장음표시 사용
81쪽
lagis ex insem aliqua, & speciali revelatione revelatus erit Chilastus Dominus, ut Author virtu;uem legis gratiae, & Uirginitas Dei. . parae suit aliquomodo cognita, yt secundum cultum,& Ritum eo teriorum rerum illius legis operantes exterius, quoad animam Persectionem divinae aegis acquirerent, &essent persecti. De hoc non dubitatur, sed an in illa lege, in qua etiam iustificatio figurativa erat, vi Patres illius, Patriarchae, & Prophetae applicabantur cultui divino secundum Ritumn vium exteriorum rerum illius ictis, re velatus ne fuerit Christus Dominus, ut Author status evangelici, vitaque Apostolica propossita cum suis conssiliis, & votum virgini-.tatis Dciparae cognitum, ut exemplar ad instituendum in veteri te ge, per purum hominem cincienter statum, non umbraticum, M.tigurativum secundum cultum, & Ritum veteris legis, sed verum statum Religiosum, veritate legis gratiae,quoad substantiam, re est sentiam evangelicum, secundum cultum vitae Apostolicae, re Ri,
tum Religionis evangelicae, ut defenditur, & proponitur novissime ab adversariisl Sub his terminis procedit quaestio.3 Hanc exemplaritatem Christi Domini, votique Deiphrae revelatam fuisse ad instituendum statum Religiosum evanges, cum negamus , ad profitendum in eo ; quod dici liter probatur ea suppositis a D. Thoma: Patribus veteris legis revelatus fuit Chimstus Dominus, ut secundum, quod erat in apprehensione animae iustificarentur per fidem, re applicarentur divino cultui secundum Ritum, & usum exteriorum rerum illius legis: Sed secundum mutum , Ritum, re usum exteriorum retuna veteris iugis, non potuit constitui status verus Religiosius, quoad substantiam, & essentiam xvangelicus, secundum Ritum, re cultum vitae Apostolicae Chri planae: ergo Christus Dominus non fuit revelatus in veteri testa mcnto, ut ab aliquo puro uomine institueretur verus status, quoad substantiam, & essentiam evangelicus, unus, ae idem cum statu Religioso a Christo Domino instituto, secundum Ritum, re cuia tum Religionis Christianae, & iuxta formam evangelij, ut propinnitur ab adversariis: Maior huius sylogisimi verissima est, & su ponitur ex D lim. supra citatus: Minor probatur ex ecdcm Amgelico D L ubi supra: Iustificatio Patrum veteris legis per fid Christi futuri, re desiiderati figurativa fuit , quia applicabantur cuia tui divino per Ritum, re usum exteriorum rerum illius lenis , sed totus Ritus, re usus exteriorum rerum illius legis, quoad essentiam. M substantiam iuit figurativus .ia umbraticus, quia totus o uinabatur ad fgurandum palsionem Christi, ut expresse advenit D. Th
82쪽
motare via lap. 3.p. q.6ra art.6.ad i. Ergo ex cognitione Christi Domini fututi, ut secundum Ritum, de usum exteriorum rerum veteris testamenti applicarentur, non Potuit constitui status verus Religiosus, quoad substantiam, dc egeatiam evangelicus, sccun dum Ritum vitae Apostolicae , dc iuxta tarmam persectionis eva gelicae.ss Confitin itur ex eodem D. domi ubi supra, ait. c. in co . ubi docet, quod ad continuationem per fidem, quae fit peractum animae sufficit cognitio Quisti secundum, quod est in apprehensione animae desideratus, dc ait,ibi: Sed illud, quod nonduis est
in rerum naura non morat decandum Uum exteriorum rerum: viae cau
fa efficiens non potestposterior esse ordine durationis , sicut ea a finalis; sed verus Monachatus cum votis est status specialis evangelicus, secundum Ritum, cultum, dc usum exteriorum rerum Religionis Christianae: ergo ad illum instituendum in veteri lege non fuit sufficiens cognitio Satisti Domini, ut finis quatenus erat in apprelaenissime animae desideratus , sed necessaria fuit imius praesentia in genere causae inicientis, de influentis ad instituendum statum secuta. dum Ritum,dc usum exteriorum rerum Religionis ristianae. M ior est D. Tnomae. Minor patet, quia veras Monachatus evange- Iicus est status se ibilis,& visibilis Ecclesiae Claristi constitutus per proressionem extervam, de vota publica emissa, quae exteriores res sunt secundum Ritum Religionis Stristianae.s6 Id ipsumt urgetur , nam ille status Religiosus ab Elia instia
tutus ex Christi exemplaritate, ves ordinabatur ad Synagogam, seu Ecclesiam in illo statu servitutis, secundutii Ritum, de usum ext Horum rerum illius legis, vel ordinabatur ad Ecelesiam Christi in statu evangelicae libertatis, secundum Ritum, de usumexteriorum rerum Religionis Christianae Si primum dicant, non potu si esse evehetlicus, quoad substantiam, de mentiam, unas Sc idem cum statu Religioso legis gratiae; sed figurativus, de umbraticus secundum illam legem: Si iecundum a firment , fuisset in veteri testamento status in quo fine caractere Christi Dominirecepto in anima in genere causae efficientis per Breptismum, ordinarentur lio. mines ante adventum Clitisti ad culeum praesentis Ecelffae, tecum dum Ritum Religionis Oari sitianae . sed hoc esit falsum, Ac admitti non potest iuxta D. Thomam supra citatum, J.p. q. 63. art. 3. ad 3. ibi: Similiter carincr fidelium est, quo dii iugauntur fideles Christi,
a servis diaboli, vel in ordiae ius Pitans aternam, vel tu ordine ad cuia
tum prascatis Ecclesa , quorum primam super charitatem, in gratiam,
83쪽
N obiectionuest; fecuatam autem sit per euacterem facramenta ergo exemplaritas Cluisti non fuit revelata in veteri lege, ut Elias ctiacienter institueret in ca statum taligiosunt verum evangeli cuin quoad substantiam, & essentiam, in quo circumcissi Mona chi sine caractere Cluisti impresso in anima, ordinarentur ad cultum praesentis Ecclesiae fecundum Ritum Religionis Cluistianae,ee
s Vlterius: Si exemplaritas Christi Domini fuisset revelata in illa lege , it Elias institueret in ea verum statum Religiosum evangelicum quoad substantiam; qui unus, dc idem csset cum statu Religioso legis libertatis; sequeretur, quod in veteri testa mento ex exemplaritate Ciaristi tantum, purus homo instituisset efficienter quoddam signum senstibile, quo circumcissi sub lege servitutis ante adventum Claristi Domini, S pas sionem eius tram sire possent ad itatum, quoad substantiam, S estentiam evangelicum, dc legis libertatis: Sed hoc non est admittendum, ergo, tac. Sequelia probatur, quia adversari j supponunt, quod ille staturum Religiosus ab Elia institutus fuit evangelicus unus idem cum Monachatu Chrittiano r, sed per externam prosessionem, re v torvmemissionem, quae signum sensib ile furit, transirent circum, cilia profitentes ad statum Religiosum evangelicum, quoad substantiam, eumdemque, de continuatum cum Religioso Christui :no, ut asserunt : ergo ex exemplaritate Clariae instituisset Elias inveteri lege efficienter signum sensibile, quo circumcissi fideles transire possent ad statum, quoad substantiam evangelicum, Curi denaque cum flatu Religioso Christiano legis gratiae, Ac liberi tis. Dicta a ratione procedunt ex doctrina Div. Thomae. Nunc ad alia argumenta accedamus ex dictis eiusdem Angelici Magistri de aliorum SS. PP. . t ina
s8 Nec ignota fuit SS. PP. haec Claristi Dominii Crassi
ritas, ri constat ex antiquis in D. Athanasio, qui expresse docuit, quo tempore incepit revclari, ut votum virginitatis a Caristi Dimini discipulis in sua Ecclesia mitteretur, cuius authoritas, ut re stri Baronius ad annum 3 . a num. a. . constat ex Epiit. ad Comsiantinum, ibi: Dei filius, ct Sabator noster Domisus Iesu Chri stur ba rno propter nos factus , pro ligata morte, et liberato e semitate, vi corruptione renere humano , inter caetera dana sua largitus est nobis exemplar Angelica virginitatis. Et paulo inserius, ibi: Numquam bi fanetam iliud , di caelesti aterna salicitatis mandatum feliciter e cim etur nisi dumtaxat apad nos christiamis. Hiec divinus: Athanasius
84쪽
In illis primis Ecclcsiae saeculis de virginitate: ergo ante morte iChristi, nee virginitas fuit culta voto, nec Cur lius Dominus se exemplar dedit, ut hoc votum emitteretur, nisi post redemptionem genetis tramani ab illa lege servitutis,& peccati. sp Exemplaritas Christi Domini ad votum statum Religiosum instituendum in xcteri lege iuxta bormam evangelicae petatectionis, demonitrative impugnatur, de fallitate convincitur ex D. Bernardo scriD. de VerbiS Evangelis: Ecce nos reliquimus omnia, cuius verba ad longum reseruntur supra disse. r. s. s. & euangeli cae persectionis tarmam, dc excmplar conversationis in vitae Reli-hiosa Patribus veteris testamenti negat reuelatam misse,& in nova sese incepisse aperte docci, ibi: Antiquorum sane Patrum diebus, d
uec in terris videretur, O coemers aretur inter homines Dominus Mai
flatis, non erat euangelica Arma persectionis , cd spiritum Domini sola
interimbiritu sequebantur: at tibi verbum caro iactum est, em habita vit in nobis, iam nobis in eo tradita est imago distae, O conmerfruionia excular, quod porteat etiam corporaliter imitari, ri xtraque s quentes vestigio, non vltcrius cum Patriarcha Iacch altero famore
clandicemus. Vbi enim audiuimus, quia dictam sit antiquis: Nisi quis renuntiauerit omnibus qua possidet, non potest meus esse discipulus Epitem: Si Pis perfectus esse, vade, di vende dic Vcrba Melliflui D ctoris luce mctidiana clariora sunt, de difficultatis punctum , Mapicem explicant, nam persectionem veterum Patriam concedens, adhuc altero aemore claudicam in veteri testamento cum Iacob docet, quia formam evangelicae perlectionis non habebant, nec conversationis Apostolicae exemplar.co Div. Thomas, qui a SS. PP. communi doctrina numquam recedit, eamque sententiam docuit, opusc. I T. cap. q. ibi: constat discipulos in sua cohersone ad fidem, esse assumptos ad christi collegium, in quo primum consiliorum exemplar apparet. Verba Amgelici Magistri clarissima sunt, & suae doctrinae convenientissima, ut paret ex traditis s. I .dc evidenter probatur ex I .part. quaest.28. art. q. in quo docet votum Virginitatis Deiparae misse conditionatum : ex quibus formatur argumentum. Exemplaritas
Christi Domini non fuit revelata Deiparae, ut votum virginitatis cmitteret absolutum: ergo neque Eliae, nec Monachis eius circumcissis: Antcccd s cst Divi Thomae loco citato: Consequentia cst cvidens , quia alias cxpressiorem rcvelationem habuissciat circumcissi illi Monachi ad votum absolutum emittendum , quam Despura Domina nostra ad consecrandam in o l am
85쪽
virginitatem, quod nullus Catholicus sine scandalo audici: Itaque praedicta exemplaritas noviter adinventa defendi non potest in via
D. Tuomae. 6i Est enim figmentum excogitatum, quod commanitera Theologis reijcitur, S impugnatur, dc novissime ab Emminentissimo Domino Cardinali Capi succo, tom. r. controversi Ic. S. 3. brevi hac, sed efficaci ratione convincitur, ibi: is rationem
exemplaris requiritur , Pt illud cognoscatur ab agente ad instar eius operante, vi patet ex illius di finitione : ad hoc igitur, ut B. Virgo sit exemplar eo rum, quos adversariu volunt Poepisse in veteri lege castitatem, debuit eis innotescere riviam Virginem emi stram tale votum : asserantaeve aridi aliquem .extum Sacra Scriptura, in quo praedicetur Beatam Metriam nuncupaturam fuisse votum virginitatis. Haec Emminentissismus Dominus Cardinatis. Vel afferant aliquem Sanctum Patrem, dc Doctorem, qui doceat, revelatam fuisse Monachis circumciso sis exemplaritatem vitae Religiosae in Christo, de voti virginitatis in Dei para,vt vota emitterent in Synagoga: nullus certe invenitur textus in sacra pagina, nullum in Patribus testimonium: ergo sine fundamento ponitur praedicta exemplaritas. 61 Novitatem hanc cxcogitarunt Monachatus circumcisi si novissimi propugnatores , ut dictis satisfaciant SS. PP. uno ore Deiparam Dominam nostram laudantium in Primam v virgin talis, & Christum Dominum in Primatia institutionis veri Monachatus in lage gratiae , ut hane communem SS. PP. d ctrinam enervent, Primatum dignitatis, dc excellentiae Christo Domino, & Dei parae concedunt adversarii in genere causae exemplaris : at vero Eliae Primatum temporis in genere causae essicientis, quod faciliter impugnatur ab eruallo Thoma Hanam de Martyrio fidei, resolui. s . S. q. Nam si hoc elici verum, Omnes virtutes Christi Domini, re Deiparae Mariae, quae heroicae fitcrunt, haberent' causalitatem mei notarem , respectu Patriun v
teris legis , possetque dici, quo B. Virgo Matia prima credidit, rima amauit, prima se humiliavit priorate dis litatis, de excelentiae, quodntilius SS. PP. dixit, Quamvis ad Caelunibusque vir tutes virginis declamauerint: de licet Caristus Dominus se humiliavit usque ad mortem, dc Deum Patrem Apra omncs creaturas
amauerit, caeterasque virtutes excellentius exercuerit, nullus tamen dixit, quod primus Deum amata P, dc quod primus se humilliauit: ergo SL p p. dum Primatum institutionis Monachatus veri in Christo Domino concedunt, S Deipatam Dominam no stram
86쪽
oram ex Almatia voti virginitatis laudant, de prioritate temporis sunt intelligendi, non totum in genere catilia cxcmpi ob, in etiam in genere caulae cilicientis, alias quia I ciaic ita noc Primata
os, Ex dictis exemplaritas noviter adinvento reiicitur ex regula ab Ecclesia admisia , dc a Divo Gregorio Nuianecio traddita 1. de theolog. ibi: Nobis satis o , quod nemo ex his , qui diis
uino bamine a saeti sunt ex Patribas .ius , QP Magistris nostris, Doc sentcntiaras hactenus , HIPrommetimcrit, vel pronuntiscam probaui .
Sed neque in Sacra Scriptura, neque in aliquo ex Patriaim nostris, ac Magistris reperitur revelatio Eliae, de Monaciari circuati, cissis facta de Christi exemplaritate in votis emittendis, neque devoto virginitatis Dei parae, ut castitatem coni rarent: ergo non est admittendus Primatus temporis Eliae , quia linc funaamen to ponitur, nullaque authoritate sulcitus in ioci Ecdicitam introductus cst. O Id ipsum probatur ex dictis s. antecedenti , nam iacta revelatione votorum in Christo, de voti Virginitatis in Maria Domina nostra, etiam Regnum Coelorum, re praemia aeterna. Propter quae emittenda crant in lege gratiae vota Religiosa, reu latentur statui illi Religioso circumcilio, ab Elia initituto , cx lege Monastica idum constituente: unde omnibus proruentibus, re profiteri volentibus Monachis circumcisus, de Monialibus Iudaeis essent re lata praemia aetcrna, ac perconsequens Pontifices, 32 Sacerdotes,& omnis populus sciret esse Regnum aeternum pro missum pro praemio ex cognitione illius status Religiosi ; ita nocnegant Patres Ecclesitae, ut haereticum dogma Fausti, re Pelagii : ergo praedicta exemplaritas communitet revelata illi statui Religioso publica in illa lege , non est admittenda in lege gratiae. 6s Cum nullus inveniatur Doctor, qui hanc novam memplaritatem praeteritis saeculis agnoscat revelatam Monachis circumcissis, Historicus prominicus nostro laeculo . eam t dare conatur varijs sophismatibus, tam in sua Historia prophetica,quam in sua Apollegia , praesertiin proposit. E. F. q. ex Divo I noua I. part. luxit. 6s. an. 3. ibi : suando aliqua causa hi superior , tanto ad plura se extendit in causando Et 3. contra gentes, cap. 2 . ibi
Mumto aliquid inmeiatur melius , tanto ad renistiora bonitatem si, Urad undit. Ex quibus Angelicus Doctor concludita in quantum Tuum C 1 quod
87쪽
quodque bonitatem defundit in alia , fit aptior causa. Et subiungit At thor, Sed posita, dc revelata exemplaritate Christi, ta voti Deipam Dominae nostrae, ad instar cuius Monachi circumcisti vota emitterent in veteti testamento, ad plura se extenderent, & ad romotiora bonitatem suam diffunderent Claristus Dominus, & B. Virgo Maria: ergo hac exemplatitate revelata, augetur gloria M
66 Huic argumento , quod unicum fundamentum in ad novam hanc exemplaritatem Christi Domini revelatam inucteri testamento ad institutionem status veri Religiosi breviter , de demonstrativo respondetur ex codem Angelico Magistro, qui supra laudatus L. E. quaest. I. artic. . ad 2. ait ibi: Tantum dabatur Patritas de cognitione fidei, quantum oportebat pro rempore illa, postula tradi, vel nude, vel in figura. Sta ex eodem Divo Thoma I. E. quaest. Io8. arti c. q. in corpore, supra lai dato S. E. Consilia evangelica convenienter non fuerunt data in veteri lege , quae erat lex servitutis et crgo ex Divo Thoma . convenienter non fuerunt regelata consilia evangelica , revola Religiosa ad instituendum statum verum Monasticum in illa
lege Consonat Divus Bemardus, qui ad rem, in quo com sistat perfectio causalitatis divinae explicat Homil. 1. super uisssus est, recepta, de approbata ab Ecclesia in Officio Dreponi rionis Maiae Mariae, quae pro sermone recitatur in E. Noctum in omnibus ditionibus, ac domini js Catholici Regis nostri, ibi:
Oportebat a Principe mundi, aliquamdiu celari diuini conmb Sare mentum, non quod Deus se palam opus suum furere vellet , impcd risesse ab illo metueret; scd quia ipse, qui non solum potenter , sed etiam sapientcr quaecumque voluit fecit scut in omnibus operibus Dis,
quasdam rcrum, vel temporum congruentias propter ordinis pulchri. rudinem servare consuevir: Iea tu hoc quoque tam maguifico opere suo, nostrae videlicet restarionis, non tantum potentiam suam, sed di pr
dentiam ostendere Posuit. Et in s. Lin. de Mariae desponsatione cum Iosepho, ibi: Qui apiemias Quid dignius dimina promidential Vno tali conssia,fecretis intactus, ct admittitur tests,di excluditur hostii s,o integi asematur fama Virginis Matris. Ex verbis D. Bernardi constat,
quod perfinio divinae causalitatis non consistit in eo,quod actu se extendat ad plura, sed quod possit ea producere dum velit, SI auullo impediri metuat sicut tu omnibus operibus sui non solum
88쪽
potest Iam suam manifestam secit, sed sapientiam, simulque pri
dentiam manifestauit, congruentias aliquas rerum, re temporum obscrvando, silc in coelestium mysteriorum sitorum revelatione tempus acceptabile, S dies nostrrum salutis expectavit: Inter caetera
autem mysteria, S secreta coelestia, quae populo Iudaico celauit, praecipuum mit Virginitas Matris, ae desponsatio cum Iosepho, ut ait ibi Mellifluus B ardus; ergo votum Deiparae Dominae nostrae, non fuit revelatum Monachis circumcissis, ut suum castitatis profiterciatur in veteri lege. 68 Evidens est D. Bemardi dotaina ad infirmandam adversariorum illationem ex perfectione causarum,S: sua ipsa falsit
te confunditur; nam neque omnipotentia divina imperiectior remanet , ex eo quod plures alios mundos non creaverit, nec praed stinatio, quia omnes efficaciter non vocaverit, nec Christi Domini Redemptio, quia ad omnes homines quoad efficaciam non se extenderit ; nam haec omnia non sunt regulanda per suam divinam
omnipotentiam, sed per suam inestabilem sapientiam, & prudentiam; sic etiam mysteria coelestia,praecepta divina,& consilia evat gelica revelavit omnipotens Deus, secundum congruentias tem- potum utriusque legis, quod expresse docet Augustinus, lib. I. de serm. Domini in monte recepto, de approbato ab Ecelesia in ossicio omnium M. in s. noct. ibi: Vnus tamen Deus per Sanctos Trophratas , in famulos suos secundum ordinatissimam distributioncm temporum
dedit minora praecepta populo, quem chainitate iam liberari comenerat. Cum autem minora minoribus, maiora maioribus dantur, ab eo dantur,qui solus nouit congruentem suis temporibus generi humano exhibere medicianam: me mirum est, quod damur praecepta maiora propter Regnum Coelo rum, O minora data sunt propter Regnum terrenum, ab eodem mo Dest,
qui fecit Coelum, o terram. Haec D. Augustinus, in quibus perspiacuum est, quod secundum distributionein temporum dedit Deus praecepta minora populo sub lege servitutis per Sanctos Prophetas, maiora populo sub lege libertatis per filium suum; sed revelata Christi exemplaritate vitae Religiosae, dc voti virginitatis Dei parativi Monachi circumcissi vota sua emitthent in Synagoga, tempora utriusque legis confunderentur, quia non solum meliora praeceptas sed praecipua consilia evangelica legis gratiae data taeni mr Sanctos Prophetas in veteri testamento: ergo praedicta exemplaritas si
cundum doctrinam Div. Augustini, admitti nullo modo potest in Dei Ecclesia..i cy Ex relatis a D. Augustino etiam constat, qua ratione non
89쪽
extenderit Deus ad Synagosam exemplaritatem Christi latur, ut
vota Religiosa ei recrent sub lege servitutis , nam secundum altita simam suam providentiam novit congruentem suis temporibus generi humano exhibere medicinam, quae summa Dei perfecti est. Tum etiam ex codem D. Augustino, maiora praecepta , reconsilia evangelica data sunt propter Regnum Celorum , minora autem propter Regnum terrenum ab eodem uno Deo, qui fecit luim& terram: Cum autem in veteri testamento Regnum CCC lorum non fuerit revelatum,ut superiori S. late probavimus, ideo non fuit conveniens populo ill maiora praecepta, de consiliaeuam gelica ex Christi exemplaritate revelare. o Ratione etiamprobatur discursus ex Augistino illatus, nam Patres veteris testamenti, secundum doctrinam Apostoli, via
dierunt , dc uiuere tenebantur secundum formam doctrinae, dc l gis, in qua traditi erant, ut constat ex cap. 6 ad Romanos, vers. ID ibi: Gratias autem Deo, qu od fui is servi peccati, obedistis autem ex co
de in eam formam doctrina , in qua traditi estis. Sed secundum illam legem virginitas non erat grata Deo in populo illo, de Matrina nium praci latebatur vlaginitati , ut pluribus in locis supra videndis, discum. 3. S. . docet D. Thomas ex Augustino: ergo Christus Dominus in illa lege, de populo, non se praebuit exemplar virginitatis , ut status verus Monasticus publicus institueretur , in quo,
omnes. profitentes castitatem vovere tenebantur. Confirmaturinam secundum illam legem, ut saepe diximus superiori, S. pro C. sit Deus custodientibus bona temporalia , ta filiorum ficundit tam , ut notum est in libris vcretis testamenti sed Christi Domini
paupertatis. exemplar, de virginitatis, Ut vota emitterent circumcissi Iudaei in vero statu Religioso, oponitur diuinis promissionibus in illa lege contentis, quia per publicam professionem relii querent proruentes pmmissa in sua lege: ergo exemplaritas Christi ad verum statum Religiosum instimcndum, in quo omnes C cumcissi possent abdicare, si vellent, promissa in sua lege, non est
i Vlterius confirmatur: nam si Christus Dominus revelatus esset in populo Iudaico, ut exemplar votorum lceis gratiae adsequellam vitae ipsius amplectendam, crucemque spiritualis vitae imgis gratiae tollendam, cqlestia, sempiternaeque vitae bona revelata inent in illo statu profitenti diis, citet in lege servitutis veteris i stamcnti status verae amicitiae cum Deo publicus in Synagoga, n
tus umnibus illum amplecti volentibus,sed hoc non est dicendum:
90쪽
ergo christus Dominus non se praebuit, nec revelavit, ut exemplar votorum. & Consiliorum euangelij, crucisque, re vitae aeternae consequendae , ut verus status Religiosus constitueretur in v teri lege. Maior . in qua est difficultas probatur, quia ius amicitiae,& filiationis iniet Deum, & hominem fundatur in promissione vitae aeternae pet crucem Christi ex eius meritis; sed in illo statu Religioso Iudaico, ut asserunt adversarii, de constat, revelarentur vota legis gratiae, praemia aeterna promitterentur, re reuelarentur prosessis, re observantibus ea ex Diuina revelatione omnibus facta: ergo ille Monachatus circumcissus esset publicus status amicorum , dc siliorum Dei in veteri lege: Anaecedens plobatur ex
Ioanne cap. r ibi: Iam non dicam vos servos ,sed amicos, quia qua cumque audiui a Patre meo, nora feci vobis. Sed illis Monachis circumcissis revelaret Deus ex exemplaritate Christi eius incarnationem ex Virgine, moriem, crucem, passionem, vitamque spiria tualem legis gratiae, atque persectionem ipsius legis ad vitam aete nam consequendam: ergo ille status verus Monachorum circumcissorum, esset status amicorum Dei sub lege servitutis, quod neque iustis, ta sanctis illius legis concessum serit, ad differentiam sanctorum legis gratiae, ut docet Magister Solus in A. distinct. r.
quae st. i. art. . ibi videndum
a. Praedicta ratio, fortiori discursu firmatur, quia vel omnes Monachi veteris legis iusti erant, & in sua vocatione sine lapsi, perseverabant, vel non: Si omnes Religiosi Eliani in veteri test mento iusti erant, & sancti, nullusque a sua vocatione recedebat illa Religio ab Elia fundata esset status praedestinatorum ad gloriam , perfectiorque stam Religioso a Cnristo tristituto in Sacri sancto suo Evangelio per sanguinem suum, & Spiritus Sancti adventum , in quo quotidie miserrime labimur Religiosii , & 1 vocatione aliqui recedunt: Si vero aliqui Monachi circumcissi a vocatione post professionem recedebant, vota non adimplentes, S iii suis peccatis vitam finiebant, inde sequitur, quod peccatoribus, ocimustis Religiosis circumcissis ex sua prosessione, & instituto revelaret Deus in veteri testamento mysteria coelestia, praemiaque xterna, quod vix iustissimis illius legis invenitur concessum, quod quidem manifestum est, quia omnes Monachi circumcissi boni de pessimi, sub eadem professione emitterent vota ex Christi exemplaritate cis revelata propter Regnum Ccelorum , ae praemia