Controversia dogmatica in tres partes divisa. Pro veritae spiritu perfectione legis gratiae, & alijs excellentijs illius privative datis, & concessis in statu praesenti Ecclesiae ex plenitudine gratiae, & meritis Christi praesentis, & passi, & in adv

421쪽

Patres Salmanticenses,ut supra vidimus status religiosus instititus sine solemnitate votorum est imperfectus,& in via, dc tendentia ad statum perfectum, re consumandum per solenti tatem, sed Christus Dominus instituit statum religiosium,& coimsiliorum sitne ulla solemnitate: ergo status religiosus vitaeque Apostoicae, & consiliorum Evangelii institutus fuit a Christo in suo Sacrosancto Evangelio, ex natura sua imperfectus,& in via ad statum perfectum: Maior admittitur , Sumanticensibus

cx Arauio loco citato: Minor probatur, nam ex sententia Salmanticensiit,omnis solemnitas votorum,tam essentialis, quam accidentalis cst ab Ecclesia inventa' introducta,nullaque requiritur de iure divinon Christi institutione ad statum relisi sum evangelicum: ergo sine ulla solemnitate instituit Christus Dominus hanc viam periectionis,ac perconsequens status eva- gelicae perfectionis,quem Christus Dominus instituit,& fiund vit in suis Apostolis, esset imperfectus in via,& tendentia ad statum perfectionis I erfectum per solamnitatem postea inre

ducendam ab Eccleua, itaque Apostoli,& alij discipuli Domini non fuissent in statu perfecto evangelicae perfectionis, siquidem sitne ulla solamnitate Apostolicam vitam tenuerunt, secudum doctrinam Salmanticensium os His dictis,& pretermissis ad quaestionem per conclusiones respondetur. Sit prima: status verus rcligiosus cum votis solemnibus,& potestate spirituali clavium A Ecclesiastiaca iurisdictione non fuit possibilis in veteri testamento , comitentiunt huic conclusioni Patres Salmanti censes, & omnesciusdem familiae post ultimum decretum Sanctae Inquisitionis.

Secunda conclusito: status religiosus verus in religione solemniter approbata, in qua talemma etiam emittuntur,ae sini-plicia, sub potestate sipirituali clavium non fuit possibilis in veteri testamento,patet ex dictis,quia non fuit in illa lege religio

talemniter approbata: ergo vota simplieia, ae status reli pios rum Societatis nil favent Salmanticensibus, ut verum statum religiosorum defendant in Synagoga Iudaeorum. svi Tertia conclusio defenditur a Salmanticensibus. N viis status verus religiosus Christi Ecclesiae incognitus, scilices, status quoad substantiam, & essentiam rei giosus evangelicus constituriis per vota simplicia tantum, sine persectione eva gelica,sine solemnitate,& potestate Ecclesiastica emissa in C gregasione,quae non estet solemniter approbata, in qua pro

422쪽

lentes non possent solemnia emittere,nec ad perfectum statum perfectionis pervenire per giquam solemnitatem de iure divi no,vel Ecclesiastico introductam; & quia Salmanticenses ex init tuto Societatis praecipuum fundamentum sumant ad pro . bandam possibilitatem veri status religiosi quoad substantiam, Nessentiam evangelici in Synagoga; ex ipio S 1erae Societatis laudabili Instituto ostenditur impossibilitas status veri religiosi evangelici in veteri lege: Supponimus,ut supra diximus, quod status religiosui si daretur in veteri lege illip rriectior esset stata Iesultarum,S magis apparebit, stagula, quae habet. Societatis institutum explicando. Est enim Societas vera, dc evangelica religio, instituta in Christi Ecclesia ad honoremDei,& salutem animarum cum speciali voto obedientiae Romano Pontifici circa missiones,dc conversionem fidelium,instituta fuit solemni Ecclesiae approbatione solemnibus,re simplicibus votis sub sistens,& plurima alia laudabilia habet ad perfectionem coiisequendam in suis Constitutionibus,& Statutis; praeter haec habet etiam perfectionem legis gratiae, quae careret si extitisset

Eliana religio veteris testamenti: in quo ergo consistat persectio legis gratiae explicare oportet,vi discrimina inter Iesiuiticum,& Hianum institutum omnibus palam fiant,quod ex di ferentia vereris,ac novae legis accipiendum est, de qua D.Th

rem legem perficere docet,& hanc perfectionem principaliter consistere praeci e in gratia SpiritusSancti indita cordibus,qua dicitur lex amoris,& in spiritu ibus bonis promisiis, re aeteranis,quae sunt obiecta virtutum praecipue charitatis. Consistitctiam persectio legis gratiae,quia haec,ex se iustificare potest,&vetus non poterat,& quod in hac lege libertatis Chriitus aperuit sensum spiritualem scripturarum ordinando quomodo

praecepta totius observarentur,re tandem addidit consilia per fectionis. His omnibus careret status religiosus Elianus in veteri testamento sine perfectione evangelica institutus secundum decretum Sanctae Inquisitionis,& haec omnia habet venerabilis iocietas Iesu adhuc in simplicia vota emittentibus: ergo longe Iateque imperfectior esset status religiosus Elianus veteris testamenti, Statu Societatis,quem imperfectum appellant Salmaticenses ergo ex instituto Aocietatis nullum possunt formare argumentum ad statum religiosum Elianum veteris legis. .ss Discurius procedit ex vi institutionis statuum vetere

423쪽

ris,ae novi testamenti per vota simpliciaW supponendo ex de creto Sanctae Inquisitionis, quod iste status religiosius Elianus

carebat pertactione legis gratiae, etiam esset imperfectior statu communi Christianorum; quod probatur manifeste ; nam status communis Christianorum ex lege,52 ex sua institutione, demeritis Christi passi habet gratiam spiritualem inditam cordia hiis, quae iustificare potest ex lese ipsa,habet spiritualia,& aeter. na promissa, habet tensum spiritualem scripturarum apertum, re precepta ordinata a Christo Domino,Vt tuti*s observentur, His omnibus careret status religiosus Elianus in veteri lege: c go citet imperfectior statu communi Christianorum, ac pe

consequens non potest dici unus o idem quoad substantiam, re essentiam cum statu religioso evangelico, siquidem careret perfectione essentiativi substantiali evangelii qua differunt no

so Nec obstat si dicant; quod ille status religiolus vel ris legis constitueretur cisdem consiliis. votis,quibus constituitur status religiosus legis Matiae: ergo nou distinguerentur quoad substantiam,& es lentiam. Sed contra est; quia licet ii heret eadem consilian vota,non haberet eamdem virtutem, veritatem a quo consistit praecipua, re formalis distinctio veteris,& novae legis & eorum statuum, quod manifestum est

ex Diu Thoma loco supra citato art. I. nam licet lex vetus eadem praecepta Charitatis haberet, alia fuit a nova, & statum eonstituit d istinctum in Synagosa quoad essentiamn substantiam a statu legis gratiae in Clirtiti Ecclesia, & rationem assi Maiat Angelicus Magister ad 1.ibu Lex autem verus , ct si praecepta

charitatis daret von tamen per ea dabatur Spiritus Sanctus, per quem HS fanditur Charitas in cordibus nostris, ri dicitur ad Romanos s. Haec si

Thomas: ergo licet in illo statu religioso Eliano veteris legis euent eadem vota,deficientibus spiritu,veritate,& perfectione legis gratiae in illo, ius esset status quoad est entiam,& substantiam a statu religioso legis gratiae A constituerent tantum v ta illa statum figurativum,sicut lex vetus eisdem prVceptis ex sectu gratiae Spirit Sancti' perfectioneevangelica statum constituebat figuralem,ut docetD. Thomas ex D. Augustino. . set Confirmatur,quia licet in sacrificio Melchisedech reperiantur Sacerdos,panis,uinum,oblatio re sacrificiym,non fuit tamen unumn idem sacrificium quoad substantiam, M

e liniam cum sacrisicio usuetistico panis A vini legis grati q, A quia

424쪽

quia non habebat veritatem,uirtutem,spiritum,& gratiam n vi testamenti: ergo licet in illa lege reperirentur nomines se Deo tradentes,bona interna,& CSterna Deo oblata per vota, ae sacrificium ex oblatis,deficientibus gratia,spiritu,veritate,d perfectione legis gratiae, non constituerent eumdem statum quoad substantiam,& essentiam evaniel cum virum, & idem cum statu religioso evangelij: ergo adhuc concessis votis simplicibus in veteri lege non probatur possibilitas veri status religiosi quoad substantiam,& essentiam evangelici.s8 Directe etiam impugnatur eadem possibilitas; nam repugnat status perfectus sine evacuatione status imperfecti; sed posito vero Itatu religioso in veteri lege quoad substantia,

re estentian rcvangelicinest et in ea status perfectus sine evacu tione status imperfectu ergo secundum essentiam substantiam veteris tests,dc eius imperfectionem, dc inanitatem repugnat in illa status perfectionis religiosus quodid substantiam,

dc essentiam evangelicus: Minor probatur,quia status religi sus legis gratiae votis constitutus est status perfectu nis illius, Mstatus veteris legis quoad substantiam,& essentiam, de modum erat imperfectus, umbraticus,&figurativus: ergo posito statu

religioso in veteri lege,esset in ea status perfectus sine evacu tione status imperfecti illius legis. so Confirmatur: status puerilis, & viris simul repudinant ; sed si daretur in veteri testamento verus status religi

sus, simul essent in Synagoga status puerilis illius legis, de status

virilis lebis gratiae: ergo rebus sic stantibus, repugnat verus status religiosus in Sinagoga: Minor probatur ex Div. Paulo,quisqpe statum veteris legis appellat puerorum,& starum legasgr tiae virorum persectorumned verus status religiosus quoad sussantiam,& cssentiam evangelicus est status virorum perfectorum: ergo simul essent in veteri testamento status puerorum,

de virorum persectorii,at in Synagoga essent illi religiosi pueri sub paedagogo veteris legis,de viri perfecti sub Magisterio legis

gratiae. Tum etiam repugnat simi esse statum specificum lia hertatis cum statu servitutis , sed verus status religiosus quoad substantiam,& essentiam evangelicus est libertatis,de status vereris testamenti crat status servitutis iub lege: ergo repugnat status verus religiosus in veteri testamento, estentque illi Minnachi servi ex lege,de liberi ex statu evangelico.. 1 oo Taninuprobatur ex D.Tuom loco supra citato

425쪽

art. i. in corpore, ubi Angelicus Magister differentiam interutramque legem colligit,ex eo quod in eademCivitate alia imponitur lex viris perfectis,aliaque instituitur pro disciplina puerotum; sed in lege veteri erant fideles in itatu puerorum, ut dictum est, at status religiosus est i nititutus pro viris perfectis Ecclesiae Chrilii: ergo secundum statum fidelium Ecclesiae incinpatibilis fuistet status religiosus verus novi testamenti cum statu iidelium veteris legis. Confirmatur ex eodem D.Thono loco supra citato,quaeli. Io6.art. 2 in corp.ubi docet; quod praecepta ordinantia aflectum humanum ,& humanos actus, de

documenta fidei pertinent secundario ad legem evangelii ,quae si data fuisset time fratia Spiritus Sancti, quae est primaria, dc principalis perfectio,quq intrinsice constituit legem gratiq.etia

occiderent sicut praecepta veteris legis inutilia essent,& vacua.& non convenirent praecepta, & documenta, licet extrinsic essent scripta in evangelior erso consilia evangelica data in veteri lege ime perfectione intrinsica legis gratiae , quae est ipsi gratia ex lege,etiam Occiderent, essentque vacua,& inutilia, unon convenirent in illa leger ergo status relisiosus quoad sub stantiam,& cstentiam evangelicus legis gratiae, quae iustificat, incompatibilis est cum imperfectione veteris legis, nisi imaginetur alius status religiosus quoad substantiam, de essentiam. cvanselicuS,S non evangelicus; quod repugnat essetqtie status hominum in vacuis,& innanibus votis evani elicis statu .esse itiaid substantia evangelis,quod est Chimericum. S. II.

Motiva Salmanticen iam propon it r. .

ior A Rgiiunt pro possibilitate veri status religiosi inveteri lege communi argumento pro singulis votis,pro votis simul,& pro omnibus, quae probare intendunt in hac disputatione,& in sua Historia prophetica, scilicet, ex

cognitione rectitudinis actuum virtutum consiliorum, dc dicut in torma In veteri testamento potuerunt esse illa,quae constituunt statum religiosum: ergo ipse status: consequentia est evia dens, antecedens probatur: status religiosus constituitur peractus, quibus homo promittit Deo paupertatem,obedientiam,

ac castitat , sed hi actus potuerunt esse ante legem gratiae,

quippe

426쪽

quippe cum illa non habent connexionem: ergo status religiosus fuit possibilis ante legem gratiq.ior Sed hoc argumento nihilsrobant; nam status non constituitur ex actibus illis quos iusti Laciebant ex gratia Christi futuri intrinsecus communicata personis,quia huc statum perfectionis quoad iudicium Dei de facto concedimus in illo p pulo. Status religiosus debet constitui ex actibus factis aliqua lege,vel consilio suadente , vel imperante actus: Cuin autem actus,quibus homo se Deo tradit per obedientiam, castitatem, re paupertatem per vota constituant statum perfectum perfectionis,non potuerunt in statu impersecto veteris testamenti cxlide illa imperfecta imperari, vel alio publicinar exteriori imstituto consiliari; itaque in forma ad argumentum respondetur: In veteri testamento potuerunt esse illa , quae constituunt statum religiosum legis graturidistinguo: potuerunt esse ex Dei reciali interna revelatione,& alio modo, transeat: potuerunt esse aliqua lege divina publice intimata populo,uel alicui communi statui, vel externa obligatione ex Dei potentia absoluta, concedo: lacundum statum illius legis,& eo modo quo quoadestentiam,& substantiam constituunt statum religiosum evangelicu ,-nego: ergo status religiosus quoad essentiam, ae su stantiam evangelicus fuit possibilis ante lege gratiae, nego comaequentiam istos Ex falso principio procedit argumentum M anticensium,quia supponunt cognitionem virtutum consiliorum in illa lase,communi aliqua notitia habitam ; quod est talium, nam licet aliqui pauci iusti paupertatem,& castitatem cognoverunt speciali aliqua revelatione, consilia harum virtutum nofuerunt data in illa lege servitutis,ut supra diximus ex D. Thoma,& ex codem Angelico Doctore,& communi Patrum sei tentia evidenter probatur; quia lex illa manuducebat homines

per bona temporalia promissa,& videbatur lege prohibitum in illo populo non dare operam ad relinquendum semen super

terram: ergo virtutes paupertatis,& castitatis no fuerunt cognitae in illa lege,nec circa illas consilia fuerunt data, ut possi tinstitui status publicus religiosus cum votis,& consiliu paupe tatis castitatis: unde patet,quod pr*dicta consilia ex Christi

Domini institutione essentialem connexionem habent cum lege gratiae, ita taliter , quod extra hanc legem,nec fuerunt dat nec conVenientia, a sine gratia vir tu Sancti iniusta in

427쪽

cordibus nostris, vacua essent nutilia,& insufficientia ad comstituendum statum perfectum.

Consilia,&Haecepta Christi pertinent ad secundariam perfectionem,uel adimpletionem legis gratiae, quae facta fuit per

Christum,& secundaria perfectio connexionem habet cu pr maris,quae fit per gratiam ex lege: itaque ex Div.Thoma cos silia,quibus constituitur status religiosus non potuerunt esse iuveteri lege,antequam Christus illam adimpleret primario per gratiam inditam cordibus ex nova lcge. ios Confirmant argumentum Pur Salmanticenses,quia ante statum legis evangelicae fuerunt, & principum sufficiens ad cognoscendam rectitudinem praedictorum actuum,& principium sussiciens ad cos eliciendos: ergo tunc potuerunt esse praedicti actus: Antecedens probant, quia ad cognoscendam rectitudinem praedictorum ac uuin suisicit natura illuminata per sidem, atqui ante utatum legis gratiae dabatur fides illuminans naturam: ergo: Secunda pars antecedentis probant,quo

iniam gratia sanctificans cum omnibus inrtutibus, dc donis est principium plusquam Assiciens ad cliciendos predictos actus, ted ante statum legis evangelicae dabatur gratia sanctificans

cum omnibus virtutibus,& donis: ergo,& c. ioci Ad confirmationem resipondetur : quod ante statum letis evangelicae datae fueruntfides,& gratia ad eliciedos actus secundum virtutes convenientes statui illius legis ; quia ut d

cet Div.Thomas 2.2.quest. I .art. .in argumento Sed contra, ibi: Sed contra est,quod Gregorius dicit,quod secundum incrementa temporum crevit scientia SS. Paridi quanto Piciniores adventui Saluatoris fuerunt,tanto Sacramenta salutis plenius perceperunt: quod optime

probat,& explicat in corp.& ad .est ibi: Dicendam, quod vir sinaeonsumatiogratiae facta es per Christum,unde,di tempus eius dicitur tempus plenitudinis,ad Galatas .ct ideo illi,qui fuerunt propinquiores chriasio,vel ante, sicut Ioannes Baptista,velpo Isicut Apostoli plenius mysteria Dei cognoverunt, quia,O circasiatum hominis hoc videmus,quod perii ctior es in iuventute,di tanto habet homo perfectiorem flatum, vel ante, vel FZ, quanto es iuventuri propinquioriEt ad a.dixerat de Patribus veteris testamenti,ibi: Et licet in hominibus quidam se habuerint per modum causa agentis,qaia fuerant fidei Doctores, tamen mansitatio spiritas datar talibus ad utilitatem communem, vi dicitur I .ad corinth. illis

in ideo tantum dabatur Puribus,qui cras instituares Dei decuiationa

428쪽

Dei quant m oportebat pro tempore illo populo tradi,vel nude vel infigi ra.Haec D.Thomas,Ac nil aliud clarius,expressius de evidcntius potest responderi ad confirmationem,in qua Patres Salmantia censes videntur coaequare fidem,ta gratiam Synagogae gratiae, di fidei Ecclesiae Et lib. r.contra Gentiles,cap. s. ibi: Lex vetns,

qua temporalia promissa habebat, pauca proposuit,qaa humana rariovisi Aisitionem excederent.1o Ex doctrina Div. Thomae manifeste apparet qualiter

natura fuerit illuminata in statu imperfecto fidei veteris testamenti ,dc ex communi fide status Synagogae expresse docet ide Angelicus Magister,quod evangelica conlilia non fuerunt d ra, nec revelata in illa lege,in qua solum que spectant ad impe fectionem instituta fuerunt, ut ex eodem Angelico Magistro denaonstratum fuit in a.p.Disc.6.S. i.Sed quia Patres Salmaim licenses sic universaliter supponunt fidei illuminationem in vereri lege ad cognoscendum actus virtutum, & rectitudinenacorum ad vota,in quo illuminationem fidei praesentis Ecclesiae cum umbris veteris testamenti confundunt, ut ditarentia, taclaritas status fidei praesentis Ecclesiae magis percipiatur,ex Oppositionc umbrarum,de tenebrarum veteris lebis, verba Div.: Ambrosij,quibus utitur universalis Ecclcsia in festo Sancti Mara. tini Episcopi ad Marul. 3. Noct.referam, ibi: Quia in Superioribus Ecclesiam S nagoga praei it horta tur nos, H fidem potius nostram ad ES. Nesam transferamus In quibus verbis notandum est, quod sub nominibus Ecclesiiq. dc Synagogae quaestionem de disterentia idei in utroque testamento proponit,dc postquam Christus D

minus dixit: Stiper hanc peir n. adificabo t ccle iam meam , semper

Sancti Patres,dc Doctores in quaestionibus ad vetus, dc novum testamentum pcrtinentibus, numquam sub nomine Ecclesiae, quae ad vetus testamentum spectant,proposuerunt, ut novissi' me Patres Salmanticenses in hac disputatione.

ios Quinionem de fide in utroque testamento resoluit Sanctus Doctor,sic de fide Ecclesis est ibi Vcrbam eniis Bel fidesntfra est: Verbum Dei lar est. Lucet ea in siles. Erat lux rira , qua tu

minat omnem hominem venientem in hunc mundum. Lucem autem lac

re non potest. nisi aliunde lamn acceperit. Haec est fides Ecclesiae, i cerna ardens,& hicens ex illa luce,quae illuminat omnem limminem venientem in hunc mundum,lux Christi, ec verbi im arnati,quae omnia eius mysteria revelavi ivniverso terrarum

crbi,de quidquid ad periectionem gratiae . spiritus, de vitT,

429쪽

Hentes illuminans ae sensus hominum, demonstravit. ios: Disserentiam fidei legis gratiae, seu bunagogae, E clesiae mirabili,5c subtilis sinua doctrina docetD.Ambrosius Au

Ecclesia ibidem, te st.2.ibi: Haecci lucirna,quae accenditur,virthisci. licet, no Irae mentis Uscnsens,is drachma impossit, quae perierat, raperiari. Nemo ergo fideo sub lege constituat. Lex enim intra mensuram est , ν ira mensuramgratiari. I ex obumbrat, gratia clarificat. Et icto nemo fidems am tetra menturam legis includari, sed ad Ecc iam eo erat,in qua sicyriformis spiritas relucit gratia, quam princepi ille Sacerdotum fuacres perna cyinitatis ictiminat, ne eam legis vmbra remnguat. Denique lucc xa illa, qtiam Matutinis vespertinisque temporibtis, ritu veteri, Iudaeorum

princeps Sacerdotam solebat accendere, velut Isb modiosa legis rea ures' ciuitas illa Hierusalem,quae in terris est,quae occidit Trophetas quasi in convalli fletus psita de uescitet Illa autem veru alem, qu a in coelo est, in qua militat fides h ra,in illo altissimo omnium locata monte, hoc est, christo, non potest tenebris,ct ruinii bhius mundi abscondi, sed fulge scandore solis aete mi,luce nos gratia spiritualis illaminat. Haec D. Ambrosiius in Ostic io citato, sive ex eo Sancta Mater Ecclesia: edigo fides in veteri testamento, veteri lege conclusa, quasi sub modio sita incntes obumbrabat; potius quam illuminaret ii turam humanam sub ritu veteris legis; & fides gratiq pr seniis Ecclesiae, in qua septiformis spiritus relucet grati a naturam ibluminavit,&illuminat supern*divinitatis fulgore: ergo ant quam Sol iustitiae oriretur in mundo,non fuit illuminata natura ad cc gnoscendum persectionem virtutum,quae ad legem graria: pertinent: nec vita Christi fuit revelata in fide communi Synagogg, nec cognitum mysterium Incarnationis ex Virgire,quia multa,quae portare non poterant discipuli vivente D mino,& redemptione peracta,Spiritus Sanctus docuit illuminans redemptam hominum naturam,ut ex verbis Christi constat. Ioan .cap. I 6.v. I a .ibi: Multa habeo vobis dicere, sed nonpo: esisPortare modo : cum autem venerit spiritus veritatin decebit ros ore rari

Hritatem. Et lin. 3.ad textum Ioannis explicat Angelicus Doctor,quod sitit reservata Spiritui Sara sto, & naturq redemptae revelatio mysterii Incarnationis ex Virgine,& equalita, filii,M manifestatio sensus spiritualis scripturatum.1io Supposito hoc discrimine inter fidem legis veteris, ta gratiae, subiungitur minor; sed secundum Salmanticensium doctrinam omnia haec taerunt revelata Eliae, & Monachis, re

Mortalibui veteris legis in institutione veri status religiosi, quoad

430쪽

quoad substantiam manselici: ergo haec docti ina confundit statum fidei Ecclesiae,& bynagogae: ergo in statu illo servitutis

non fuit illuminata natura hinnana in umbris ex luce sita sub modio, sed lucema illa posita super candelabrum Eliae,qua illuminavitSynagogam virtutibus,ta praecipuis mysteriis legis gratiae,quae anteSpiritus Sancti adventum portare non potuerunc Apostoli,ta discipuli: Minor in qua est difficultas,probatur, nahic afferunt,& supponunt Salmanticenses quod natura humana ex fide communi fuit sufficienter illuminata in illa lege ad cognoscendum rectitudinem actuum virtutum,in quibus consistit perfectio evangelica, & consilia, & vota illarum virturum , & dicunt quod non fuit necellaria specialis revel tio , uti vota emitterent illi religiosi veteris legis, quia emit-xere illa potuerunt in illo statu vero evangelico,quoad substan- cani ex ride communi: atqui ad emissionem votorum in statu vero relisioso non solum requiritur cognitio virtutum, & v torum, sed etiam revelatio regni coelestis, & promissionum spiritualium: ergo ex fide communi Synagogq ruit revelatum regnum coelorum IudVis,vel Monachis illis. Hoc assertum ut Pelagianismum damnant Hieronymus , re Augustinus cum alijs Patribus laudatis a. pari. Discurs. I. S. 3. & q. Tum etiam ad statum illum constituendum, dc vota emi tenda in illo, revelatus fuit Christus Dominus, vitaque illius, Deus,& homo,ut Author,& institutor vitae evangelicae, S spiaritus legis gratiae,ut imitaretur ut exemplar. Fuit etiam revel tum votum virginitatis Dei parae, in quo mysterium Incaria

tionis fuit cognitumn in illo aequalitas filij cum patre : Haec omnia supponunt Patres Salmanticenses in hac disputatione,&Historicus propheticus in sua Historia,& Apologia,Ouod reu lata fuerunt in Synagoga statui religioso ab Elia instituto sive ex fide communi illius populi, sive ex fide communi revelata Monachis,& Monialibus veteris legis: ergo supposita instit xione huius status lux fidei Ecclesiae praesciis,&Synagogq quoad an steria revelata parum,vel nihil distinguuntur.

. iii Praecedenti argumento in statu servitutis Synag gae supponunt Salmanticensita naturam humanam ex ride veteris legis illuminatam sufficienter ad cognoscendum virtutes, consilia legis gratiae,& ex consequenti ad emittenda vota xvangelica eamdem illuminationem extendunt ad omnes illas persectiones, quae in responsione ad assi mentum continenturis ex