장음표시 사용
371쪽
nullius,vel modicae sidet existimavit instrumenta,quae Romani Pontificis iudicio non fuit ausus exponere Generalis audet.asti Denique observare oportet, amplissimam indulgentiam ex ore virginis Carmelitis concessam, de a Ioanne XXII.& Alexandro v confirmatam, dc quod Generalis audet eanti limitatam proposuit Clementi VII.nam nec descensio B.Mari adPurgatorium,nec salvationis privilegium ,nec inchoationem
sui ordinis ab Elia proposuit,sed quod ipsa gloriosa Dei Geniatrix Virgo animas fratrum de Constatrum speciali protecti ne adiuvabit: unde igitur haec limitatio in precibus Generalis Momine totius religionis supplicantis ortum nabere potuit, nisi ex dubio,vel contemptu aliorum privilegiorum,quae in Ioannis XXII.Bulla continetur Quia si Generalis Bullas Ioannis, de mlexandri authenticas haberet,& in eis contentis fidem dedisset Clementi proposuisset,ut sua munirentur authoritate. Constat
igitur ex dictis in hoc discursu existillis Ioannis XXII Alexandri Tertij,Quarti,vel Quinti nullum poste fundari probabile argumentum pro antiquitate ordinis Eliani in veteri testamento: CVterum confraternitatem praedictiordinis cum suis gratiis, re priuilegsjsa Sede Apostolica concessis laudamus,& mendamus Sanctissimamque Dei Genitricem MARIAM semper virginem Dominam nostram speciali quadam protectione huic venerabili confraternitati auxiliari, fratribuique quam plurimum prodesse in vita,& post mortem firmiter credimus iuxta Pauli V.
372쪽
vENERABILES , AC DOCTISSIMI PATRE
Salmanticenses O rmelitae Excalceati longam interserunt disputationem de vero statu religioso veteris testamenti , & fundamenta Historici Prophetici, &Apologiae varijs exemplis, paritatibus, & reflexioni bus Mnolastich confirmant more suo tom. 8. in Curs
Theolog.trat et O.quam quidem disputationem,completa fere hac controversa ,& in duas partes divisa, non dum videram,in qua licet eadem sint fundamenta praecipua , necessarium existimavi novis confir mationibus ex dictis satisfacere propter authoritatem huius sapientissimi Collegij Salmanticensium,& tertiam addere partem.
De his quae pertinent ad verum statum religiosum.
Discrimina inter narem Scelestianasentis, cim statum Melesiae veterea lifanenti activismario super suppositu a Salmanticen is ibassii reflexio. i cic ii
373쪽
nomine omnes difficultates, quae ad statum veteris legis, de Synagogam pertinent, disputant, in hoc tract. ao. disput. q. per tot ius ut Synagogae nolisinete medio iubiarie, statum verum religiosam evangelicum praesentis Ecclesiae in vel rem Sylogogam constituant, sub communi , , universa inomiire Ecclesitae: unde cum numquam Ecclesia sine deteraminato stata fuerit ab aliqua lege illum constituentes ut sine aequi vocatione in hac dii putatione procedamus , neces.s uium est unitatem Ecclesiae secundum diversos eius status ex nomine explicare , nam Ecclesia una, de eadem perin nens ab origine milii ii , atom msstavit , & quam plurima habet in hoc statu legis novae, vae statui veteris legis re pugnabant, secundum quod nobis constat ex Scripturis S cris ; itaque Ecclesia constituitur una unitate fidei i dc dive, si eius status di itinguuntur ex diversiitate lesum, quia status a lege ligante,vel solvente constituitur. a Vnde supponimus cum Salmataeensibus hic, quod Ecclesia una est ab origine mundi unitate fidei , de quod fideles temporum legis naturalis, scriptae, dc gratiae ad Corpus Christi pertinebant , unamque Ecclesiam constitui ex omnibus Deo vero, Optimo, Maximo credentibus: scd hic etiam advertendum est, quod ad Ecclesiam veram constia tuendam non susticit fides interna , sed necessario requiriatur aliquod signum externum a Deo revelatum, quod fidei internae protestatio sit, quia Ecclesia est corpus mysticum sensibile, de signis visibilibus constituitur in vero Dei curatu . vi optime nic notant, Salmanticentes : unde sinus vis bilib is manatis , dc lege, mutatur status Ecclesiae: ergo licet
omnes fideles ab origine imundi unam constituant iaci
fana ex fisse vera, ex lege vera, de exterioribus irinis , in cliveto fuerunt statibus, quos quidem status divertas, supponant Ecclesiain habuisse Patres Salimniicenses secundum perfectam , de imperfectum sine mutatione essentiae Ecclesiae. 'ficat Mem homo prius est infans, deinde vir, sola statuum variatione , sine rimimitatione cnentiae s de quod nuncta lesia habet perlectissiorum statum.
3 Haec doctrina verissima est, sed nimis generalis, , in quo consistat Amectio . M. imperfectio statuum E
cinis iunx totaliter explicant Salmanti censes : in homine
pri is 'ins e pollea vim , quia Abraham in filios h
374쪽
buit unum de ancilla,& unum de libera,& secundum Apost luna duo filii Abraham stignificant duos status Ecclesiae, inucteri,& in novo te amento: itaque status Ecclesiae sub vel ri lege non solum fuit puerilis, sed etiam servitutis , at vero status praesciatis Ecclcsire non solum est virilis: sed,& libertatis; itaque distinguuntur status Ecclesiae sicut infans, qui natus cst servus,& deinde fit vir lirer a servitute, quaproptcr quamplurimas bratias,privilegia, tona,& haereditates potest habere in statu virili libero, quae habere non poterat in statu infantiae servitutis,& omnia quae propria sunt legis, qua constituitur vir in patu libertatis, repugnabant legi qua constituebatur infans in statu servitutis,ut notum est. Ex his patet, quomodo intelligendum sit, aliud suppositum Saliarunticensium numero s. in quo gratiam n vi, re veteris testamcnti sua generalitate confundere viden tur. Supponunt quod ante Christi Domini aduciatum, ipsius meritis , & side iustificatos mille eadem gratia quoad n turam , & speciem, qua iustificamur in lege gratiae in sanguine ipsius; iustosque illos eamdem fidem, spem , & ci ritatem habuisse, ta easdcin virtutes morales , ta eisdem Spiritus Sancti donis stultos fuisse, quibus in lege gratiae ii in exornantur. Sed super hanc nimis latam , dc generat doctrinam reflectendum est, quantum Synagogam, terem , legem exaltat; quia licet, illi iusti eamaem gratiam fidem, spem, S e ritatem habuerunt quoad naturam speciem , ae essentiam, non habebant praedictas virtutes in il tu libertatis; sed in statu servitutis, nec illas habebant in flatu, quem ipse virtutes habent in lege gratiae ex plenitudine
Christi praesentis, & passi, quod pater , quia iustuicatio,
des, spes, & esuritas in veteri lege suerunt in statu finit livo illius, ta statum mutaverunt in lege gratiae: ergo I cce eamdem estentiam, de naturam habuistent ex meritis Christistituri in statu servitutis illius legis , gratia , sides , spes, Sccuritas non habuerunt in ilia lege illam perfectioncm es sentialem propriam status libertatis, quam habent ex plo nitudine gratiae Christi praeientis , dc passi in statu prsici
s Secundu hanc doctrina sici tacescsia statum mutavit in m vo testamcnto ta virtutes ille muta exul statum in lege grati
375쪽
gratia illa veteris legis tibi transiens, de gratia evangelii perin
Dens cit,ut ex D. P.N Hieronymo aiximus I .p. Dii c. a. s. s. Mibidem ex D.Thoma fides etiam statum mutavit, dc ratione probatur; quia subiectum virtutum in veteri lege erat corpus illud mysticum Ecclesiae vetetis testameti, sed corpus illud in D sticum Eccletiae mutavit statum infantiae,& servitutis in statuni virilitatis, Sc libertatis ex plenitudine gratia: Clariiti praesentis,ta passi: ergo virtutes mutaverunt statum in lege gratiae. G Haec mutatio,iseri novitas Ecclesiae multis in locis veteris testamenti prophetata fuit, dc in novo explesius revela- ta,& praedicata continetur, praesertim in Apocalypsi cap. a. s. s. dc ai .de in Apostolo Paulo passim reperitur ; sed cautam, esse eius, naturam,&perfectionem huius mutationis, de novitatis status praesentis Ecclesiae radicitus explicavit a. ad Corinth.cap.
3 .v. 1 .ibi: di qua erga in Christo nova creat ara, vetera transierunt,ecce . DIIa sunt omnia nova, omnia autem ex Deo,Pi nos reconciliavit sibi per
christim,re dedit nobis mysteria reconciliationis: ergo Ecclesia quoad omnia facta fuit nova in hoc statu virilitatis, de libertatis legis gratiaeper reconciliationem a Deo perClaristum,& mysterium reconciliationis: Ergo essentiam,& naturam perfectionemque novi tatus Ecclesirum,quae facta est nova creatura, non habebant vimites fidei,Spei,&Charitatis,& gratia in statu servitutis veteris testamenti; deinde virtutes,gratias,caracteres, dona Spiritus Sancti, instrumenta media,consilia,& vota, quq sunt ' pria,&estentialia status praesentis Ecclesiae per renovationem
legis gratia mysterium reconciliationis ex plenitudine gratiae Christi Oentissae passi nec fuerunt,nec potuerunt esse in statu illo Ecclesiae imperfecto servitutis , quia litat non repugnent Ecclesiae secundum se,repugnat hic status, illi statui. - Instant Patres Salmanticenses pro Synagoga, vel pro Ecclesia in illo statu servitutis,& dicunt , quod 'gratia adopti
nis, qua constituimur Filij Dei in praesciati Ecclesia, de haeredes floriae,eadem fuit in Synagoga qua iusti illi filii Dei erant, de
hau edes appellantur in Sacris litteris; sed haec doctrina nimis etiam generalis est, Ac sic dicta quam plurimum Synagogam exaltat, de multas liabet limitationes, ut catholice vera sit , Mamrmari possit; nam haereditas patriae coelestis,ut pr tum nofuit revelata in veteri testamento, ut ostendimus in I .p. Disc. I.
alibi; nec adoptio, vel filiatio spiritualis per gratiam iuit revelata explicite usque ad Trai gurationem Domini, ut cons
376쪽
constat ex dictis r.p.Disc. s. s. a. nec ius ad coelestem haereditatem fuit datum usque ad redeptionem generis humani in sanguine Christis itaque licet ex meritis Christi futuri iusti illi vetetis legis fili j Dei aliquomodo dici possint, & hqredes, usque ad
redemptionem in statu servitutis permanserunt, quia in veteri lege non suit status siliationis, nec adopti is, quia status constituitur a lege,& ante legem gratie nullus fuit status iustificationis, nec filiationis in veteri illa lege servituti Sc timoris , Differentiam inter filiationem,& adoptionem iust iram veteris,& novi testamenti eleganter, & profunde assignavit D. Ambrosius lib.MEpist. 3.ad Clementiarum, ibi: Non ex
lege igitur haercilitas data est, sed ex repromissione. Etenim Abrahae diacta sunt repromissiones, O semisi eius, quod es christus tex itaque prae varicationam gratiapsita est, d mec veniret semen cui repromissum est,ctideo conclusa sunt omnia subpeccato, vi repromissio ex fide Aes chrisidaretur cre&ntibus. P quam venit autem fides, iam non sub lege, hoc
est, sub p/dagogo fumat, quia fumuas iij et ci,di omnes sumus in chr
Iesu. Si autem omnessumus in chrisso lesu, ergo Abrahae semcnsumas secundum promissionem haredes. Haec ei aposiacae conclusi extentiae sed occurrit adhuc ei, quod poterat etiam Iadam dicere , O ego haeres sum; quoniam sub legeram. Lex autem, xctus dicitur testamentum; Hi autem res amentum, ibi haereditas. Et luci ad Hebraeos ipse dixerit, quia res mentum trun valet, nisi mors intercedat te torae , idest, Poniam testamen tam non Palet quandiu vivit risutora, sed eius morte firmatur: tamen quia in Hieremia Dominus Iocutus est de Iudaeis, ait: Facta est haerediatas mihi sat leo,haeredes eos negare noluit: Sed sunt haeredes sine re, sint, in eum m ct dic unirer haeredes tesatore virente uiscriptisunt, se nere. Sant etiam haeredes parvuli, eat nihil disserant a serisse, quoniam subeuratoribus fant,o actoTibus. It i quit, O nos eramus Iadaei sab elementis mΗndi huius servientes etposquam vero venit Alcnitudo temporis, o Christus adreniti, iam non sumus servi, sed liberi,si credaretis in chri-fam: ergo dedit illis speciem haereditatis, possessionem negavit. Habent nomen haeredis, Uum non habent, quia sicut paratili haeredes nomen nudum haereditatis, non authcratatem Uusant, iubendi ias, O vrcndi non habent, quia plenitudinem sua aetatis expcctantini 1 caraetoribus liberem. ram Sicut ergo parvuli, ita,ra Iudaei si paedagoso sum. Lex paedagogus est, paedagogus ad Magistrum tacit: Meser noste elus est chri s. -- ire dicere vobis Bominum,st Magi rem,quia Dominus,in Magister ve
377쪽
gratia illa veteris legis fuit transiens, de gratia evangelii perna
ncias est,ut ex D. P.N.Hieronymo viximus I .p. Dii c. a. s. s. Mibidem ex D.Tlimina fides etiam statum mutavit, & ratione probatur; quia subiectum virtutum in veteri lege erat corpus
illud mysticum Ecclesiae vetetis testameti, sed corpus illud in D sticum Ecclesiae mutavit statum infantiae,& servitutis in statum virilitatis re libertatis ex plenitudine gratiae Curtiti praesentis,ta
passi: ergo virtutes mutaverunt statum in lege gratiae. 6 Haec mutatio,ileti novitas Ecclesiae multis in locis veteris testamenti prophetata fuit, ae in novo explesius revela- xa, praedicata continetur, praesertim in Apocalypsi cap. a. s. s. dc ai .& in Apostolo Paulo passim reperitur ; sed causam, effemctus, naturam,&perfectionem huius mutationis, dc novitatis status praesentis Ecclesiae radicitus explicavit a.ad Corinth.cap.
3.v. 1 .ibi: di qua erga in Christo nova creatara, vetera transierunt, ecce . Iulia sunt omnia nora, omnia autem ex Deo,qui nos reconciliavit sibi percis LM,O dedit nobis mysteria reconciliationis: ergo Ecclesia quoad omnia facta fuit nova in hoc statu virilitatis, de libertatis legis grati per reconciliationem a Deo perChristum,& mysterium reconciliationis: ergo estentiam naturam perfectionemque novi status Ecclesis,quae facta est nova creatura, non habebant virtutes fidei,Spei,& Charitatis,& gratia in statu servitutis veteris testamenti; deinde virtutes,gratia caracteres, dona Spiritus Sancti, instrumenta media,consilia,& vota, quq sunt propria,& essentialia status praesentis Ecclesiae per renovationem legis grati os mysterium reconciliationis ex plenitudine gratiae Christi proentissae passi,nec fuerunt,nec potuerunt este in statu illo Ecclesiae imperfecto servitutis , quia licet non repugnent Ecelesiae siccundum se,repugnat hic iratus, illi statui. Instant Patres S lmanticenses pro Synagoga, vel pro Ecclesia in illo statu servitutis Si dicunt, quod gratia adoptionis, sua constituimur Fili j Dei in praesciati Ecclesia, de haeredes floriae,cadem fuit in Synagoga,qua iusti illi filii Dei erant, ochaeredes appellantur in Sacris litteris; sed haec doctrina nimis etiam generalis est, de sic dicta quamplurimum Synagogam; exaltat, & multas habet limitationes, ut catholice v a sit, Mailirmari possit; nam haereditas patriae coelestis,ut pr*mium nofuit revelata in veteri testamento, ut ostendimus in i .p. Disc. r.
Sri . v alibi; nec adoptio, vel filiatio spiritualis per gratiam iuit revelata explicite usque ad Pan si rationem Domini, ut
378쪽
constat ex dictis a p. Disc. g. s. a. nec ius ad coelestem haeredit rem fuit datum usque ad redeptionem generis humani in sanguine Christi; itaque licet ex meritis Christi futuri iusti illi veteris legis fili j Dei aliquomodo dici possint, ac hqredes, usque ad
redemptionem in statu servitutis permanserunt, quia in Neteri lege non fuit status siliationis, nec adopti is, quia status constituitur a lege,& ante legem gratie nullus fuit status iustificationis, nec filiationis in veteri illa lege servitutis,& timoris.s Differentiam inter filiationem,& adoptioncm iust iram veteris,& novi testamenti eleganter, & profunde assignavit D. Ambrosius lib.MEpist. ys .ad Clementiarum, ibi: Non ex
lege igitur hariditas data est, sed ex repromissione. Etenim Abrahae diacta sunt repromissiones, O semisi eius, quod es christus ara itaque praediaricationam gratia popita est, donec veniret semen cui repromissum es,diide) conclusa sunt emnia sub peccaro, ut repramissis ex fide Iesu-Chrisidaretur credentibus. Postquam venit autem fides, iam non sub lege, hoc
Ut, sub paedagogo fumus, quia sumus scy Schoe omnes fumus in christo
Iesin Si autem omnes sumus in christo Iesu, ergo Abrahae femi cn sumus secundam promissisnem haredes. Haec est Apostolicae conclusiosententiae edeccurrit adhuc ei, quod poterat etiam Iadaeus dicere , di ego haeres sum; quoniam sub lege fum. Lex autem, xctus dicit r testamentum s Hi eatem restamentum, bi haereditas. Et licet ad Hebraeos ipse dixerit . quia tes mentum mn valet, nisi mors intercedat tesator , id es , Poniam totamen tam non vasti quandiu vivit rasalom, sed eius morte firmatur: tamen quia in Hieremia Dominus locutus est de Iudaeis,ct ait: Facta est haerediatas mihisut leo,haeredes eos negare noluit: Sed sunt haeredes sine re, sunt, in eum re, O dicuntur haeredes tesatore virent et,quiscripti sunt, se nere. Sunt etiam haeredes parvuli, qai nihil disserant a servulo, quoniam sub curatoribus sunt,o actoetibus. Ita, i quit, O nos eramus Iadai fab elementis mundi huius servientes: squam vero venit' nitudo temporis, o Christas advenit; iam non sumus femi sed liberi credamus in Chri-fam : ergo dedit illis speciem haereditatis , possessionem negavit. Habent nomen haeredis, um non habent, quia sicut parvuli haeredes nomen nudam haereditatis, non authcratatem x Arpant, iubendi ias, O vrcndi non habent, quia plenitudinem sua aetatis eanctant,ut a caratoribus liberet
rar Sicut ergo parvuli,sta,O Iudae sub paedagogo sunt. Lex paedagogus est, paedagogus ad Magistrum ducit: Magister noster eius eis chri s.-lire dicere vobis Bominum,di Magistrum,quia Dominus,st Magister xe
stir unus est chrisas.Et post pauca ibi: Si igitur Gi fides, ibi liberem xbi Lbertat, ibi gratia et v gratia ibi haereditas, Dilaus autem litura no
379쪽
spiritu in servitute est, qui non habet fidem, non habet ob is liberis.
rem: νbi autem nulla libertas, nulla gratia : ubi nulla gratia , nucta adoptio: νbi nulla adoptio . nulla siccessio: tanquam cladis ergo tabulis cernit haereditatem , non Possidet, anshoritatem non habet sectionis. Ex
hac doctrina D. Ambrosii,quae catholica est, manifestum est, quod iusti illi veteris legis erant sicut filii parvuli,& servi haeredes sine re secundum itatum servitutis illius legis: iusti legis gratia sunt filii Dei viri perfecti haeredes cum re,in qua contulit vera,& perfecta adoptio ad filiationem, haereditatem: ergo gratia adoptionis , re filiationis ex plenitudine gratiae Curisti in statu praesentis Ecclesiim maxime differt a gratia illa iustificant in veteri lege in statu servitutis, quia illa gratia,quo non fuit ex lege non contilauit statum filiationis, nec . adopti . nis, nec iustificationis, itaque iusti illi ante redemptionem, Miugem gratie fuerunt filii,&haeredes sine re,dc sine statu filiationis perfectae ex lege gratiae constituente statum filiorum, amicorum,dc haeredum ex plenitudine gratiae Christi praesentis,dc passi.
res His suppositis, certum est: quod in his controversiis
tuae ad differentiam veteris,dc novae legis pertinent, vel inter atholicos, vel contra Iudaeos, de Hereticos Pelagianos, non comparantur personae personis, sed status statui, quia in leget naturali, dc scripta fuerunt aliqui perfecti, iusti, dc perfectis, mi secundum ritum,& statum legum,dc tamen non fuerunt in statu perfectionis, nec iustificationis, nec filiationis , quia hic status constitutus fuit a lege gratiae,quae ex se iustificat,adoptat, re perficit,de illa quae essentialiter constituunt statum evangelicae perfectionis,dc libertatis repugnant cum statu illo servitutis veteris legis, aliqua vero quae communia sunt utrique legi potuerunt eue in veteri secundum illum statum, quia in tempore
veteris legis non repugnabant gratia,& iustificatio in personis ex fide, sed in aliquo statu ex lege, qua homines iustificari posssent ex illa: unde constat, quam necessarium sit in his controversiis, supposita unitate Ecclesiae ex fide, dubia eroponere sub terminis, & vocibus explicantibus distinctos statis Ecclesiae, quos sub diversis legibus Ecclesia habuit ; nam ante Christi mortem,& redemptionem fuit serva sub lege servitutis, umbraticasae figurativa in alio fidei,dc spei statu in littera occidente,& vacuis elementis constituta,& lignis externis materialibus
secundum ritum illius legis Deum colebant, ta Redemptorem
380쪽
futurum sperabant: in statu legis gratiae Ecclesia praesens est redempta, & libera, nata ex latere Christi regina undequaque periecta in spiritu vivificante, nova creatura, signis sipiritualibus gratiam , conserentibus, exornata, & munita.&habet lesem iustificantem , iuvantem , dc perficientem' explenitudine gratie Christi, & ex hac plenitudine omnes sta- evangelici praesentis Ecclesiae participant stubstantiam, Mcssentiam, gratiam, perfectionem,ueritatem, spiritum, dona, auxilia, media, cor silia,& Sacramenta legis gratiq.1 o Sic statibus Ecclesiae secundum differentiam temporum, ae legum cxplicatis, ad intentum principale huius controversiq reflectendum est, ut, omni aequivocatione si blata , punctum dissicultatis palam fiat. Itaque ne sub ii Nine Ecclesiae, ut a Salmanticensibus disputatio introducitur, veritas confiindatur: quia statum Ecclesiae non explicant, qui in praescindibilis est in hac disputatione , in qua
status Ecclesiae comparantur, & ex eis vera resolutio pon-rient , ideo verus , re proprius sensus disputationis aperitur. scilicet , An in statu servitutis veteris legis umbraticus, o figurativus in littera occidente constitutus fuerit status verus religiosus, quoad substantiam, ae essentiam institutus in spiritu vivificante legis gratiae , consiliis evangelico perfectionis constitutus unus, ae idem quoad essentiam, ae substantiam status cum statu religioso praesentis Ecclesiae, quod
idem est, ac quaerere, an status umbraticus, ae verus; figurativus , S evangelicus; servitutis, re libertatis in littera occidente ,&spiritu vivificante potuerit esse simul, de in sensiucomposito in Synagoga ante adventum Christi . & legem gratiae :& primum de consiliis iuxta ordinem Salmanticensium sit dispu-