Controversia dogmatica in tres partes divisa. Pro veritae spiritu perfectione legis gratiae, & alijs excellentijs illius privative datis, & concessis in statu praesenti Ecclesiae ex plenitudine gratiae, & meritis Christi praesentis, & passi, & in adv

431쪽

ex quibus fide, veteris testamenti,M Synagogae nihil differt Inrevclatis,& creditis quoad cxtensionem a itatu fidei praesentia Ecclesiae.

Secando argumento,di illius instantiis respondetur.

ii et C Ecundo arguunt ratione,ut afferunt,eversio p lib.

I cipalis fundamenti opinionis contrariae,& est i id

argumentum supra factum sub alijs terminis. In praedicto tempore fuerunt alia non pauca, quae perfectiora sunt statu religi 1o: ergo ex capite imperfectionis veteris legis non repugnat status religiosus: Antecedens probant,quia ante tempus legis evan elicae fuit vera Ecclesia Catholica cadem substantialiter cum Ecclesia,quae modo est. Tum etiam . quia fuit gratia sanctificans cum iide,spe,charitate,religione,& aliis virtutibus sua Dernaturalibus,& Donis Spiritus Sancti,per quae homo interius renovatur,ta constituitur amicus,ac filius Dei adoptivus,dc heres vitae aeternq,quod persectius est,quam status religiosius, qui quantum est de se potest coniugi cum peccato mortali. Tum ctianis, quia melior est status iustitiae,quam statas religionis, ustatus iusti,quam status religiosi,S nihilominus ante lcgis evan, gelicae tempus fuerunt veri iusti existentes in statu iustitiae,ut ii quet ex dictis loco citato,nempe dub. I .num. 3 s. ergo pota

sibilis fuit status religiosius,siquidem imperfectior est his actia

iis In hoc secundo argumento ad alia progrediuntur, quidquid perfectionis habet praesens Ecclesia ex gratia Christi passi, sub nomine Ecclesirum introducunt in Synagogam,ut ex fideW gratia eam exaltent,& disponant ad institutionem status veri religiosi evangelici. Dicunt,ta supponunt,quod ante lege evangelicam fuit veraEcclesia catholica eadem iubstantialiter, ae essentialiter cum praesenti Ecclesia, quod in illa Ecclesia vera catholica fuit gratia sanctificans cum fide, spe, & charitate.& alijs virtutibus supernaturalibus,quibus homo interitis renovatur,ta constituitur filius Dei,& haeres viis aeternae, fuit etiam status amicitiae,filiationis,& adoptionis, i quidem status pedi sectior est statu religioso evangelico,quia hic status compatitur

cum peccato moria ciuiuus filiationis repugnat cum pecca-

432쪽

to mohais. Haec omnia in Synagoga , vel in Ecclesia Iuch: runt supponunt ante adventum Christi, quae si essent , status religiosius esset possibilis; sed nimis Synagogam exaltant, re his exornata gratijs,ae excellenti js grata erit iudaei s,qui pro perti ctione Synagogae,re veteris legis pertinaciter pugnant in nostro saeculo.

ri Ne igitur superbiant Iudaei in his gratijs N praetr gativis 1 Salmanticensibus Synagori, & veteri legi concessis. ad singula respondere neceste est, iuxta doctrinam Apostolo,rum a Div. Augustino traditam in Psalm. . ibi: Ne singum fa-cram, quomodo Apostoli exhortabanor gentes, ne desperatent, quia ni magis peccatis iacuissent , O reprimebant Iudaeos ne P extollerent quas ex iussificatiouibus legis, et ideo se putarent iustos , gentes aut

peccatores, quod Pidaeis, O lex erat , emplum erat , O Sacer

rium erat. Et ut superbiam reprimeret Iudaeorum Div. Augustianus,quomodo sanctificationes fuerint in Synagoga,vcl Ecclesia ante legem gratiae, docuit ubi supra, ibi: Calix elum vim meriplenus mixto videtur niihi esse lex, quae data es Iudaeis . oe omnis i ascriptura veteris , quod dicitur testamenti : Mi sunt pondera omnia sententiarum s nam ibi novum absconditum latet testameneam tamqnam insce corporalium Sacramentorum et Circumcissio carnis magni Sacra menti res est , di intelligitur ex eo circumci sio cordis et templum Hie rasalem illad magni Sacramenti res est , ct istes gutir ex eo corpu Domini: Sacrificium victimaram , di peccatorum magnum habeet fac ramentum Ced tui omnibus ictis generibus Sacrificiora, νmo i ad sacrificiam , di xxica victima in cruce Domini : pro quibui omnibus I

crifici s vnum nos habemur , quia, O illa figurabant haec , id est, illis hac figurabantur.Haec D.Augustinus ne Iudaei ex suis iustificationi bus superbirent. i i s Et ne superbiant Hebrari, qui in i ua perfidia obstb. . nati perseverant legentes in Magistris catholicis: quod in Ecclesia veteris legis absolute fuit fratia iustificans eadem, Mi status iustitiae, filiationis, & adoptionis cum alijs virtutibus supernaturalibus,quibus exornantur iusti in lege gratiae, necessarium est explicare disterentiam,& discrimen gratiae in utroque testamento ante redemptionem,S post redemptionem, quod licet ex dictis in hac 3 .p. Disc. I .S. i .Manifestum sit,ex differentia statuum Ecclesiae veteris,& novae legis; ut cuidcntius inteia

ligatur supponendum cst; quod inter statum Synagogae,& prs- sentis Ecclesiae medius fuit ille status, in quo simul currebant

433쪽

lex,& evangelium viventesChristo Domino cummis Aposto lis ante contumationem mysterii Crucis: in hoc statu edocti fuerunt Apostoli,instructi,ta dispositi,ut illuminationem fidei acciperent pr*sentis Ecclesiae,5 gratiam novi testamenti per Spiritum Sanctum, & hic status minus imperfectus fuit, quam

status veteris testamenti, in quo tantum currebat lex vetus:

disterentiam gratiae,& fidei Aoostolorum in hoc statu medio ante redemptionem, de in statu perfecto praesentis Ecclesiae post redemptionem, dc Spiritus Sancti adventum assignavit D.Ioannes Chrysostomus,sive ipsa Ecclesia in Homi l. eiusdem Sancti Doctoris,quae ab universali Ecclesia legitur in festo Sat

chi Iacobi Maioris ad Matui. in s. Noct. le t. i. ibi: Non turbetur sui quam, si adeo imp. rs Cius dicimus Aposolos fuisse: nondum enim m.

fcrium crucis erat consummatum, nou cum gratia Spiritus Sant ii in eo

da ipso am infussa. Quod ii virtutem ipsorum d Aere capis , quales post datam gratiam Spiritus fuerint , considera, O Pidebis omnem ab illis pcrversam asscinonem fuisse superatam. Hac enim de causa e rammodo impescitio revelatur , Pt ape te percipere possis, quales subito per gratiam cssecti fuerunt. Quod igitur inhil spiritnale petebant , nec in coelesti retuo quidquam cogitaboni , perspicaam est. In quibus

reflectendum est ; quod Apostoli vivente Domino Salvatore ab eo instructi adhuc imperfecti erat anta Crucis mysterium,Set de crumlesti regno non cogitabant; iusti erant ex gratia,& quales eorum virtutes fuerint in illo statu ante Crucismysterium,c, siderandum cui postgratiam consummatam Spiritus Sancti adventun manifeste docet Ecclesia, quod in illo stata medio nondum superaverant perversam assectionem ad terrena, staquidem primas sedes petebant in regno terreno: ergo licet in Ecclesia veteris lebis fuerit fides, qiae illuminaret naturam, Q gratia, quq iustificaret animam in illo statu servitutis, nec fides illuminavit naturam ad cognoscendas virtute, evangeliace persectionis, ta consilia legis grati in statu, nec gratia iuvabat ad superandam perversam assectionem ad terrena per toralem abdicationem in vero statu religoso evangelico per vota religiosa evangelica: itaque ex fide, gratia, ius lificatione,& adoptione veteris legis nihil probant Salmanticenses,nis vellini,quod Monachis circumcissis, de Monialibus Iudaeis infusta fuerit clarior fidei illuminaiio,de efficatior gratia data

in illo statu pure servitutis,quam Apostolis,& discipulis in sta- tu , in quo simul currebant lex, & evangelium, orto iam

434쪽

sole, sed nondum peracto Crucis mysterio. is 'i i 6 Instant Salmanticenses: ante legem grati qmit vera Ecclesia catholica eadem substantialiter cum Ecclesia praescii- ti: ergo potuit elle status religiosus, qui minus perfectus est, ouam Ecclesia catholica:Sed haec instantia manifestam habet allaciam ex confusione statuum,& simili argumento demonstratur: ante nativitatem habet homo naturam humanam ea, dem, quam habct in statu perfecto virilitatis; sed natura humana est perfectior,quam status virilitatis: ergo ante nativitatem potest habere homo statum virilitatis: non valet consequentia, ut notum est,quia status virilitatis licet metaphisice consideratus accidentalis sit essentiae,& naturae hominis phisice petit certas determinatas dispositiones in subiecto, sine quibus este non potest: Sic enim corpus mystycum Ecclesiae, licet in stata puerili illius legis naturam ,&essentiam' verae Ecclesiae habu fit,non inde sequitur,quod in illo statu servitutis puerilis potuerit habere statum religiosum verum,ad quem requiruntur dise positionis legis gratiae in statu virili perfecto.

ri Licet haec solutio evidens sit,concessis praemissis, ad doctrinam Salmanticensium est rellactendum, quia ante i gem gratiae supponunt fuisse veram Ecelesiam catholicam,qua concedimus secundum fidem illam , Cclesiam veram mille, unamque cum praesenti in fide interna, qua interne constituitur, & solum disputatur: an in illo statu fuerit catholica, quatenus catholicum nomen graecum est, quod universale lignita cat, itaque dubitatur: in quo statu merit Eeclesia catholica, an in statu servitutiis Synagogae, vel in statu libertatis egis gratiari re supponendum cst, quod Ecclesiae portat esse una unitate fidei internq, & in hoc sensu ab origine mundi Ecclesia est una,iae ad hanc unitatem non solam pertirichi iusti,& fideles veteris legis; sed etiam cathecumenilesis gratiae,qui credunt ante Baptismum,& sunt membra verissimaEcclesiae,ut advertit laetister Cano de locis lib. cap.a.cum vero Ecclesia corpus sensibile sit,inysticum, re visibile, non sussicit fides interna ad costituendum Ecelesiam, sed requiritur aliquod signum sensibile

externum, quo fides interna promitetur,ut bene advertuntSalmanticenses in hac disp.dub. i. Itaque numquam Ecelesia fuit fide interna tantum constituta,quialia lege naturae, ae scripta instituta,& revelata a Deo fuerunt signa,& sacrifiei a in proth

stationem fidei internaesquibus fideles visibiliret distinguerenturab infidelibus. ma His

435쪽

iis His suppositis dicimus, quod ante legem gratiae in

nullo statu fuit Ecclesia catholica univcrsali Sicilicet, constituta aliquo signo sensibili omnibus fidelibus necessario ad salute in omni tempore,& loco: non in statu legis naturalis,quia data lege per Moysem, signa illa externa , quibus in lege naturae; fideles distinguebantur , non obligabant Iudaeos, quibus data fuit circumcnsio cum alijs ritibus, dc sacritatis: non in lege Moysis,quia circumcissio,ac caetera sacrificia illius legis tali, tum ligabant Ii vos,& extra hunc populum lcac naturalis viiate,it,ae aliqui post legem scriptam, in naturali vixerunt , resalvi facti sunt, ut advertunt Salmanticenses ubi supra ex tam Dionysio,& Diu Thoma: status Ecclesiae servitutis sub lege Moysis non fuit universalis, quia lex Moysis non obligabat e tra populum Iudaicum,nec circumcissio fuit data, nisi Iudaeis de necessitate salutis: at illi ritus,3c illa Sacrificia cellarunt cuna lege gratiar: ergo Ecclesia in illo statu imperfecto , servitutis non fuit universaliso catholica. in arto In Chri to ergo institutus fuit status universalis Eccj siae catholies ex lege eratiae , quae omnes obligat ex signis vi, sibilibus necestarus ad salutem omni credenti, de praecipue sacro Baptismo constituta, ex ratione loci, ia lex gratiae praedicat fuit per universiain mundum: ex conditione hominum, quia nullus eximitur ab hoc statu Ecclesiae,& extra illam nil ius salvatur: ratione tempoxis; quia hie status praesentis Ecclesiae duraturus est usque ad consummationem mundi: ergo antet lageni gratiae,& adventum Christi Donaini; ae praedaeationem Apostolorum nullin status Ecclesiu fuit catholicus, id est, unia versalis,licet una semper sit Ecclesiiae fidei vilitate, quia Ecclesia incoepit esse , reversalii uando incepit este evangelica , Ap stoli a Cluistiana re Ch iuus Dominus solvens parietem viro lepori vrium fecit,& sanctam Catholica, iam icam xcclasiana fundavit supra firmam petra, quod docet i Tisommo Q. G in expositAymb.ad illa verba et Sam ira m C. O cum bim xorauis Getidam es quod Fecissa est

Co bestia, i estiviavera ii, mo quamam adlocum quia est per totami

436쪽

nre Demina,Galat. I .Non est masculus,necfoemina. Tertia V vni per viis, suantum ad tempus, nam aliqui clatrant quo Ecdlesia Abit darare vique ad certum temptis,sed hoc estfalsum , quia haec Ecclesia incaepit a tempore Abel, durabit vllae ad ficem faeculi, Matth. s. Ecce egs vobiscura sum usque ad consu mationem faculi ; sed post consummationem faecati

remanebit in Caelo. Haec D.Thomas: ergo haec propositio absoluta,quod ante legem gratiae fuit Ecclesia calliolica praesentem Ecclesiam Chritti deprimit,& Synagogam nimis exaltat, S ad intentum nihil probat.1ro Quia in his quaestionibus de Synagoga,&Ecclesia supponitur una Ecclesia vera fide constituta tam in veteri, quam in nova lege; veram fuisse Ecclesiam ante legem gratiae certum est quatenus verum opponitur falso, quia vera fide supernaturali existebat in Synagoga ante legem gratiae in corpore illo mystico sub lege servitutis; sed quia Patres Salmanti censes ex hac veritate Ecclesiae, ad possibilitatem veri status religiosi a guunt, oportet distinguere veritatem prysentis Ecclesiae a veri-eate Ecclesiae,seuSynagogae ante lesem gratiae,quia illa fuit vera figura,& iniago,seu umbra praesentis Ecclesiae, non quia haberet eamdem veritatem, quae data fuit per Christum in lege gratiae huic Ecclesiae praesenti per illam figuratae in veteri lege, ita veritas huius Ecclesiae distinguitur a veritate Synagogae,

sicut veritas prothotypi a veritate typi, & sicut veritas corporis a Veritate figurae,& imaginis,& umbrae illius: ex quo patet fallacia argumenti,quia Salmanticenses arguunt a veritate figurativa Ecclesiae in veteri lege ad veritatem evangeli caua ita istus religiosi legis gratiq; S ideo licet non repugnabat in veteri lege vera Ecclesia figurativa praesenti cclesiae,repugnabat si tus huius Ecclesiae verus in veritate evangelica.- i 2I Nec absolute verum est,quod Ecclesia ante legem gratiq fuerit persectior vero statu religioso evangelico,ut sup- ponunt Salmanticenses: quia Ecclesia secundum se consider ta, quatenus ab origine mundi est unum corpus mysticum in vera fide,& vero cultu veri Dei unitum, suos habuit status magis,vel minus perfectos secundum leges, tempora,vi sua aurissima providentia Omnipotens Deus corpus Ecclesiae ordi-mavit ad Christum: itaque Ecclesia imperfectior fuit in statu naturae, in quo magis distabat a Claristo: postquam Abrahamo facta fuit promisisto,quod Christus nasceretur ex semine illius,

perfecit Ecclesiam in illo populo lege scripta,ut docet Angeli Aas cus

437쪽

di auxilium quodam oralae dari, vi per imperfecta ad perfectionem manu- ducerenthris ideo inter legem natara , Ur heem gratia oportuit legem

isterem dari. In hoc statu dedit Deus Ecclesiae Proplaetas, qui fit tura praedicerent, & instituit sacrificia, in quibus perfectiora praefigurabantur usque ad praedis finitum tempus a Patre: in plenitudine temporum dedit Deus filium suum,qui in sanguine

ipsius Ecclesiam acqu sivit,Vt Act.2o.v. 28.eamque renovavit,

seii novam fecit plenitudine gratiae, ut supra dictima est Disc. r.

s. i.&lege gratiae constituit statum perfectum Ecclesiae rein mando corpus humilitatis nos reae configuratum corpori claritatis suae,& membra Ecclesie redereir, perfecit, Ac mundavit, deditque Sacramcnta salutis, instituit Ministros Sacrament rum mn ca ordinavit status evangelicos,vel caraeteribus, vel consiliis,& votis: itaque omnes status veri evangelici praesentis Ecclesiae ita perfectionem legis gratiae supponunt ad suam cst entiam,dc substantiam,vt sitne perfectione legis gratiae verum statum evangelicum concipere, vel intelligere chymerbcum figmentum est. ia a Status verus religiosus,quod substantiam, ae essen, tiam evangelicus, secundum quod substantialiter, & estential, ter necessario inchadinae ad eius constitutionem requiritur, in multis persectior est,quam status Ecclesiae ante legem gratiae, quia quilibet status ut substantialiter,& cssentialiter sit verus,recvangelicia necessario requirit,quod mysteritamCrucis sit perriactum consummata redemptione: necessario requirit institi

tione evangeli j legis gratiae: necessario requirit ,& supponit manifestationem sensus spiritualis scripturarum,& revelatione regni coelesiis. His neccsiario suppositis,in statu communi perfecto praesentis Ecclesiae; specialis status perfectionis evangel, cae ex consiliis,& votis perfectior erit addens consilia praeceptis statui communi evangelico ex lege sine liis praerequisitis

necesset status prae tentis Ecclesie, nec xcrum veritate evangelisca, nec evangelicus quoad substantiam,& essentiam, sed essetettius status religiosus secundum aliam providentiam,qui evangelicus,& verus non esset: ergo status Verus religiosus presentis Ecclesiae constitutus votis legis gratiae, perfectior est stati clcsiae veteris aegis leuante legem evangelicani 1as Nec obstat si dicant,quod non comparatur Eccl8

sia veretis legis statui relialom vero congelio secundum quod

438쪽

habet ex lege gratiae sed secundum quod precisse habet ex crasti is,& votis,quae quidem reducuntur ad paupertatem,obedietiam,& castitatem,quae virtutes morales sunt: at vero status Eccletiae veteris legis constituebatur side,spe,& charitate, quae sunt virtutes supernaturales perfectiores virtutibus consiliorii, in hac acceptione persectior fuit status Ecclesiae veteris testamenti statu vcro religioso evangelico.1a Respondetur,quod vota,seu consilia religiosa si cundum se considerata repugnant ex multis imperfectioni veteris legis, ut saepe diximus,& infra etiam demonstrabitur, sed dato,& non concesso, quod sine perfectione, quam habent ex lege gratie essent possibilia in lege veteri, non constituerent statum verum evangelicum,quoad substantiam,& essentiam in spiritu legis gratiae, ut defenditur a Salmanticensibus,sed alium statum religiosum,seu modum vivendi secundum estentiana,M substantiam status Ecclesiae veteris legi esset umbraticus, ae imgurativus sicut status Ecclesiae,quia modus sequitur rem cuius cst modus,&: non esset institutus in statu fidei,spei,& charitatis, quam habet praesens Ecclesita ex lege gratiae, ta evangelij, ae perconsequens non esset verus,& evangelicus veritate evange-bca,sed veritate umbratica,& figurativa, det in littera occidente institutus,quod patet ex D. Augustino laudato , D. Thoma

1.2.q. I OG.art. 2.incorp. ibi: Vnae Aposolus dicit a. ad Coranth. s. littera occidit, spiritus autem Pi ficat; ct Augustinus exponit in lib. d e Diritu,ra lutera, quo per littera late igitur quaelibet scriptura 'Trahomines ex rentes,etiam moralium praece torum , qualia contimn ur laeue angelio, vade etiam littera evangeli accideret. nisi adesset intcrius gratia fidei sanans. Et in quo haec gratia evangeli j consistit, dixerat

ibidem supra, ibi: Ad legem eνangelu duo pertinent, voti quidem pri cipaliter, I cilicet, ipsa gratia Spiritus sancti interius data, di quantum ad hoc nova lex iustificat: ergo licet consilia paupertatis,obedies tiae,& castitatis possibilia essent in statu veteris legis . quae noudabat gratiam,nec iustificabat, impossibile est,quod sine gratia cx lese nova constituerent statum verum, quoad substantiam, re essentiam evangelicum in spiritu legis gratiae; sed alium si tum figurativum in littera occidente illius legis, ac perconsequens sine lege iuvante interius per gratiam novi testamenti, non esset status perfectionis evangelicae,sed mortis,& damnationis iuxta dicta ex Apostolo supra 1 .p.Ditc. s. S. 6. dc T. ergo

considet alio status religiosi ex votis tantum siue perfectioni

439쪽

bus,& gratia,quas habet in praesenti Ecclesia ex lege nova,im pertinens cit ad praesentem quTstionem,in qua Samonticenses conantur probare postibilitatem veri status religiosi quoad substatutam,S essentiam in veteri lege .evangelici, quia eslet alius status figurativus,& umbraticuS. ias Instant Salmanticenses, quod ante legem gratiae fuit gratia iustificans cum fide, spe,& charitate,& religione, cu alijs virtutibus supernaturalibus, per quas homo constituitur amicus, filius,52 haeres vit* eternae, quod perfectius est quam status religiosus: ergo Potuit esse status verus religiosus evangelicus,qui quantum est de se potest coiugi cum peccato mo tali,& gratia iustificans, siliationis, & adoptionis, non potest contusi cum peccato mortali: dc urgent alia instatia; quia m lior est status iustitiae,quam status religionis,& status iusti, qua status religiosi,S nihilominus ante segis evangelicae tempus fuerunt veri iusti existentes in statu iustitiAut liquet loco citato diib. I .n. 3, 3. ergo possibilis fuit verus status religiosus. iaci In his instantijs maxima laborant fallacia Salmanaticenses expersonis iustificatis,& ex filijs veteris testamenti ad statum,quia nullus catholicus potest negare,quod in veteri te, stamento suerint iusti,& silij Dei,iuxta dicta supra Disc. i. s. i. sed ante tempus legis evangelicae non fuit status iustiti , iustitiacationis,filiationis,ci adoptionis,ut saepe diximus, quia status constituitur a lege,& ita usque ad Iegem eratae, quae ex se ii stificat,non fuit itatus iustificationis,nec filiationis, & adoptionis ante redemptionem generis humani per Christum, cuius sanguine,& meritis institutus fuit status iustitiae, iustificationis. re adoptionis in lege gratiae,ut constat ex Div. Paulo ad Galat

cap .2.V.2I .ibi: Si enim per legem iti titia: ergo gratis mortuus diraria

fus: at sine lege iustitiae non potest esse status iustitie: ergo aim te mortem Christi,& legis gratiae tempus, non fuit utatus iustiatiae: fuerunt in veteti lege iusti: sed sine statu iustitiae,sicut multi in lege gratiae sunt perfecti,& non sunt in statu persectionis, 5 aliqui iunt in statu perfectionis,qui non sunt perfecti, ut laepodiximus ex D.Thoma: ita aliqui in veteri testamento fuerunt iusti,& non filerunt in statu iustitiae, Ac multi in lege nova sunt peccatores in statu iustitiae, filiationis,& adoptionis,& non sunt

iusti, nec flij,sed inlusiti,& fili j ire , quia licet peccatores sint, sunt in statu legis gratie ex qua ius ti sicari postlint: unde si status

religiosus verus citet in veteri lege in spiritu legis gratiae quoad

440쪽

substantio,& essentiam,vel in illo poterant iustificari per legem illam Monasticam, vel per legem veterem in eo profitegri; vel non: si per legem ante Christi adventum potuit este imstitia ' ereo gratis mortuus est Christus: si non poterant per i etem iustificari: ergo ille status non esset iustitiae,nec periectionis,nec filiationis, nec adoptionis,nec evangelicus, nec instit tus in spiritu,& veritate legis gratiae: itaque concipere verum statum religiosum possibilem,quoad substantiam,& elientiam evangelicum in veritate,& spiritu legis gratie institutum in veteri lege, sine statu iustitiae ex aliqua lese iustificante , & sine gratia evangelij,nec concipi metaphisice potest, quia videtur implicationem involuere. Tandem respondetur ex doctri D.Ambrosii supra in hac g.p. Disc. I. S. I. quod in Veteri lege extiterunt filij,& haeredes,sed sine re,& ita non fuerunt perfectiviiij,& haeredes in re,& in stati de quo procedit disputatio, M supponunt SalmanticenseS.

. alia Salmanticensium argumentasolamur.

rar A Rguunt Patres Salmanticenses alio exemplo : Intveteri lege fuitMartyrium,sed actus,quo homo se offert ad Martyrium est melior,& perfectior,quam actuSr qui sisti ad statum religiosum: ergo status religiosuS fuit possibilis in veteri testamento. Huic argumento resipondetur ex dictis concedendo maiorem,& minorem, S negando contem quentiam,quia arguunt ex his, quae sunt de necessitate talutis ad illa,que tantum requiruntur ex consilio ad meliuS, fac

litis: Martyrium,supposita revelatione fidei, est de nece Sitate salutis quando adest obligatio confitendi ii Iam propter Deum, re non constituit statum specialem , sed omni statui fidelium obligat,& obligavit debitis circumstanti js, re sicut non valeteonsequentia ex Martyrio ad verum Pontificatum ex angelicum , v Sacerdotium, re ad alia legi, gratiae, sic non tenet aa

statum religiosum. - -

ir 8 Nec valet Salmanticensium effusium , hic dicemiium,quod comparentur perfectiones diversi generis, argumentum procedat,licet hon comparentur secundum, quoa

portat formaliter status,quia motivum negativum