장음표시 사용
231쪽
tet in unico succetare alicuius Regni, qui caste vivere Posset, revotum emittere non ci liceret si ex desectu successionis bella in- ter Poncipes Christianos orirentur, unde cum in lege illa infecundit' sim maledicto erat, dc fecundi benedicebantur in generatio . nibus suis, licet aliqui propter specialia motiva in castitate vix rim, voto se ligari, ta libertatem procreandi adimere, nec congruum, nec conveniens videretur in illa lege , semperque in hoc proposito conditionem ,s Deo placeret, apponerent, ut de B. Vt gingi in voto docuit D. Thomas supra saepe citatus: Itaque votum castitatis perpetuae absolute negamus revelatum, re cognitum fuisse in veteri lcge,Eliae, Ieremiae, SP aliis, quorum coniugia non leguntur conditionatum propositum concedimus, si Deus aliter non disposuerit, quod doctrinae D. Thomae, & SS. PP. consor mlus est, & ex natura illius legis optime infertur, vel asscrant ad versarii textum Sacrae Scripturae, vel aliquem Doctorem Ecclesia qui votum castitatis pcrpetuae revelatum dicat in veteri lcst
3 et Nec ratio Authoris intentum suadet, imo falsit m dictrinam continet, nam volnin difficultatem in opere virtutum non auget, imo vota ad facilius sta expeditius dantur, ut instrumenta virtutum, alias peioris conditionis essent in tentationibus carni qui se castrauerunt propter Regnum Cortorum, quam elabes, qui ex Iege tantum eam servant cum libertate ad contrahendum. Meritum, Ac perfectio voti non consistunt in eo, quod votum difficultatem aliquam addat in opere, vel actu virtutis, sed quia libertatem ad contrarium perimet,& virtutem ad Reli imnis cultum elevet, voluntatemque in bono firmet, ut docci Divia Thomas, ex re Augustino 2. r. quaesti 18s. am s. ad 3. ibi: M ter alia qua licet nobis non impcndere, est etiam propria libertas, quam homo caeteris rebus charicrem facit, Ude cum aliquis propria sponte sedi
Himet libertatem abstincndi ab his,qua ad Dei Ierxitium pertini nc, hoest Deo acceptissimum : Vnde Augustinus dicit in Epistola ad . Armenta Hum, O Paulinam: non te rimis si paeniteat, imo gaude iam tibi non Iiacere, quod cum tuo detrimento I milier, felix necessitas, quo in meliora
compellit. Ex hoc principio meritum, & perfictio voti oriuntur dicere autem, quod votum d tacultatem adhibet in actu, de opere virtutis, nec vera, nec secura doctrina est in materia voti,
llaque Authoris discursus falso nititutiundamento,
232쪽
s concissio Authoris proponitur.
33 TV X d is per recapitulationem concludit Author in ha
propontione: In irae veteri fuit votum perpetuae castitatis, & vir initatis, quia probat hoc brevi, sed ciueaci argumento ut asserit) in lege scripta extiterunt Narataei perpetui, Eunuchi spirituales, Essent, Prophetae, filij Prophetatum, de alij, qui
paritatem suam Deo voto consecrarunt : ergo fuit in illa lege vorum perpetuae castitatis, & virginitatis: consequentiam evidentam esse discit, non veto antecedens, sed qaod pro se, tot habet testimonia Sacrae Scripturae, Patrum,& Doctorum Eccletiae, alio rumque gravissimorum, re doctissimorum virorum, congruentrias, & coniecturas, quod in materia historiali, quae facti est, negari non potest, quod ut evidenter probabilissimam. Haec Apolo uista.3 Falsitas antecedentis ostenditur, I .part. disc. t. per torum, praesertim s.c. in quo ex communi Sanctoriam Parrum consensu probavimus Dei param Dominam nostram primam fuisse in virginitatis Frpetuae voto emittendo. Argumenta adversario rum in hoc ducimii proposita falsis suppositionibus fundari, manii stam fecimus, dc rationum fallaciam , Et insuincientiam demoni travimus, quod ut magis appareat sequentes propositiones contra ultimum Authoris argumentum proponuntur.3 s Prima, quod in Sacra Scriptura non invenitur,ex Sacra Scriptura non est probabile , sed votum virginitatis per tuae I daeorum, non invcnitur in Sacra Scriptura: ergo ex Sacra Scriptura non est probabile: contra minorem propositionem debent adversa ij adducere textum aliquem exprimentem, vel continet tem votum perpetuae virgin talis veteris testamenti. 3 6 beciunda, ea quae supremus,& sapiens Legislator in sua lege non expressit, vel noluit, vel ei grata non fuerunt; sed Deus infinite tapiens Legislator in sua lege scripta, minima circa maiu servantiam: tauit, ae aduertit voti virginitatis perpetua non siten nisi igitur in illa lege iam votum noluit, vel ci non placu t,quia si volutilet,exprestulet.Tera
233쪽
3 Tertia, contra id, quod Deus instituit in lege pio populo, laudavitque inficendo poenam maledicti contrarium facientibus , nullus nisi ipleiret Deus declarare potest, quod oppinsitum institutioni divinae, & eius dispositioni iii meliI , & peristatis ; sed Matrimonium in lege naturae instituit Deus, & praece pit; in lege scripta laudauit, dc peritiast, proposuitque etiam st
tui Sacerdotali illius legis , maledictum infli cndo intacundi : et go nullus nisi Deus potuit declarare, quod virginitas fuit in illo populo materia voti, Matrimonio perst aer, Ac magis grata i scinet Deo. Asserant ergo adversari j textum aliquem vetcris te. stamenti, in quo Deus virginitatem proponat, ut Matrimonio prafferendam, x ct in quo laudet aliquem ex voto virginitatis.vel emissunt, vel factum approbet,sicut declaravit, approbauit laudavit, & persi iasiit in novo tcstamento. 38 Quarta propositio, quod ad Sacram Scripturam &dogmata fidei pertinci, nullum habens fundamentum in ali iuglacro textu, cuius contrarium approbauit Ecclcsia ex communi Sanctorum Patrum consensu, noridcbet admitti in Dei Ecclesia, sed vitginitatem non fuisse cultare in , cicri lcge approbauit Egclesia in officio S. Caeciliae ex communi doctrina Patrum dicem tium, quod in veteri lcstamento videbatur prohibita & sub maledicto, & quod opprobriola erat, ta quod Deipara Domina no
stra prima fuit in tempore, quae illam obtulit Deo, ut ostendimus I. part. disic. t. per totum: ergo prosositio asserens, quod virginitas in veteri lege floruit in voto p Uctuo per novem saecula de amplius, non solum in ter privatas personas circumculas sed incongregationibus circumcissorum non potia admitti in Dei Ecclesia,hoc dicimus contrariam opinionem non censurando, sed in vim argumenti contra illam disputando.
234쪽
Propositio secunda Apologiae examinatur, in qua
votum foeminarum veteris testamenti intendit probare.
odi m Isdem mediis, quibus superiori propositione usus fust ad probandum votum virginitatis perpetuae in viruti ris, utitur in hoc s. ut votum in foeminis veteris legis concludat, itaque eisdem rationibas , quibus votum in viris discursu supe impugnatur, in meminis etiam rei jcitur. In primis Naramorum uotum proponit ex cap.6. num. citato: Vir, seu mulier cum fecerit votum, cret M utrumque sexum includere manifestum est, sed votum virginitatis perpetuae, neque in viris, neque in meminis continetur in lege illa, ut ex dictis superiori discurru, S. G patet in Samuele,52 Sansione: ergo licet aliquae fce uinae Nagareae tuissent,nec virginitas,nec votum ex NaZama tu probatur, de cum ex iure, dc institutione Nagaraeatus, virgin tu perpetua,nec votum probetur,ad quaestionem facti reducitur comtroversia, an aliquae seminae in veteri lege votum emisserint vidi ginitatis perpetuae in Naramalia,quod de facto contigisse probare debet aliquo authentico testimonio,vel ex Sacra Scriptura, vel ex Sanctis Patribus, quia factum in dubiis non praesumitur, nisi probetur , S praecipue cum in contrarium sit communis sententia Sanctorum Patrum dicentium B. Virginem primam in voto Deo vir initatem emisisse , qua convicti primi Iudaici voti virginitatis defensores in vero natu Monastico, in viris tantum virginithtem perpetuam propugnabant,ut Primatum Dei partDhae nostrae inter heminas inofensum relinquerent ob Sanctorum Patrum, MEcclesiae uniuersali consensium; Author vero de alii eiusdem fami liae moderniores,qui novissime votum laminarum in vereri lege a S
235쪽
adstruunt contra Patres Ecclesiae, de suos antiquos Carna liti nos, de consequen*r Primatum fiuctern yoti Dci Gepitrici negant: votum fgminarum veteris testamenti probare debent de facto in aliqua si mina illius legis ; nam rationes pro viris adductae falsae iurat,dc licet admittantur, pro fgminis non probant, quCd quidem ex Sacra scriptura colligitur ; nam maledictum infitc unditatis, de
eius opprobrium magis exprimitur contra semina S, quam contra viros: ergo licet aliqui viri virginitatemuervassent perpetuam, non inde sequitur,quod *minae cana custodierint in illa lege. o Contra primam propositionem ostendimus, ta NaZ raeorum,de quibus cap. 6. Numeror. temporalia tantum suisse ex.institutione legis , de nunc reflectimus, quod exoticans lex omnes status mulierum; quae facere vota ,& iuramenta in illa lege poterant, Virginum status non uac minit, quia pucllaris aetas, de qua ibi virgini, de corruptae ccmmunis est, de puclla sine virginit te, tavirginitas extra hanc aeterem inven iri pcssunt,ut ex sc patet, unde,
ae puella sine virginitate subij ccretur huic legi, & virgo extra
puellarem aetatem libcraretur ab ca: ergo neque in cap. 6. Num meror. ncque ex so. virginitatis status comprenditur uib votis,
de iuramentis. Quoad statum Religiosum probatur,quia in omniabus qui iuris sui non erant, declaravit Deus,quis vota cCrum potem rat irrita facere, sed de votis, de iuramentis lactis in statis Religioso, nec de voto virginitatis perrituae non declarauit Dcus in illa lege,quis ea irrita facere poterat, dispensare,vel commutare: ergo vota haec, & status in quo emitterentur non extiterunt in veteri lege, siquidem nec instituta inveniuntur, nec de illis disponit lex, sicut de alijs votis, ta iuramenti Sindi Ex Eunuchis spiritualibus arguit: In veteri lege extit runt Eunuchi spirituales: ergo & virgines seminae Dco voto consecratae perpetuo. Antectaciis supponit ex textibus Isaiae, de S pientialium supra relatis i. part. dis c. 3. S, i. consequentiam Pr bat, quia sub nomine Eunuchi. spiritualis debent intelligi viri, de
foeminae,eo quod ex regula scripturae dc Sacrorum Canonum sub masculino figmeninum comprehendatur, quando materia communis est, praesertim quando lex est favorabilis Religioni. et Sed falso principio nititur hoc argumentuimnam Ut si pra loco citato probavimus eli D. P.N. Hieronymo in veteri lege non extiterunt Eunuchi spirituales, sed evangelicos legis gratiae laudaverunt Isaias, de Salomon in illis textibus, de codem modo,
explicaut verba Isai; D. basiam Magnuo P. Augustru
236쪽
mis in suis libris de utra virginita e ,& est communis intelligentis Doctorum Ecclesiae, ut constat ex dictis in hac 2.part. disic. i. s.f. go totus discuistis ruit. Falsum est etiam secundum SS.PP. do ctrinam, quod virginitas perpetua favorabilis fuit Religioni Iuda; cae; nam secundum illam legem vid tar prohibita, re in opprobrium,& contemptum habebatur, ta sub maledicto illius legis, ut
patet in testimoniis SS.PP.supra relatiS I .pari .disc. Z.per totum: go dato, Si non concessis, quod in veteri lege Eunuchi extiterint spirituales,non valet consequentia ad foeminas,quia materia in illo
populo erat odiosa, sub pqna, re in odiosis, dc pqnalibus sub
mascu'ino non comprehenduntur meminae. Nec argumentum ex
Eunuchis spiritualibus,de quibus D, Mattia. cap. I p. aliquid pro . bat: Cettum est enim,quod sub illis verbiae Sunt Eunuchi, qui se ca Strauerunt propter Regnum Caelorum, comprehenduntur etiam foemianae; nam habemus testimonia expressia noui testamenti,votum, MEunuchismum spirituale eminarum explicantia: constat etiam in Novo testamento virginitatem favorabilcm esse Religioni Christianae, in eaque laudatur pro viris, re siminis: ergo ex nouo ad vetus testamentum non Valet consequentia.Ex quibus patet ,quod D Ictores,qui Eunuchismum spiritualem pro utroque texu aChristo institutum docent, nullo modo adversarijs favent, ut constat ex eorum verbis quibus virginitatem legis gratiae probant, re laudant in utroque I u.
3 Ad argumentum ex taenis resipondetur ex dictis superiori disc. b. . in quoeorum errores ex M.PP. & Doctoribus ora tendimus, turpemque suam continentiam, ex infidelitate semin rum , aliquos observasse, & alios ecunditatem feminarum toto triennio expertos fuisse,antcquam solemni modo cas duccrent, ut rescri Seratius in lib. i .Machab. in Bachi d. cap. . & I . ex quibus constabit quod e c Essenis virginitas eminarum probari non potest, eo magis, quia licet inter Essenos mul eres aliquae conversarentur, S eorum institutum sectabantur, in quo virgines tantum recipiebant,tamen insaecuta, &ad senectutem pervenientes, quia ad generationcm ineptae crant,ab eorum congrcgationibus ex blebantur.
S. II. Alijs congruent ijs, ct te: imoni s sit fatis. Ad T X cap. 3o. Numeror. saepe citato arguit in hoc s. i. in I . hoc textu inquit Huponitur circa Vota, de tui amenta
237쪽
a 1 filiabus sub patria potestate facta, vel emissa; sed votum, quod, emittere poterant, erat castitatis,ta uliginitatis perpetuae : ergo ini illa lege quainplurimi virgines illud emisserunt. Minorem probata ex D. Augustino quaest. S . in Numcr. ibi: Merito quaeritur in hoci laco de voto Hrginit. vla,lauuatque Rupertum in Glossa,& Lotinum' ad praecitatum textum, bi allerit ex D.Augustino,quod muliercs: sui iuris poterant con tincritiam vovere, licet ratus estet in veteri testamento hic status. Ad hoc argumentum facilis est solutio ex doctrina Emani, t rentissimi D. Cardinalis Capisucci controv. I 6. S. 6. in quo ad: argumentum contra Primatum Dei Parae ex ritu vovendi, sicu alia quid consecrandi per votum Deo, iure naturae,& legis scriptae factum respondct. ibi: si a vis vota de fingularibus actionibus essent in
usu, tam in lege nathrae, quum in lete scripta , tamen vota de rebus perapetuis , di quae varios, di difficii poterat habere eventus , eo ici ore
non fiebant, quia Dpcrabant per ictionem illius flatus, O ideo fri
ruit, ut etiam viris ancti talia vota non cmitterent, di quia lex illa erat
imperfecta, ut dictum est, ctbuit perfictio Mec reservari pro lege erangelica, qua est sta persi Lia. Et paulo pCst, ibi: Me ex eosorum , quod voti sanctitatem, ci persectioxem agnoscerent ,sufficiens coni iuras
mitur, ut dicamus, illos virginita: cm, seu castitatini vovisse, quia virgianitas non erat in communi ob errantia Euas temporis, nec in lege con u-stbatur,sed potius Pidebatur commendari foecunditas, di ideo licet illam fortasse servarent, quum diu aliud Deo piaccre cis non con stabat, non tamen in perpetuum Deo promittere auctbant, sine speciali Dei re velatione.
Haec Dominus Cardinatis. Sed non constat, nec adversari j pr habunt factim fuisse rcvclationcm alicui si minae, ut vCt Una virginitatis pcrpctuae ciniitcrct contra Observantiam illius temporis, refoecunditatem laudatam,& commendatam in illa lege: ergo votum scrpetuum in re difficili.& qcae sitimanas vires traniccndit,ut dicunt Patres. non detat conccdi in illa lige imperfccta. s Ad authoritatem D. Augustini ex diciis facilis est solutio , & vcra illius intelligcntia, quod intelligi non potc st de voto vittin talis sciri tuae .sca temporalis usque ad nopitarum tempus; nam iuxta suam doctrinam ilia lege Matrimonium praetcrebatur virginitati, de cam scrvare non oportebat, ut pro ijs suis verbis supra ostendimus I .part. citc. 3 d. d. in principio, coilcm Augustino docet Div. Thomas saepe citatus ibidem: ergo secundum doctrinam Div. Augustini virginitas in illa lege non erat matcria
voti perpetui, scd lcmporali, tantum, secundum ob crvaniram illius
238쪽
illius temporis, quod patet; quia ut esset virginitas materia vota perpetui debebat Matrimonio praeferri, ae esse maioris meriti, sedcx D. Augiastino Coelibatus, de virginitas Ioannis non fuit maioris meriti,quam Matrimonium Abrahami:ergo ex mente D. August. virginitas non fuit materia voti mr tui in illa lege. 6 Abulensem falso laudat pro sua novitate ; nam quas.
22. super caput so. Numeri disp. An ista puella in veteri testamenta posset uouere obseruare virginitatem , cum ess t ia Patris potestate , Mamrmativo respondet, rationemque si iungit,ibi: Noa enim erat aliquid illicitum iurgivitas in veteri testamento,cum aliqui viri , oeso minae eam observatiant. In quibus verbis solum docet,quod virginitas non fuit illicita in illa lege scripta, quod etiam docet D. Thomas,& alij quamplurimi Doctores, ex quo bensi infert Abutensi; uod potuit virginitas licite Deo offerri, sed an de facto oblatauerit Deo voto perpetuo alia est quaestio,&an de facto fuerit observata perpetuo sine voto, etiam disiputatur ab ipso Abulensii siu-Per eumdem tmtum,cap.3o.Numer.& quaest. I 2. asserit,quod inveteri testamento non invenitur observatio virginitatis cum volnvel ii ac voto, sed omnes accipiebant viros: Domina nostra fuit Prima, quae virginitatem observavit, de vovit, dc in A. Reg. quod in veteri testamcnto non erat Religionis votum, nec status con tinentiae, qui postea in nouo testamento institutus est: de ibidem, quod non fuit aliqua, quae emissistet votum virginitatis propter Deum ante Dominam nostrana: falso igitur adducitur ab Apologista pro sua sententia Abulensis, qui contrariam tenaciter tenet, re defendit, itaque nulla fides dati ei potest in testimon s citatis; quia pisti me in veritate dcficit, vel verba omittendo,vel sentet tiam Doctorum expressam confundendo, ut in Abulensi, de aliis manifestum est. T Secundo arguit ex libro r. Machab.cap.3 .ibi: Sed oe viet,
nes,qua clausae erant praecurrebant ad Oniam: ergo in veteri testamento extiterunt aliquae virgines: quod confirmat authoritate M. PP.
Ambrosii, Niseni, Damascent, Nigephori, Evodij, Hieronymi, Origenis, Cyrili Alexandrini, Theophil acti, S ex modernis Ser xii, Canisi j, Baroni j, Claudi Spincei,de Petri Cresi iij.
8 Hoc argumentum tetigit Emminentissimus D. Capisti cus ubi supra,cuius verba apponam hic: Ad illud de virginibus clam is xx lib.2. Machabaeorum,cap. 3. facilis est responsio,ibi non significari virgines fuisse clauisas in Monasteri is, speciale vitae genus coluisse, sici et is Qv cranueli a ; sed sermo est Uc virginibus ictis, qua in patremum
239쪽
Amssus custod bantur, rede Iingo Cardinalis in locum ictum ait conch fae, ides, laparentum domibus cul' oditae. Idem ait L r. inus ded ν - Sicei, inquit, quae clausae erant, idest, de domibus patvrituis non exibantrat me dierecundiae , O pudicitia virginalis, tamen in i a turbatione exibant practer morem solitum currentes ad Oniam. Idem niit G ristides apud Tirinum in librum secundum Machab eorum cap.3. Aliam expositioneis aliquorum resera L ranus, quod aliquae Pirgines nubiles prope templum m indiebantur inclusa , usquequo nurui traderentur. et eriam ibi est sermo de Pirginibus, qua intra templi certa clausi acus ictahthr. Et post pauca ait ibidem, quod inter tales dicitur enutritam fuisse Beatam Virginem usquedum Matrimonio iunis geretur Ioscpho, sicque sciasiste Nisiaenuni, Evodium, Damas ci Vini, haronium, Et nccum, Suarcet, de Serarium in pro prijs locis laudatos, scd nullus ex iis dixit, quod votum perpetuae castitatis emitterent v rginc, illa: clausae, imo quod virginei illae, quae ibi conscrvabantur, nupturae postmodum, ec in Matrimonium tradendae custodiebantur, tempore nuptiarum adimplet O , quia intra templi claustra permanepe, nec lex permitebat, nec honestum videbatur, referunt D. Greginius Nilaenas, P. N. Hieronymus, Metaphrasti es, Nieaephorus Calliditus supxa citati 1. Part. discurs. I. S. . dc D. Damascenus in hac 2.part. discursur.
' sed ut insubsistentia di ursus Apologistae manifestior
fiat, supponendum est, quod de virginitate veteris testamenti plures excitantur quaestiones inter Doctores, scilicet, an fuerit prohibita toto tempore legis scriptae, de supposito quod non fuerit prohibita ex lege, an fuerit laudabilis, re meritoria, dc ansuerit voto perpetuo Deo consecrata in illa lege, ac materia voti sacri. Ultima haec quaestio a superioribus non dependet, quia quamplurimi Doctores, qui prodibit onem virginitatis impugnant, de laudabilem fuisse affirmant, votum perpetuum negant: sic Vaet iura, Mediaa, de Soto, de a ij quamplurimi: ergo licet aliqui Patres , dc Doctores virginitatem laudabilem dicant in veteri testamcoto: licuomque, de honorabilem, votum ex illis probati nequaquam potest,imc tunc materiam voti fuisse cx bis principijs defendi poteit, quod manifeste probatur , in lege gratiae,nani nuptiae honorabi cs sunt, de laudabiles, dc virgo non pcccat si nubat, de qui Matrimonio iungit virginem tuam, bene fia-cit , ex D. Paulo ad Corinthios i. cap. T. ergo licci in veteri te
240쪽
ccaret, sed bene saceret, non inde sequitur, quod etat maliria voti perpctui, ut patet in paritate nuptiarum, quia qui virginia latcm vox cret in illa lege , non melius taceret, siquidem Matrimonium praelarebatur virginitati, dc nullum ci praemium redde retur , ut saepe diximus ex D. Thoma. Tum etiam, quia admissa opinione D. Thomae contraria, quod virginitas praeferebatur M trimonio , nec dum votum probatur ex Patribus, S Doctoribus hanc sententiam docentibus, nam UaZqueZ, qui eam acriter defendit , votum absolute negat ex eo, quod nullus Sanctus Pater, qui virginitatem laudabilem in veteri testamento praedicauit, v tum affirmauit, in quo primam laudant Deipatam, nec aliqua ratione convincitur ex virginitate perpetua votum, sed propositum,& dcsiderium eam scrvandi, ut ex se patet, de supra ex D. Tlioma probauimus: ergo Patres,dc Doctores, qui virginitatem in veteri testamento laudabilem dicunt, novitati voti non favent, nec
ex illis probari potcst votum virgiuitatis in viris, neque in membnis illius legis. so Rcfert ctiam Apologista Eirerentianam Christi Dimini pro ovam ex colloqui js cum Carmelitanis veteris legis v tum virginitatis emisisse conditionatum , si Deo placeret, quae pinea ex revelatione Carmelitis eius spiritualibus Magistris facta, quod ex Emcrentiana per filiam suam Annam, de nepotem MDriam Christus nasciturus erat, cui revelationi, de Carmelitarum consilijs obediens Matrimonium contraxit Emerentiana, ex quo
concepit Annam: hanc fabellam ex libro cuiusdam Cyrilli refert Apologista ; sed hic liber supposititius existimatur a Baronio ad
anuum . num. 18. dc fabella illa de voto conditionato Sanctae
Emerentianae contemnitur a viris cordatis, dc ex ipsa sua narratione falsitate convincitur , nam tunc virgines,vel in templo clautabantur , vel in domo parentum conclusae erant, ut ex L. M chabaeorum cap. 3. constat, dc communiter docent Patres,ut supra ostendimus in hoc S. Falsa igitur familiaris conversatio S. e-rentianae virginis Deo voto conditionato consecratae cum inclitis in Carmelo habitantibus. Revelatio Emerentianae, de Elianis, quod cx illa Christus nasciturus crat ex nepote sua Maria , tabella quaedam anillis est, quam in sacris concionibus saepe audiui, Sc Sanctis Patribus opponitur, qui huius Mystcrij arcanum celebrant, quod nec ipsi Dei parae revelatum filii usque ad Angelicam salutationem, qua audita, sacra virgo turbata fuit,
quia si Carmelitis su set revelatum, quod Maria Emerentianae