장음표시 사용
321쪽
velistatis. Ex quibus sequens formatur dilema: vel ille status monachorum sub Elia,& Eliseo filii institutus in vetustate litterae legis iubentis, minantis,&Occidentis, vel in novitate spiritus evangelij legis gratiae vivificantis: si in vetustate litterae figurativus fuit,& mortuus cum Synagoga: Si institutus fuit in iam vitate spiritus evangelii,& vitae legis gratiae,quq hominem novum sanat a vitio uctustatis ante mortem Christi,& Baptisinum cstet in Synagoga status in quo homines renovari possent , de Per tuam professionem ex lege illa lonastica novum hominem induere in spiritu legis gratiae,quod quidem opponi videtur Apostolo dicenti ad Romanos cap.6.v. 3. ibi: An ignoratis quoniam quicumque baptietati sumtis in t hristo Iesu, in morte ipsius baptietati s
mus et consepulit ergo sumus illi per Baptismum in mortem,νt quemadmodum surrexit Christus a mortuis per gloxiam Patris,ita, di nos in novit
te vita ambulemus: Ad quae verba D. Angustinus lib.de Spiritu, re
littera cap .is circa finem ait ibi: Nempe satis elacet muterio Domnnica mortis CV resurret ionis figurarum Pira nostra Peteris ocea am, in exortum nonae, demon Ieatamque iniquitatis abolitionem , renovationemque i sti ia. ergo exortum vitae novae in spiritu legis gratiae in nullo statu hominum lege aliqua constituto incaepit ante mo rem Christi Domini,de eius Resurrectionem, quae mit occasus vitae vetustatis, ac perconsequens ante mortem, & resurrecti nem Christi,&Bapti imum nullus fuit status novorum hominum in vita,& spiritu legis gratiae, itaque status ille Monasticus in vita vetustatis litterae institutus ab H a,figurativus tantum fuit,& inter cstcras illius legis umbras mortuus, verus autem status religiosus in nova vita,& spiritu evangeli j institutus fuit a Christo Domino, non circumclisis,sed baptigatis, Ac consepuratis cum Christo,ut iam in Baptismo renovati ad perfectionem legis gratiae convolarent,qui quidem status ut nova creatura mundo post evangelium apparuit.Haec ad authoritatem D. Antonini, de cuius mente dubitari non potest; nam expresse docet
Carmelitas a Carmelo dici,non quia ab Elia suum la beant initium. Vide infra Disc.I.
322쪽
di 18s VRequenter Sancti Patres, & Doctores retio
D rico argumento ab exemplis dessumpto utur ret; non solum Sanctorum Patrum veteris testamenti , sed etiam Gentilium Philosophorum, in exortationibus ad virtutes, quod optima, artumcnti in increpationibus , ad vitia deprimenda, species cit, ut Christianorum, Ac Christi fidelium mentes instruantur , dc eorum vitia reprehendantur.
aliisque exemplis virtutum ad earum exercitia ducant nam si in veteri testamento in quo nec gratia superabundavit, nec Sacramentorum vis in eo fuit ad virtutum apicem convalere potuerunt Sancti illi Patres, quanto magis in novo, in quo gratia promittitur , dc datur ex lege, auxilia Sacramentorum habemus, legis perfectionem acquirere debemus, repraecepta Dominica observare tenemur, EL possumus Plirutosophi etiam, dc Gentiles cadem ratione in aliquibus vir tutum actibus ad exempla proponuntur, ut magis, ac na es Christianorum estenata libertas confundatur ex Gentius Deum non agnoscentibus , dc iuxta naturae legem s. gientibus vitia , dc morales virtutes amplectentibus. Haec enim exempla passim reperiuntur in Sanctis Patribus, quorum longum Alet Cathalogumifacere , dc superfluum quidem est in re notissima tempus ,& operam corat mere , quia haec sufficiunt, ut Apologiive argumentum frivolum , dc ii subsistens areat.18 6 rguit ex communi Philosophorum .dc Theologo rum doctrina a D.Thoma tradita, quq t. S. de veritate , quod
cxemplar est id ad cuius imitationem fit aliquid, dc quod debet cile perfectius, aut aequalis perfectionis cum exemplatu, sed Div. Gregorius Nisenus Homil. I. i in Cant. asserit de Monachis, quod omnes quotquot ad exemplum vatis illius vitam suam instituunt, ornamenta Ecclesiae liunt: de D. Athanasius Alexandrinus , quod S. Antonius cx instituto Magni Eliae
exemplum coerit . dc ad illud speculum, vitam suam
323쪽
composuit, & Baronius, quod Monaciat illius temporis pro exemplari habebant Elisemii,32 Eliam:D.Basilius quod,S.Go
dius Martyr ad exemplum Prophetae, relictis honoribus, Ac f eultatibusad vas a sex tulit deserta: Casianus quoque, quod Mochoretae ad imitationem Ioannis Baptistae , dc Eliae viv hant : ergo exemplari ad exemplatum recte concluditur, Elia, dc Eliseum verum tenuisse Monachatum.. 8 I Sed argumentum et nimis probat,vel nihil ; nam ex supposita doctrina D.Thomae,in suo rigore admissa,non solum iconcluditur, verum tenuisse evangelicum Monachatum , sed Persectiorem,vel ad minus aequalis perfectionis cum evangelisco exemplato,hoc non est dicendum, nec ab ipso Apologista admittitur: ergo argumentum factum non procedit in rigur
sa acceptione causae exemplariS. 188 Proponuntur certe exempla Sanctorum Patrum v hieris testamenti ad nostram imitationem, ut Abrahami ad fi- .dem,& hospitalitatem, saac ad obedientiam,& animi purit rem, Iobi ad tollerantiam,Iosephi ad castitatem,sed non in e dem statu,quia illi virtutes habebant in statu servitutis,nos vero in statu perfectae libertatis : Illi enim umbrae, de figura erant, Mos autem in Christo habemus virtutem,& veritatem, eodemque modo Elias,& Eliseus, alij,qui in veteri testamento solitariam vitam habebant in exempla proponuntur Monachis, Ut .vmbram sequentes in illis vitam, Ac veritatem in Christo per cvangelium habercntita sicut in Principis imagine eiusde Primcipis veritatem veneramur,sic in Monachis illis veteris testae menti aliquas Ordinis Monastici recognoscimus adumbratas virtutes, quae nobis proponuntur ad exempla,ut veritatem si xus in Christo Domino adimpletam teneamus, quod quidem D Pauli doctrina illustratur cap.o ad Heb.v.2 3. dc et abi Necessees ergo exemplaria quissi in caelestium his mundisi, mi a aurim coeles tmelioribus osius,quam isis, non enim in mana acta sancti Dis introivit exemplaria verorum, sed in ipsum coelum. In quibus verbis exemplariae coelestium intelligunt Patres Mosaycum tabernaculata , t flamentum ac populum,Ecclesiam,& status eius pracfgurantia; in his ergo exemplaribus manufactis non introivit Iesus exemplaria verorum,sed in ipsum coelum,hoc est,in Ecclesiiun,& in eius status: ergo exemplaria veteris testamenti non proponu
tur ad Veritatem,sed ad significationem; at si Elias,& Eliseus,Malij veteristestamenti citant vera exemplaria quoad Veritatem
324쪽
status religiosi, introisset Deus exemplaria verorum in veriis testamentum,quod non est dicendum iuxta doctrinam Apollo alit ergo Elias,& Eliseus non asteruntur in exemplaria verorum Monachorum in veritate status; sed quia illos praefigurabant in illa lege,& in hoc scnsu intelligendi sunt Patres,quorum excimpla proponunt iuxta doctrinam Apostoli traditam, quia alias verorum cXemplaria coniunderentur in utroque tcstamento, de quo intra Io.Dis c. I S. S. s. U.
Ilia proponuntur argamentis,st coram folutiones sed me vir. . .
misy Isdem Sanctorum Patrum repetitis testimoniis,aro gumenta multiplicat Apologislae nil addcns, nisi
verborum sophismata, quibus verum sensum extorquci, ut authoritatum strepitu communem apparere faciat doctrinam, quam fere omnes,qum cx antiquis laudat expresse ncgant, Malij cum vero Eliano Monachatu cum votis, per immediatam consequentiam pugnant,vinum, dc cultum virginitatis in illa lege negantes: itaque ne in repetionis vitium incidamus, testi
monia ab Authore repetita insinuabimus,& proprius solutionis locus indicabitur. Proponit in hoc S. C. testimonia,in quibusMonachi, Elias, Eliseus,& eorum discipuli vocantur millies in hac Apologia producta in sua historia prophetica repetita,& primum illud
b.P.N.Hieronymi ad Rusticum, ubi ait: ni, Prophetaram quoi Monachos veteris testamenti legimes. Doctoris Maximi nceativam sentcntiam manifestam fecimus in I .p.Disc. a. S. . & in hac mxcrum lensum, ae genuinam intelligentiam huius testimonii dedimus Disc. .,. g. & nunc addit D. Macharium dicentcm
ehosfiuste imitari curate. Quod quidem testimonium in eodem sensu nou ativo intelligendum est iuxta doctrinam eiusdem D. Machari j traditam in hoc Disc.F.2. nec obest, si dicas Monachos veraciter sitisic docere VMacharium,nam veraciter M nachus est,qui solitariam vitam degit iuxta propriam Monachi significationem a Sanctis Patribus ree tam,ceterique ex antii quis,qui eos Monachosn religiosos dixerunt in veteri testamento,nil aliud significare volucre iis figurata iuxta statum
325쪽
illius legis,quia veros cum votis in Christo incepilla conformiater docent, conflanter confitentur. Salianus Pseud Ioanne Ierosolymitanum Icquutus eamdem authoritatem illius libri habet,& in hoc maiorem fidem non meretur. VValdensis ciuiadem iamiliae timide varie in hac disputatione processit, desiliquando in Christo,aliquando in Elia Monachorum orisnem invenit; itaque licet doctissimus,& pijsiimus vir extiterit,in hac tamen conclusione trepidasse videtur ex Prologo suarum coimplicitionum in i . conititutione pro lege postea inserto , qua prvcipitur Carmelitanis onagibus de origine sui ordinis ii terrogatis respondere iuxta novitatem huius Carmelitani ase
iso Contra hanc veram Sanctorum Patrum intelliget tiam ab inconvenienti arguit hic num. M.quia ex ea sequer tur , quod argumenta Theologorum Controversistarum vim non haberent contra Lutherum,Calvinum,& alios Monach tum, S vota negantes initi tuta fuisse a Christo in nova lege, quod probat, quia Milarinuatis,SuareZ,Valentia,& alii existes tiam veri status religiosi in primitiva Ecclesia probant Patrum rellimoniis vota non exprimentibus: ex quibus Apologista timieri: ergo eadem distinctione,& explicatione pollunt respondere heretici Caetholicis arguentibus, qua utimur in tetamoniis ab adversariis adductis pro Monacham veteris testamcnti, ducendo contra Calliolicos, quod testimonia pro Monacham mali lico Sanctorum Patrum vota non explicant Ic percona M. iensMonachatus primitivae Ecclcsiae, nec paupertatem,nec castitatem,nec obedientiam habebat in votis.
apis Sed hoc argumentum nihil probat, as eodem modo arguendi postlint ut iudaei, ut perfectionem veteris legis pro bent ex nostris Patribus,& Ecclesiiae Doctoribus, qui mustis in locis siue expressione potestatis clavium, & iurisdictionis spiritualis in animas fidei uiu, Pontifices nostros appellam odem nomine quo insigniti in veteri lege erant summi Sacerdotes,&Sacramenta, sacrificia legis novae eisdeni verbis, quibus inveteri significabantur: ergo ne a Iudaeis arguamur ex tesIim ni js Sanctorum Patrum contra perfectionem legis gratiae,coim sentire debemus, quod in codem sensu loquuntur respectumiusqne legis, quia eisdem verbis unititur ad significandum Sacerdotium: Pontificatum Sacramenta, ae sacrificia legis.
e rasu ,: Mia verba ianctarum. Patrum .intellige ah ta sunt
326쪽
PIO a .rauci f. c. . . 26 stant respective ad legem,& tempora, de sidelium statum:Cum
vero in veteri lege omnia in figuris contigisse certum , S de ride sit, Patres, hac veritate supposita, in hoc sen su Catholico intelligendi sunt, etiam absolute loquentes de verbis, ev lactis veteris icitamenti, in quo omnia sub umbris erant, Si verba figurative significabant. Eodem etiam in do , dc lenis loquuntur de Monachis , dc religiosis , ut nepedictuna est; nam temporum, legum differentia verborum sensum, S significationem contraliunt ad statum secundum legem illum constituentem.1sa Ex dictis patet manifesta solutio ad argumentum ex Catholicis Theologis contra haereticos, statum religiosum negantes , contra quos recte concludunt Doct res, ta eorum perfidiam damnant: at vero contra nostram
doctrinam, frixolum est , nam Doctores Theologi contra haereticos supponunt statum religiosum institutum fuisse a Christo in lege gratiae cum votis, & consiliis perfectionis,
ut ex Evangelio, de Actis Apostolorum constat: Est etiam manifestum in libris novi testamenti, Ac in veteri praenuntiatum in umbris, quod omnia in sua Ecclesia fecit nova in novitate gratiae, in veritate spiritus evangelii in on nibus statibus suae Ecclesiae, dc in omnibus membris corporis xii mystici, quia reformavit corpus humilitatis nostrae configuratum corpori claritati suae : ergo Sancti Patres de hoc, Sc in hoc icmpore scribentes dum Monachos ,&r ligiolos dicunt, vc ros intelligunt cum votis in veritate, novitate, de spiritu secundum institutionem legis gratie; itaque eisdem verbis utentes secundum differentiam renasorinam figuratum a figura distis uentcs , verum statum significant in lege gratiae secundum ritum evangelii. Ios Nec verum statum Monasticum cum votis inveteri testamento Mgantes Luthero, ta Sequacibus favent , ut contendere videtur Apologistasnam certum, de de fide est, quod Sacramenta Ecclesiae non fuerunt instituta in veteri lcgo, ausi tantum praefigurata, & adumbrata ; dc ex figuris vclcris testamenti ad veritatem, & existentiam eorum in novo ii salibilc conficiuntTheologi argumentum contra haereticos:ego eodem disclusu ex figuris Monacliatus veteris testamcnti arguere pollunt contraiuereticos statum religiosum negantes
327쪽
in Christi Ecclesia cinia votis,& cx Christi institutione, qui te
Eem adimplere venit, figuras illas Iudaici Monachatus in veri . rate e ingelica suille adimpletas,sicut praesigurata,& praemonstrata Sacramenta: vel asterant adversarii di siparitatem inter statum religiosum,& Sacramenta At in statu Monastico, de in votis veritas,& spiritus legis gratiae quoad substantiain,32 cilcimtiam requiratur in Vctersitet tamento,& non in Sacramentis,ut veritas ost datur in nova lege. ron. Immo adxersariorum novitatem haereticis Sacris
mentarijs ,mihi favere videtur,qui ex principijs eorum arguere possunt: omnia, quae in veteri testamento inveniuntur no gratia sui,scd novi testamenti ponuntur, 32 instituta fuerunt , sed status religiosus cum votis institutus fuit verus in illa lege ingratiam novi testamenti, quia in co futurus crat: ergo ctiam 5acramenta lutura in Christi Ecclesia instituerentur in illa lego in vetitare,& spiritu legis gratiae quoad eorum estentiam, ve itatem,S substantiam, licet sine perfectione evangelica, ut a versarii ponunt,& constituunt verum statum religiosum in illa lege s scd haec non fuerunt instituta in illa lege in novitate legis
gratiae: ergo quia in noxa non erat instituenda, arguere possunt han etici , re hanc consequentiam urgere: magis necta ria in novo testamento, magis exprimenda crant in figuris veteris testamenti , scd Sacramenta sunt magis ne staria in novatem,quam Monachatus: ergo magis explicanda erant in vete
xi lem, in qua propter no am ponerentur: ergo si in illa lege
Sacramenta non fuerunt instituta in veritate cvangelica sicut Monachatus idco est, quia in lege gratiae non erant instituenda, sicut a Theolc gis Catholicis proponuntur ex institutione evangclica; haec cnim solvere tenentur adversarii uae reddere disparitatem inter vota, de Sacramenta, a s signareque utilit tem Ecclcsiae propter quam status religiostis initi tutus fuit in illa lege in veritate exangelica, non Sacramenta. Nos vero
vestigiis Sanctorum Patrum inlutendo, D. Pauli Doctrinae insistendo faciliter nodi uia solvimus, dicendo, quod omnia in
figiuis contingebant illis,unde Sacramenta, Pontificatus,Sacer dotium,Monachatus,ta vota fisurativa fuerunt in veteri lege, quia nulla potest excogitari ratio, qua statui religioso, & vota eius spiritus,ta veritas legis gratiae concedantur, dc non Sacer a dotio,Pontificatui,& Sacramentis, quia Sacramenta, omnes status Ecclesiae,& vota religiosa quoad veritatem, de substantiam
328쪽
Pars E. Discum. Q. . c. ac tam evangelicam ex meritis Christi Diti mortui, repassi esse
cienter con unicatis,essentialiter dependent.
S. VI. gumenta ex Sanctis Patribus chryso mo hama, O
tendit Eliam verum fuisse Monachum cum votis,& num. 3.ex codem loco D.Thomae q. I 8 .art.2.quod Eliseus in eodem v ro statu vixit, sed mentem,ci veram sententiam Div. Thomeos cndimus I .p. sic.2.S.2.per torum, & IIaec argumenta solvuntur ibidcm S. 3.per totum,ideo in eorum solutione non immoramur. D.Bernardi testimonium contra Iudaicum Mon chatum infringere comatur hic num. 2.sed sentcntiam comtrariam tenere mellifluum Doctorem loco supra citato dein liravimus s. s.ex Sermone super illud Evangelij: Ecce nos reliqui. pius omnia, in quibus quidquid in hac tota controversia dicitur mirabili doctrina comprehenditur,qua omnia argumenta ad versariorum solvuntur,& ad nihilum rediguntur. ioci Alia testimonia asteri S. S. vota Monachorum veteris testamenti exprimentia, SP ex Patribus antiquis unicum laudat Maximum Doctorem Patrem nostrum Hieronymum, qui si in vero,& genuino sensu adduceretur, sufficeret, ut mentem n stram eius authoritati captivaremus. Verba Doctoris Maximi sunt ex Epast.28 .ibi: Eliseus bobes,di indiserioris operis vertit in x
sed hic vota dcsideria significare in stasi Doctoris Maximi
certum estes; quam explicationem illustravit Eminentissimus D. ardinalis Capi succus supra laudatus in hac a .p. Disc. S.I. cc Ecclesiae etiam it lo confirmatur,quae in plurimis Orationia hus vota nostra pro desiderijs nostris accipitCContra hanc Dictoris Maxinu intelligentiam X valdenssem suumCarmelitanum opponit, qui iuxta Prologum suarum Constitutionum MaximuDoctorcm explicavit de veris,ae religiosis votis it sed huius D ctoris novisiima intelligentia Doctorum, iudicio relitiouitur
IDI Tritemius Abbas votum castitatis explicat in libro de laudium armclitarum , sed lac litar salso adscribitur. Trit'. Moa
329쪽
inio,ut notavit Magister San Vitores in suo Sole Oecident f. qui addidit in Bibliotheca Carmelitarum Excalceatorum Maatritensi fuisse repertum,& ab omnibus existimatur supposititius. Ioannes Carthagena in suis Homuhs de Beata Virgine debloi te Carmelo Camaelitis adhaerendo pro suo placito scripsit; sed tonio r de Arca uis B.MARI E propriam sententiam expressit,
dc ex communi SS. PP. tententia docet Dei param Dominam nostram primam fuiste,quae votum virginitatis, de castitatis in tempore ciuisiit.Rev.mus noster Siguenca contrarium tenet, quia Monacharum verum cum votis in Christo Domino,& postolis incaepisset alserit, dc erudite probat,& veteris testameffMonachos,iuxta S.Pri. Hieronymi sensum, figurativos fuisse docet supra laudatus in i .p. Dilc. 2.f. i.Cyteri moderniores ab
Apologista laudati,qui vel in sermonibus pro Divis Carmelit
res habitis, vel rem non discutiendo sed obviter tetigerunt, lucet suam authoritatem habeant,cis satisfacere non tenemur, ut idem Apologista notavit supra I .p. Disc. .s. 8.. ios De Rechabitis iterum hic agit s. o.& Io.ut veros anachos in veteri testamento cum votis probet, eosque cum Es senis confandit, de sub eodem instituto vixisse asserit: verum Monachatum ex Abulensi probare contendit quaest. a I. in Paralip.cap. 2.ibi: Rechabita ei nil veri resigiosi in veteri testamento. sicut Monachi.Sed Abutensiis multis in locis mentem suam aperuit,re verum Monachatum cum votis in veteri lese negavit ut videri potest in i .p.Disc.2.S.6. religiososque mille,S Mon
chos secundum illam legem libenter concedimus, Ac in hoc sensu intelligendi sunt Patres, i Monachos illos appellant, reverum Monachatum in Christo inceptile docent. Rechabitarum castitas ex antiquis Patribus non constat, stirpemque suam per carnalem generationem in sempiternunt permansuram ex bacra Scriptura certum est; filios, ta filias, ac mulieres eorum
comemorat Ieremias cap. 3s .in hac a .part. citato Disc. . b. I.
in quo filiationem spiritualem eorum ex Boolduc noviter imtroductam improbabilem ostendimus,ae ignotam antiquis P tribus, qui cum taenis eos confundunt Rechabitarum vitam, re mores maculant, nam Essent,ut constat ex dictis in hac a .p. Disc. I.S .multis erroribus fuerunt implicati,quod si Est ent,re Nagareis,ut allerit Boolduchius ab Apologista hic citatus,a N raret originem suum,S sub corum ritibus, de institutis vivebant, secundum pluvium. Apostolorum tempore inter lagri
330쪽
teticos numerabantur,legi Iudaeorum, circumcissioni, de Sa bato crant ligati, igneque accenso ciptos incenderunt,sicEpi manius haeres. av.cis quod Stephamian accusabant contra te, gem, S locum lanctum praedicantem,ut referuntacta Apost, loriun cap. 6. Aliquas virtutes Monasticas Euenos exercuilla antiqui Doctorcs,& Patres etiam tradunt,sed errores ostendis supra laudati,& praesertim S.Nilus de Eilenis silc fatur: Caeteram quae aerilitas, aut erut sinis ex labori a Pita potes illis esse, qui remuner torem christum Iubstuleruna Et praeter antiquos, etiam Scriptores nostri saeculi,qui haercticorum cathalogum faciunt, Menos iris dicant,ut Gabriel Prateolus in Elencho haereticorum omnium,& Fcibadentius in annotationibus ad Sanctum Iraeneum cap.
Iso Fateor aliquos moderniores Menos exto ere, via tamque eorum ,de institutum summis afficere laudibus , ut d etissimus Magister Soto in . distinctis .artic. I. qui corum castitatem laudat,& D.Ioannem Baptistam sui instituti Sequacem facit.Idem scripsit Singi crus in Descriptione Palestinae;scd M gistet Sotus votum virginitatis,& religiosum statuni in veteri
testamento negat,ut constat ex relatiS in I .p. sic. 3 . S. S.Ed catio D.Ioannis Baptistae inter Menos,nec laudabilis est, SI con- ra Ecclesiae laudes, quos in eius ossicio intonat chrysis 1 l
jiasticus Chorus in Hymno ad Matutinum:
Antra deserti teneris sub armis,m Civium rarmas fugiens pristi, irie levi posses macalare uuam crimine linguae.
Et consonat D.Chrysostomus de Baptista Homil. 38.in Matth.
nis Baptistae a Dco immediate suit, S Essenorum consortium, nec laudabile,nec decens Praecursori Domini est, & sine fundamcnto ab advcriariis inter Generales veteris testamenii sui ordinis conumeratur Baptista,vel primus in lege gratiae coli catin . Ex his,& cx dictis supra loco citato de Menis, Rechabitis de Nisareisuullium certum. nec probauile iundam civit poctum summo