Controversia dogmatica in tres partes divisa. Pro veritae spiritu perfectione legis gratiae, & alijs excellentijs illius privative datis, & concessis in statu praesenti Ecclesiae ex plenitudine gratiae, & meritis Christi praesentis, & passi, & in adv

411쪽

hario aliqu; habeut pejictionem ritae, qui tamen non habent perfectώ-nem Iutus. Hoc ipsum prebat in corpore articuli, Ac ex hac d ctrina manifestum cur, quod ex Dei inspiratione interna potuit Eliseus sequi perfectissime Eliam extra statum religiosum sine voto obedientiae quod ex perfecta observantia consiliorum solum sequitur perfectionem vitae, non perfectionem status,ad cuius immobilitatem necessarium est votum,ut optime docet Angelicus Magister. Ex testimoniis adductis Lyrae, de Abulei sis votum totalis obedientiae non sequitur, ut ex ipsis constat: unde consequentia Salmanticensium ex sequella Christi ad si quellam Elisei non tenet,nec substitere potest in sana doctrina, ut ex dictis constat,quia plus distant sequellae Eliae, de Christi Domini quam Polus a Polo,illa suit umbra, hec veritas. 3 Arguunt etiam Patres Salmanticenses ex licentia petita ab Eliseo ad osculandum patrem,& matrem , sed ex liacvenia votum obedientiae inferre ridiculum est, nam ex multis alijs capitibus,dc ex reverentia,a maioribus venia petitur, ut patet in multis congregationibus,collegiisque;& a patribus spinritualibus,ac directoribus licentia petitur a pijs,ta devotis per sonis etiam ad bona opcra exercenda. Tandem in hoc dubio s. a. contendunt respondere argumentis Patris SuareZac ad primum, scilicet, quod votum obedientiae totalis pcrtinet ad perfectionem legis gratiae, de r pugnat imperfectionis veteris,dicunt,satis supra costare in hac praesenti disputatione num. 2 . 3 3. S. Sed in his numeris dissicultatem non enervant,quia num.a . nihil ad rem invenitur: num. 33.dc S.argumentum repetunt de fide,spe, dc charitate, quae perfectiores virtures sinat,dc in veteri testamento inventae fuerunt in iustis: ergo,de vota paupertatis, castitatis, dc obeminentiae non repta abant in lege.

3 Sed disparitas evidens est ex D.Thoma opusc. t 8 in quo Angelicus Magister explicat, quid ad pcrfectionem vitae spiritualis requiritur de necessitate salutis,quid sub consilio, de

cap. s.fidem pem,charitatem sub praecepto cadere: virtutes vero castitatis,paupertatis,& obedientiae sub consilio cap. 6 docet; itaque virtutes Theologales in utraque lege necessariae fuerunt,ta sunt ad salutem,& ad perfectionem vitae spiritualis constemendam: at vero consilia ex voto non sunt de necessiatate salutis simpliciter,nec ad perfectionem,quia sine illis pom

test acquiri consequi vitae spiritialta per icino, ut ibidena

412쪽

probat Angelicus Magister : instituta vero fuerunt a Christo

Domino ad melius,& facilius consequendum finem legis, ut instrumenta virtutum,quae liab libertate sunt positae,ac perconsequesis in lege servitutis haec consilia,S instrumenta non suc-runt data, ut saepe diximus ex D.Thoma , unde sicut non valet consequentia , in vcteri lege fuerunt fides,spes, charitas: ergo,& Sacramenta novae legis, alia in ea instituta a Christo D mino ad melius,& facilius persectionem acquirendam, sic non valet: ergo,& vota: Quia Sacramenta,& consilia instituta fue-rtuat in lege gratiae,52 libertatis,ut melius,& facilius possent acquirere finem legis liberi filii in lege nova,quam in veteri servi; re hoc pendet ex divina institutione, & voluntate secundum

statum nominum,& conditionem utriusque legis,ante redemptionem a servitute, S post redemptionem a peccato inobedientiae,

o Arguebat etiam Patet Suareg; quod licet in Scriptura constet Eliseum ministrasse Eliae; votum obedientiae non probatur: ergo non est concedendum in illa lege. Respondent Salmanticenses constare valde probabiliter ex adductis.& pro ductis testimoni js Elisei votum. Sed cuidcnter ostedimus, quod testimonia Sacrae Scripturae,& Patrum a Salmanticensibus adducta nil probant, nam si argumentum ex cognitione virtutis, cxcellentiae voti estet fundamentum sufficiens ad probabilitatem voti, probabile etiam esset, quod iusti legis naturae,scriptae,& gratiae vota emistcrunt in omnibus virtutibus, in quibus

laudantur,ta commendantur; nam in omnibus cognoverunt virtutem,bonitatem,S . excellentiam voti. Dicunt etiam: quod

argumentum est negativum,& inefficax ; sed falsum est, quia fundatur negativum in solidissimis rationibus possitivis ab authoritate Sacrae Scripturh& Sanctorum Patrum ; & licet mcrenegativum cstet, satis efficax est in rebus ad fidem pertinentibus ad sacras Ecclesiasticaque Historias,nam quod in Sacra Scriptura veteris,& novi testamenti non invenitur, nec a Samctis Patribus docetur, factumque antiquum supponitur publica authoritate notorium,& omni populo notum, ae ad ius divinupertinens,& post tot saecula nostro tactilo sine antiquo teste affirmatur, alis dicitur, novum est,& sua ipsa novitate laborat, habebitque extrinsecam illam probabilitatem,quae ab at thoribus neothericis accipere potest, attentis fundamentis, re rationibus quibus probatur. Tantam in hoc S. liberare curant Est

413쪽

Essenos ab haeresi, quia aliqui dixerunt, quod secta illisum ubter Iudaeos sanctissima existimabatur. De Essenis supra diximusmp. Disc. r.S. a.dc nunc est reflectendum,quod nullibi in veteri, ta novo testamento Essenorum mentio fit: Iudaei,qui illos laudant Iosephus,& Philo sunt, qui in Iudaismo perseverantes post Cluillum Domitium Essenorum virtutes,& eorum errores etiarcidant. Ex antiquis Patribus, de Ecclesiae Doctoribus Epipha. nius, Hieronynius,Nilus, Philistratus,& alii inter haereticos v teris,& novi testamenti Essenos enumerant, & caute legendis int Salmanticenscs,quia testimonia SS. PP. integre non ref runt circa Essenorum virtutes quia vitia,pravaque opera Essenorum,quae PatreS referunt, omittunt.

Pro Menis laudant Salmanticenses D. Chrysostomum,qui Hon l. a. in Acta Apostol. eos a probitate nomen acceptile dicit, in hac Homilia,nec verbum de Menis reperitur, sed in Homil. .cuius verba referuntur, ut constet qua fide leuendi sunt Salmanti censes intestina Anijs Sanctorum .Explicat banctus Doctor persecutionem D. Pauli in Hierusalem,S: qui illi siccari j fuerint,& ait ibi: Ante hos dies surrexit Thetidas,

hos vero Sicarios vocavi quo dim,d gladi s reconditis, quos gestant. Sicaei im id genus gladiorum a Romanis dictinet: alij parant esse ream ex sectis Hebraeorum: tres enim sectae illis erant, Pharisaei, Saducaei,ct Essem qui etiam Ha j, id es, sancti dicuntur, hoc enim vult nomen Genorum a PAtae honestate leti ipRO sica, b dicti. eo quod essent Teloim, ne igitur doleam mm , quod secta Sut,et mmdo-christi, etiam c hristo insidiare voluerunt ante hoc,oe post hoc, vi veritatem adambrent, sed illa magis fulget, ma-nfissaque est ubique. Hec D.Chrysostomus,in quibus Essenos Sicarios fuisse docet,& inter sectas reprobatas enumerat, licet nomen corii ab honestate vitae dictum fuerit,quia multi sub optimo nomine pessima opera exercent, dc eodem modo quam- plurimi etiam nomen sanctitatis Essenorum celebrant, dc err res vitiaque eorum condemnant,quapropter in his,dc aliis i

stimoniis a Salmanticensibus adductis parum fideliter proc dunt.quia illa non reserunt integra,Ac licet aliqui Essenos ab erroribus,& vitiis liberent, mutensis, Soto, Me lina, VaZqueZ, Suareet,& aliqui a Salmanticensibiis laudati vota religiosa in Essenis expresse

negant.

414쪽

An in Peteri lege fuerit asiuiua traditio personarum i ad cultum Dei i

8 T Y Anc qu*stionem proponunt examinandam dubioxa s.sub unico S.& primo, naturam explicant

traditionis conditiones. Prima est perfectissima, tam ex parte finissae modi,qua Deo omnia sua homo consecrat absolute i rqvocabiliter,quae sit in solemni professione religiosortina, hanc in veteri lege non reperiri expresse fatentur Patres Salmanticenses. Alia est minus perfecta ex parte modi quo fit,non irrevocabiliter absolute, saltem ex parte acceptantis, ut in votis simplicibus Societatis Iesu,&haec minus perfecta traditio non impedit quod tradentes se sint veri religiosi, & de hac traditio. ne procedit quaestio. Aliam tamen conssiluunt minus persectam ex parte materia determinals , ad quam se extendit, vel limitat, ut ad vaccandum infirmis, vel divinis laudibus,vel ad castitatem servandam, vel ad aliud opus virtutis particulare, & ad vertunt Patres Salmanticenses dicentes, quod in praesenti non determinatur modus huius extensionis, scd illum vase coprehendi sub nomine cultus Dei, quae quidem deterrenatio cxtensionis colligcnda cst ex dictis,3 dicendis; quia si costet praedictas personas tria vovisse consilia,inde ctiam constabit, quod se Deo consecraverunt ad talcm finem, sicut propor tionabiliatcr accidit in r cligiosis Societatis pcr vota simplicia. o Haec doctrina explicatione indiget,nam persecta tra ditio ex parte tradentis immo,& perfectissima de iure divino

est,qua homo totum se tradit Deo,& statum, re conditionem mutat quia sic homo quantum ex se est, omnia relinquit proaetcr Deum; nam in hac traditione,ut docet S. Gregorius Ma nus affectum potius debemus pensare,quam censuin, & quamvis haec traditio a voluntate pendeat acceptantis,qui eam possit revocabiliter acceptare modo,& conditionibus stat tis; simiatatio acceptantis non minuit persectionem traditionis quoad astectum, sed statum limitat traditi. Observandum est etiam quod traditio permnarum tria requirit,ut conditionem traditi

mulct,3 uatum constituat,ut advertit Fagnanus tom. an a .f. lib. 3 .Decretal.in Cap. expane.Primum, quod emittantur, tria

415쪽

praedicta vota,vel obedientiae cum perpetua stabilitate In Moanasterio. Secundum quod emittantur in manibus habentis potestatem incorporanai religioni, quod suppleri potest a Papa, vel ipso incorporante,vel alicui incorporationem committente. Tertium quod liqc traditio fiat in aliqua religione a Sede Apostolica approbata,& hoc suppleri non potest,ut quis verus si religiosus; nam implicat quod aliquis sit regularis in domo

sua,& quod non siit alicui religioni incorporatus, essetque retia mosus,re maneret saecularis in domo sua,& alia, quae observat idem Fagnanus ubi supra num. II. so Ex quibus constat falsitas doctrinae Salmanticensium, nam licet manifeste appareret quod in Micri testamento alia qui tria vota emit serunt, quod non constat, adhuc veri religiosi non fuissent, nec verum statum religiosium costituerent, quia nec vota emisserant in manibus potestatem habentis ad inco

porandum in religione,nec protessio fuit facta in relisione approbata et datis igitur,ta non concessis votis in Elia, Eliseo, M talijs, adhuc remanet insuperabilis difficultas quoad statum verum religiosum veteris testamenti.Institutum Sacrq Societatis Iesu aliquando placet Patribus Salmanticensibus Carmelitis Excalceatis, ut ad instar illius suum verum statum religiosum Elianum in SynagogaIudaeorum defendant,sed numquam placebit Patribus Societatis,quod suum sacrum institutum evangelicum in lege gratiae sit ad instar religionis propheticae veteris tcstamenti noviter adinventae; ac mirum est, quod Patres

Salmanticenses,& omnes eiusdem familiae vel lint, quod post tot saecula a Nativitate Christi, Sanctus ignatius suscitaret institium,& formam professionis,& traditionis, quam Patres Carmelitae reliquerunt, adveniente lege gratiae,ut ex Societate

Iesu instituta seculo praeterito arguant ad probandum verum statum religiosum in Synagoga Iudaeorum institutum novem saeculis.& amplius ante Chrissi Domini adventum. Si Disparitas maxima est,nam Sanctus Ignatius instratuit suam religionem iuxta normam evangelicam,& solemnitates Ecelesiasticas,siquidem societas non constituitur votis simplicibus tantum,sed solemnibus, & simplicibus, in ea sunt quamplurimi religiosii solemni professione astricti,itaque status Societatis habet suam immobilitatem in sequella Christi, de

perfectissimam,irrevocabilemque traditionem ex votis solembus sicut csterae religiones Ecclesia,quod vero aliqui siniplicia

416쪽

ret voventes tantum admittantur ad professionem solemnem, hoc perfectionem status Societatis non minuit. An minuat per sectionem personarum non est nobis disputandum, oc tuos habebunt defensores filii Societatis: in illa vero rcligione veteria legis, ut ideatur a Patribus Salmanticensibus, omnia vota fuisse sent simplicia, nullaque in ea irrevocabilis, de perfecta traditio nulla solemnitate fuit approbata in illa lege: ergo ex initituto Societatis legis gratiae, nullum potest formari argumen mad statum verum religiosum Iudaeorum veteris tellanielis

s a Resolutio igitur dubii ex dictis tacilis est, respondendo sub eadem distinctione, qua admittimus consilia in v teri lege, quia sicut vota ita traditio. Aliqui se Deo tradid runt in ordine ad aliquem cultum Dei iuxta illam legem,quod probant textus, Ac testimonia producta a Salmanticensibus. num. 6 . iv quia cultus Dei potest cile in actu circa aliquod opus particulare virtutum, de in stam, dicimus, quod nullus . se Deo tradidit ad cultum Dei in aliquo statu vero legis gratiae,. quia ad hoc necessarium cstet publica, dc externa institutio status, de legis illum constituentis. Cum autem in veteri tes , . naenio nulla fuerit institutio publica alicuius status legis gratiae. nec reperiatur in illo testamento publica revelatio legis ipeci lis conititutiva veri cultus Dei secundum cultum Christianorum, itinc manifestum est,quod nullus se Deo tradit iuxta cultum legis gratiae , sed secundum status fisurativos hieris te,

stamenti, ut paetet in cultu Pontificum, sacerdotum, Levit Tum,NaZareorum,Rechabitarum,& aliorum illius legis.

8s Ratione probatur differentia traditionis veteris, ac novi testamenti, quia non potest homo alteri se tradere eodem modo in statu servitutis, ac in statu libertatis ; sed in vete, i ri lege fideles omnes erant in statu servitutis, Ac in lege gratiae sumus in statu libertatis: ergo traditiones legis gratiae , dc vete- . . ris legis distinguuntur non solum solemnitate, quae accidenta- . lis est statui,& de iure Ecclesiastico,sed citam ex natura virilita que legis,ae statuum.. 8 Confirmatur ex D.Thoma lib. I .de Regina. Principum,cap. I .ibi: Quia in veteri lege promittebauιur regna terrena nonis Hemonibos, sed a Deo vero, religioso populo exhibenda: inde est in Huri lege Sacerdotes regibus esses biectos.Ex natura illius legis in status viri Sacer ici chltui Dei tradebantur cun tubicaonet

417쪽

3 De Orig. veri agonach.

ad rege ,& haec erat minus imperfecta traditio illius religiosi populi,& Sacerdotes in populo religioso Deo traditi, & dicati,& dicati subiecti erant in suo statu regibus, quia erant in statusetvitutis: at in statu libertatis praesentis Ecclesiae se Deo tradentes in statu religioso non sunt subiecti regibus in suo statu: ergo traditio ad cultum Dei religiosum in veteri,& novo test naenio,& in statu servitutis,& libertatis ab intrinseco,& ex na tura,& conditione utriusque legis differunt, ac perconsequens non possimi constituere eumdem statum religiosum in utraque lege,

DISCURSUS SECUNDUS.

De possibilitate status religiosi evangelici , quoad

substantiam,& essentiam in spiritu legis gratiae instituti ab Elia in veteri test

mento.

An fuerit postibilis statui religioso in Meri lege Eas X divina absolutaque potentia non procedit haec

quaestio, sed secundum ea, ae nobis revelata sunt in Sacris Scripturis,& secundum naturam veteris legis,& conditiones illius, atque iuxta imperscctum statum Synagogae, regeneris humani ante adventum Christi Domini, & eius mortem , & passionem. In hoc statu constanter dicimus verum si tum relietiosum quoad substantiam,& essentiam evangelicum,mpossibilem, vel potius incompatibilem suisse cum imperii Hione illii legis,iuxta dicta I .p. Disc. I., a.& 3. & .& per i tam hanc controversiam,& hic alijs motivis stabilitur in soli tione argumentorum Patrum Salmanticensium , qui ut verum satum religiosum cum votis,3 possibilitatem eius in Synagoga defendant,supponunt disputationem procedere de statu re-Mioso secundum ea,quq ad eius substantiam , & estentialem

e tu aena pertinent . ut sunt vota cilentialia cum alicua

418쪽

traditione,non vera de statu religioso quatenus comprehendit Clemnitatem votorum Ecclesiasticam iurisdictionem, nam

his solemnitatibus constitutum impossibilem fuisse docent in illa lege. 86 Hac supposita doctrina advertendum est, quod ipsi Salmanticenses in hoc tractatu disput. I.dub. . S. I .cum D.Thomadocent,professionem per vota solemnia dittingui ex natura sua ab intrinseco,& de iure divino a professione emissa per vota implicia pro hac sententia laudant Albertum Magnum, D.

Thomam,D.Bonaventuram,Sylvestrum,Durandum,mcardia, capreolum,Deran,Turrecrematam, Raynerum, Victoriam,

Petrum,& Dominicum de Soto,qui te constitutionem Gr gorij scripserunt,& votum solemne ad statum religiosum necessariumluisse docent: ergo hi omnes statum illum verum religiosum veteris testameitti non cognoverunt votis simplici a constitutum,quia alias votum solemne non peterent ex nece sitate in novo testamento ad essentiam, de substantiam illius. Advertendum est etiam ex eisdem Salmanticensibus supra citatis num. 2.quod vota simplicia licet constituant emittentem simpliciter religiosum,non eum constituunt simpliciter professina: de ibidem ex Araiijo asserunt; quod vota simplicia in So- ietate Iesu emissa sufficiunt ad salvandam veram rationem re ligionis in statu imperfecto,& veluti in via,& tendentia ad sta-xum perfectum.Nam abdicatio perfecta dominii,ac proprietatis est de essentia status perfecti religiosi,S consumati per professionem,ad cuius persectionem,ta consumationem non susficit abdicatio quoad usum tantum.

8 His ex Patribus Salmanticensibus admissis supponimus, quod PP.Salmanticeiasses Excalceati Carmelitae in gratiam I riuitarum etiam admittentiquod Societatis status, Ac religiosorum illius per vota simplicia in Christi Ecclesia emisia sub lege gratiq,quae iustificare potest ex se, iuvare ad Persectionem consequendam,& institutus est solemni approbatione Ecclesiae cum potestate Ecclesiastica,& spirituali clavium perfectior sit statu illo religioso ab Elia insiti tuto in Synagoga votis simplicii bus sine ijs praerogativis,& cxcellentijs,quas habet in lege gratiae Sacra Societas.Sed secundum PP.Salmanticenses hic status Meletatis est imperfectus in lege gratiae, de in eo profitentes per vota simplicia non sunt simpliciter professi. Qualis igitur

419쪽

De Orig. veri Monach.

servitutis quae navare non poterat ad perfectionem consequeris dam,neque legem habebant religiosi,quae iuvaret ad perfectionem,nec poterialem spiritualem clavium,nec aliquam approhationem ab Ecclesia Certim enim videtur inferri ex doctrina Salmanticensium,quod ille status religiosus Synagogae impe fectior imperfecto Societatis (vt asserunti non fuit verus, tacvangelicus quoad substantiam,& estentiam. 8s Circa doctrinam doctissimi Araujo est reflectendum, quod eo modo quo aliquis est professis,est religiosus,quia rei, giosius constituitur per professionem,itaque per vota simplicia quibus Patres Societatis constituuntur,simpliciter religiosi sunt, ctiam simpliciter professi sed quia Patres Salinanticenses si

tum Societatis nudum,& in essentialibus votis cum considerat,

ut in substantia,tia essentia subsistere possit Elianus Monach tus, notandum est: quod Sacra Societas habet in quo conveniat cum omnibus religionibus,& in quo differt ab omnibus alijs: Habet vota essentialia status religiosi, quibus in lege gratiae constituitur status perfectus religiosus sine solemnitate v torum,ut asserunt ipsi Salmanticenses' habet suam specialem regulam,& constitutiones,quibus illa ctantia in votis simplicibus constituta determinatur ad hunc statum specifice distii Oum ab alijs religionibus: unde religiones sumunt suam speciem ex specialibus institutis,& legibus,& ex his comparantur religiones secundum maiorem,vel minorem persectionem, ut docet D.Thomas opusc. I s.cap. i .Suppossith cstentia status religiosi in triplici voto ad constituendum statum specificum, de

determinatum non requiritur votum, sed sustiuit regula cum determinatis legibus,ut patet in religionibus Sanctissinap Tritillatis &B.MARI ae de Mercede,nam prima constituitur lege in statu specifico redimendi captivos,& secunda quarto voto: ergo solemnitas status religiosi quoad constitutivum specifici de determinatum potest este vel a voto,vel a lege, quia ad si tum pcrsectionis constituendum sufficit lex,ur pater in statu Episcopali,qui sine votis est solemnis status perfectionis,ut d cet D.Thomas in Matth.cap. 1σ.ergo supposita ostentia status

religiosi in Societate per simplicia vota,religiosi sic profitentes iunt solemniter specifici religiosi in statu specifico religioso si lenini solemnitate legis,regulae,scilicet,solemniter approbatS a Sancta Scde.

3a Nec costaticimio domini proprietatis ut ille

420쪽

status pacificus sit perfectus; nam ut docetD.Thomas ubi supra, Episcopatus est retus solemnis perfectionis periectus cum retentione domini j,dc proprietatis rerum,si bene utantur, ut recte possessa administrent; sed in societate . professi simplicibus votis retinent dominium, & proprietatem cum lcg bus bene utendi,& disponendi de retentis: ergo sunt in statu religioso ex votis simplicibus,& legibus solemnibus sipecifico perfecto rei, gioso simpliciter,& solemniter,ac perconsequent ex votis, relegibus,status eorum specificus est uatus perfectus, Ac solemnis xeligionis,dominio retento in quo tendunt ad maiorem persectionem,& solemnitatem ex votis solemnibus perpetuis. oo Inconsequenter videntur procedere Salmanti censes in sua doctrina circa statum religiosularinam cumD.Thoma,tacius discipulis ubi supra tenent professionem per vota solemnia ab intrinseco ex natura rei,& iure divino distingui a professi ne per vota simplicia emissa,quod probant ex D.Thoma plurumis eius discipulis laudatis s. i. Hi omnes, vel fere omnes qualitatem distinctionis disputantes, specie praedictas professiones differre docent ex eisdem testimoniis,& rationibus D. Homo at Salmanticenses,ut Monachatus Iudaici,& evangelici identitatem quoad essentiarn salvent,relictis D.Thoma, & eius duci. pulis, societati adhaerentes,praedictas professiones per solemnia,S: simplicia specie non differre defendunt, sed modo imtrinseco: otio etiam modo dici potest professiones non distingui ex predictis votis ex natura sua ab intrinseco de iure divino, sed modo aliquo secundum imagis, vel minus explicitum. si Est etiam notandum ex doctrina admissia a Salman licensibus ubi supra, num. 3 3. quod solemnitas ex communi Thomesarum sententia distinguitur in essentialem,& accidentalem.Essentialis conssistit in actibus,quibus homo se absolute, re perpetuo tradit Deo in aliqua religione: Accidentalis vero in modo,& circumstantijs,quibus ex institutione Ecclesiae debent fieri actus,ut sint legitimi, qua communi Thomistarum

doctrina in sua probabilitate relicta, quia incompatibilis est cuvero Monachatu veteris testamenti sine aliqua solemnitate, Scholae Societatis adhaerent Salmanticenses,& omnem solemnitatemprofessionis de iureEcclesiastico defendunt,estentiam- . que proressionis solemnis in votis formaliter, & non in solem- nitatibus Ecclesiasticis consistere docent num. 3 .sa Sed haec doctritia subsistere nequit , nam lacrumndum