장음표시 사용
91쪽
adiungit. Sin autem dixerint, dominum eo anno legale pascha non comedisse, quia dixit, desiderio desideraui hoc pascha naanducare vobiscum antequam patiar, cum exultatione adducentes,
non misi ei optabile quod has comedisset, sed aliud aliouid noui quod optabat, Chrnostomus ipse de hoc, non alitis responsio nem afferet . nam in homilia eadem dicit post esum legalisia dis hschae mysterium tradit dicens, accipite comedites reliqua quo 'μ
niam in poturum cessare legalia Oportebat, legalium festiuita e tum caput os ad alteram transit mensam formidabilissimam nota tuae legis. Audi quod post clam legalis paschatis musterium tradit, idest legale comedit pascha, S post cenam myst crium tradidit' quomodo igitur seria iuniatu potuit adhuc retinere cum a1yma incepissenta Illud uero desiderio desideraui hoc pascha manducare vobiscu, hunc habet sensiam; quod anno hoc quo terret salus statura erat, hysteria tradi, ac cetera per morte disti, liti oportebat,eo pacto cruce animo voluebat ut nihil aliud sque in mente haberet ac mori pro communi salute. Si vero dixerit quis , ob eliquando dicit Chri sostomus, Adali transit mensam formidabi
lissimam, per id fermentatum significari, ut abrogaret, qui cundum legem afferebantur: sciant quod ad aliam mensem transire, non propter zyma dicitur quia aIyma neque sacrificium erat 'neque ut sacrificio iis utebantur Iudsi, ac necesse erat ea cessare percunctentur' cla Iud is, atque ediscant Ied quod non amplius carne mensa caria cna, sanguincia sacrificaturi erat. Quoties enim inquit, pancm hunc comederitis,4 calicem hunc biberitis, mortem meam nunciates, resurrectionem meam confitemini. Propterea altera mesa formidabilissima dicitur, quia soriamidabilia mysteria in ea peraguntur: sanguis uidelicet S corpus Dominicum , non sacrificia vitulorum, uel taurorum , uel hircorum sanguis nam illa mensa per agni, tituli sacrificium maris rubri transitum in memoriana reuocabat, Mab Aegyptiaca se uitute liberationem . Haec autem diuina, sacra mensa, salutare agnum inis cmoriam reuocat, qui Dei filius est 5 tollit peccata mundi: qui non eduxit nos ex Aegypto in terrenam Hierusalem, sed a morte ad vitam, sed a terra in caelum , remissionem donas peccatorum . Huius rei testis idem Chrysostomus, enarrans hoc
idem in cadem homilia . inquit enim : Non conturbati sunt di Chri si
scipuli audientes cum, qui dicebat, Hoc est corpus cum quo niam multa, S magna de hoc antea cum ipsis disseruerat, ut indita
uersis locis Ioannes ait dicit enim passionis causam, peccatorii esse renusiionem sanguinem vero noui testamenti vocat, quasi
92쪽
. quod nouum testamentum contineret; nam quemadmodum e- , tus ues,in vitulos habuit: itari hoc domini sanguinem . hinc etiam quod moriturus est patefacit. ideo, testam et meminit., antiquum etiam in memoriam reuocat, quia Mid per sanguinem, innovatum est. Et rursus causam mortis exponit, quod primul tis esstandetur in remissionem peccatorum . quid docens dicebatZ, Hoc facite in meam commemorationem ut illud in commemo rationem Aegypti miraculoru fiebat; sic de hoc in meam cis san guis in primogenitorum salutem effusus est, hic in remissionem, peccatorum. Ac ut Moyses dicit hoc erit vobis in memoria sempiternam; sic Mipse in meam commemorationem donec venia:
pascha enim trado, per quod uos spirituales facturus sum. Audis quid hoc significat, ad aliam mensam formidabilissimam quia carnea illa illius mensae erant, lis c. spiritualia; illa visibilia, haecinuisibilia, intemerata mysteria, quanquam sacerdotum manibus propter summam eius bonitatem tractentur. &quia illa non mysteria,sed figura tantum quia id erat tantum,quod oculis ce
nebatur; hi; vero mysterii, non figura, sed ipsa veritas; quia aliud est visibilis species,aliud quod per eam intelligitur nam invisibili pane verum Christi corpus continetur quod angeli tantia
videntin venerantur . iccirco sormidabilissima Sesalia mensa dicitur; no quia azyma vel fermentata sint tunc enim Christus Iesus de sermentato, vel arymonon curabat; sed simpliciter tantum de pane, ut suum mysterium traderet percipite fratres, percipite at nunquam poteritis, nisi Mipsi credideritis si non credideritis inquit, non intelligetis, quia &nos cum credidimus intelleximus dicimusque hec,quae uos videtis, Mauditis no enim ex doctrina, sed ex fide dicimus quaecunque dicimus. Vt antem cognoscatis, non totam legem veterem suo aduentu Christui,
stilisse; sed alia ad mitius traduxisse,alia abscidille, alia immutause in aliam formam, loc adiungamus.
M quattuorqusdam lex antiqua cotinebat, iudicialia, mysteria, moralia, Madumbrata iudicialia ad mitius traduxit: nam quum in adulterio deprehensam,& eos qui de adulterio da- nati essent, lex iuberet lapidari, dominus diis xit, qui ex vobis est sine peccato primus apudem iaciat aduersus eam. Et iterum dentem
prodente oculum proiculo, di reliqua; qui tibi dexteram maxillam
93쪽
xillam percusserit verte eivi alteram .moralia auxit dominus, qiiciunt mandata, praecepta eius, non surium facias, ne facias liqctai c, qui liuini apostoli pro scindamento habentes euangelica doctrina mundum illuminarunt; ubi dicunt ne diligatis munduhunc, neque quae mundi sunt,quia mundus transit,4 gloria eius, de reliqua,ne singula enumerem figuralia, mystica nam idem h c duo fignificant sustulit dominus, circumcisione scilicet sabbatum, animalium imo lationes, pascha, Magnum adumbrata in aliam formam commutauit dominus, pro umbra veritate so mans pro ardenti rubo, virgo, quisno comburitur; pro columna,
ignis,sol ipset iustitie, pro Mose,Christus pro virga,cruX, pro arca, immaculata eius ecclesia pro trasitu rubri maris , pastha, in quo nouum figurabaturos hoc superueniete sustulit illud. pro agno, Christus pro sanguine, Saluatoris sanguis i pro nube, &igne, sanctum baptisma. Sed quid opus est cuncta enumerares cum omnes optime noscant, legis adimplendae, non soluendς auctoreni fuisse Christum. Habes igitur ex his non de arymo dicere qui dicit, occisus cessare fecit quae a lege afferebantur , sed de agnorum,hsdorum,ouium,4 boum sacrificio, quod verum Dei agnum significabat, S figurabat, qui tollit peccata mundi. illo immolato, sublata ea sunt quae ipsum figurabant azymum enim neque sacrificium erat, neque eum saluator sustulit. Si vero dixerit quis illud umbram fuisse, respondebimus immutatum in aliam forma fuisse a Christo uolente iuu corpus in eo confici. His igitur quantum satis est explanatis, redeamus eo unde digressi sumus; quod possibile non erat fermentatum panem in illa mensa adesse, tempore azymorum iam caepto nam si rescisset Iudas magistrum sermentatum esitasse; nullam proditionis causam maiorem inuentia set quam legis transgressionem, cum in azymorum die sermentatum panem seruaret quaerebat enim causam in occasionem Iudeis illum prodendi.attamen ii Pilato non dixissent,cum percunctaretur ab iis quid mali fecisset quia nos legem habemus, Ge-cundum legem debet mori. sed sic utique dixissent quq etiam rationi consentanea Miusta erat causa quod legem transgressis esset . aliud pascha lex nostra iubet, aliud ipse fecit postpalcha
panem fermentatum lex vetat, ipse vero deprehensus est marymorum dicbtis sermentat panem seruare,quem lex CXsmi ex ni meto filiorum Israel aperte clamat at hoc quidem non dixerunt.
cua nam de causa' quia dicere non potuerunt. Si igitur cumulti falsi testes accessissent de aliis criminibus testificantes, praeterea falsis, quorum testimonium non erat conueniens, cur id non dixerunt,
94쪽
dixerunt: vel testinioniuin non tularunt; quod sine dubio turpi simam minatur mortem iis, qui transgrediuntur Admiror igitur
admodum, quomodo Iudaei causam sedulo quaerentes, non inueneriit; cum multu insudassent, neque Iudas Et nunc statres nostri caulum . praetextum iustissimum Iudae subministrant, simul ac Iudaeis etenuncii a Pilato interrogati, quam causam erga iustu hominem asserrent, aliud diceretio potuerunt, quam' iOd Deuseipsum. Dei filium appellat et cumque ad hoc testificandum nauit falsi testes accessissent, id non inuenerunt. Ipsi uero nunc transgressorem Christum aperte faciunt, iureque ipsum a Iudaeis damnatum, volentes nolentes egregie comprobant hi prosecto fetu, misericordia digni sunt,'iii haec dicunt. Praeterea si s
cundum vestram intentione sermentatus erat, neque sic iure potestis Romanam insimulare Ecclesiam, quod in azymo sacrificat; quemadmodum, 'a orientalem non reprehendit, si in sermentato sacrificat. Atqui cum caput ecclesiae sit, incusare poterat,in damnare qui ea non sequuntur; nam ipsa firmiter nouit in azymo Christum sacrificasse,cum ilicsnaculo una cum suis discipulis c nauit: similiter eos in suam conamemorationem iussit iacere Dd automini Si Cptena paschae diebus, sermentatum ess tue-umyloit titum, Chrysostomum patrem rursus audiaimis in prima ad Co- , inthios epistola: dicit enim, Antea exposuimus cur ab omnibus, finibus pellatur sermentum, aenigma hoc quid ostendito ab omni, prauitate oportet fidelem discedere. nam quemadmodum ino , te moritur is, apud quem vetus sermentu repertum fuerit; sicis nos, ubi malitia reperta est non enim magna poena statuitur in umbra, in nobis vero non multo maior. Si enim domos ita per purgant, ut in murium seraminibus anxie versentur multo ma gis nos animam excutere oportet. cum igitur murium foramina, anxie disquirant, multo illi magis solliciti ad excutieti lusuulbiat, an Christus ea nocte fermento fuisset usus, ut legi aduersus A re:
verba stundens Ioannes in 8i homilia in iij gelistam; thesi di . qV xystim' dicit legi contrarius videreti ci
pascha peregit vltima vero dies fuit, quando cruci affixus est, in qua voce magna dixit consummatu est cosummata sunt, scilicet intc gens quaecunque prophetae, Jex praescripserunt, ' dis , runt. quod si non secisi et, ut isti dicunt, magis legi aduersus osten
, deretur, non secundum legem pascha inde e genT sed odi
nem sermentatum seruando; praesertim cum IudIstunc ara Mationem prodendi perquireret, ut eu Iudaeis proderet A lira
nullo pacto est sed cu uao legis es ei adimi etii: i:
95쪽
de sacris in atra ino vel ferm. IF
dictum est antea, secundum legem peregit omnia ac ex necessitate fuerunt azyma, 4rymi praebuit. Quid igitur petitis interrogamus azymum ne erat quod Christus praebuit,an fermentum si azymu,pro nobis id est si sermentu, Christum legis tracgressorem esse vel inuiti ostenditis, cum in azymorum die sermeatatum panem seruasi es.
EO quid dicit Xanthopulus' praecedenti die id secit. Hoc apud eos qui mentis copotes sunt g φ'
stultum, S sine sensu existimabitur nam si prP espondet cedenti die secisset, in tempore non secisset si uero non in tempore, nec illa hora eflecisset, transgrestar legis ex necessitate Christus conuincitur:quia lex quartadecima die mensis vespere iubet pascha imolari quod si die praecedenti, ut vos dicitis, effecit,tertiadecima die apparet efiecisse. Si uero tertiadecima,aduersus esis mandatis ostenditur, quae iubet quartadecima fieri Si ad uernis, ergo aegis transgres r. reliquum igitur est ut credatis eum non anticipasse, sed in tempore fecisse. Praeterea si diu.
cit lex , vesperi pascha celebrari oportere,in Christus vespere peregit, non transgressiis est secundum euangelistam Lucam, qui dicit,4 quando venit hora discubuit nam si media die fecisset, dici poterat eum anticipasse vel tempus, vel horam, ideo fermentatu fuisse . At non ita factum est discipuli pretiere sevis pq dictum est cum Iudaei est ent aliter quam praestituto tempore agere non debuerunt praestituta igitur a lege die fecit loquando a1yma erant, ut diuinus dixit Lucas, idest prima die arymorum, quo pascha imolari oportebat. Quomodo igitur anticipauit, si prima die azymorum discipuli accesserunt,petentes ubi vellet parari pascha; ostensum enim est quod legale tum pascha parabant,
die praestituta peregerunt nam qui vel prius, vel post eflecit, transgreditur quamobrem uti uos existimatis Christus trania greditur, quoniam tempus anticipauit sed nemo mentis compos id unquam percipici, vel dixerit unquam sed nusquisque magis in tempore, xsecundum legem fecisse dicet. id testabitur aurea lingua sed omnia audentes Iudaei, tempuS praeverterunt . Chrysosti dicit enim hic magnus pater 84. homilia in Ioannis euangelium
super ea uerba, adducunt Iesum a Caipha in pr tortu Cur eo ipsum abduxerunt, ubi omnes erant congregat, ut ex pontificum lantentia
96쪽
sententia cuncta peragerent nam is tunc erat pontifex, Vom nes eu expectabant ita ob hoc pernoctabant, Muigilabant,quia
tum pascha non comederant inquit, sed propterea vigilabant di-
censenim, quod mane erat, Ioannes subiunxit: non sunt ingreia pretorium, ut non contaminarentur sedit pascha manducaret.
Quid igitur dicemui quod altera die comederunt, lege viO- lauerunt, ut cupiditati qua ardebant inseruirenti dem hanc per petrandi nam tempus Christus non transgressus est paschatis, cu vespere id comedisset. Sed ii cuncta audebant, omnesque leges conculcabant mam quia vehementer ira aestuabant, nec eum in terficere poterant, quamuis id si pe aggressi essent, tuc cum ipsunas inopinato comprehendissent, maluerunt pascha omittere, ut cu- piditatem eum iugulandi explerent. Audis eos tempus, legem
transgressos esse,Christum non transgressiim esse' ubi sunt qui dicunt eum anticipasse. His igitur ita se habentibus, cita liquido comprobatis Christum sacris apostolis 1ymum in die azymora
tradidisse . existimo enim existimo, quod si tunc azymorum hora non institisset, in fermento mysterium tradidisset, uolens omnino illud tradere nihili faciens utrum in sermento, uel azymo id faceret; sciens materiamin substantiam esse panis ex tritico constantis quo pacto reprehendemus eos qui in agymo sacrificant qua ratione aduersabimur, cum sacra synodus in suo decreto iubeat utroque modo Christi corpus confici posse, in azymo scilicet termentat, quod Ecclesia sacra profecto a sacris accepit apostolis sacri enim Apostoli extra tempus azymorum stacto pane sacrificium peragebant nec ullibi apparet OxaZymum postulasse. Et rursus in diebus azymorum, cum Hierusalem sermentatum non reperiretur, omissbsermentato sacrificium peragebat; nam certo sciebant satis esse si ex tritico constaret nec quia parufermeti haberet, quae fiebant,iccirco fuissent omnia irrita, potissimum vero Domini ierba quae panem, Muinii cum aqua in compus, 3 sanguinem eius transmutant. Caeterum hoc abnegant
qui synodum non sequuntur nec suaderi uolui, nec credere quod sancit ecclesia, quod in dominica ea uoce, quae dicit, Accipite comedite, hoc est corpus meum in Hic est sanguis meus, myst rium peragitur sed post haec cum dicitur aiunt N panem hunc es sic venerabile corpus Christi tui, non percipientes, quod hoc sancti sacrifici mysterium Christus tradidit nec alia praeterea verba dixit, nisi Accipite comedite, & bibite omnes : non effice dixit, neque caetera, quae nos dicimus quippe quum haec tantum
verba vim haberent caetera omnia quae dicimus, pro nobis orantes
97쪽
tes dicimus, ut huic sanguini coli uinicare atq; hoc corpus tangere mereamur. Vtreadmodum enim qui bapti sinu traderet salutare, alia verba nodixit, qua Euntes docete omnes gentes,baptizates e. cos in nomine patris, ilii, & spiritus saneti Mea verba a se . alit forma sacram et i, quippe quibus prolatis baptisma perficiatur, reliqua, quae dicimus pro nobis, pro baptizato simul, pro susceptore, dicimus ita de ibi dicit ad discipulos Christus, Accipite comedite, S caetera. Hoc facite in meam commemorationem; mihilque aluid dixit eaque sunt, quae panen in Christi corpus transmutant, S uinum in sanguinem. Id mecum rursus testabitur aurea lingua preditus Ioannes, homilia in mysticam Saluato Cai GALris caenam, S in mysteriorum traditionem cin quo contra Iu cdaeos. principium sermonis, pauca inquit hodie necessaria sunt: in haesito milia post multa dicit Christus ipse adest, qui mensam hanc exornat nam qui mensam illam ornauit, idem nunc, etiam hanc exornat, quia homo non est, qui ea quae proponuntur ei fi ecit sanguinei corpus Chiisti sed ipse Christus pro nobis cru ecifixus Adstat sacerdos figuram tantum adimplens , adhibetque preces, ea verba proloquens gratia , si vis dei est, quae cuncta operatur, hoc est corpus meum dicit hoc verbum quae in mani ebus habemus rasmutat. Ac ut ea uox, quae dicit, crescite, S mul et plicamini. replete terram, semel prolata, in omne tamen aeuii peragitur ad filiorum procreatione nostr naturae vires summini ei rata. ita, lec vox ab ea diuina lingua semel prolata, idest hoc est corpus mei in singulis ecclesiae altaribus illius verbi vis, usque ad hanc diem, de aduentu ipsius sacrificium perfectu operatur. Si hoc verbis igitur ea que proposita sunt, in corpus & sanguine Chrisii transmutat, tremenda mysteria efficit, mirandia utique erit, si non possunt ea esse perseeta,quia exiguo sermento carent, pri sertim cu .hac materia Christus myileri uic regerit,ut anteibatu est.
autem intelligant quoad hoc mysterium n
cesaria sunt, de quid neccstarium adhoc sacrificium sit, ne in disquirendo de aZymo,vel fermentato laborent, etiam licc adiungemus Ma Quae sintlcriam primum panis ex tritico, vinum ci laecessaria licet ex vite secundum Christi uerba, idest libes' i/criu' - corpus meum, S hoc est sanguis meus. Teria 'μμ'
tima sacerdos . nam qui sacerdo non est, id est qui gradum sace H dotalem
98쪽
dotalem non habet sacrificium numqua coficiet Marium scientia, idest sacerdotem in primis intentionem habere ad ea dona,
qu proponuntur, non alio mentem deflectere. Q intum altare, idest mensa a pontifice consecrata hec necessaria sunt, sola quamuis ultimum non sit ut caetera necessarium . Sin autem haec omnia ociosa sunt, quia exiguo, sed acido fermento carent, maxima utique admiratione dignum est, cum altare, intentio, face dos, materia, quod maximi prscipue momenti est Christi e ba,inus proposita in sangui ncm, S corpus transmutant, per quae cstum constructum est, terra fundata, Momnia constituta, sine sermento nihil possint hoc non est satis mentis commentum, sed naciatis prorsus dementis Admiror etiam qua de causa vinum no improbatis,cum rubrum sispe oti eramus;aut album vel dulce, vel austerum, sed panem tantum. Nam quemadmodum de germine vitis dixit, nec album distinxit a rubro diain de pane dicens, panem non distinxit sermentatum ab aZymo: vel album, vel nigru, vel dulcem, vel acidum . propterea utraque sine ullo discrimine amplectitur noscens enim plane sacra synodus utrumque panuese promiscue sacrificat, nec alterutrum reprehendit, presertim cum Christus in agymo consecerit, ut antea ostensum est. Ergo iniuria Cecum enicam insimulatis synodum, quae sic iubet; in- iuria nos qui eam sequimur, confitemur, calliniamini, iug- Niees libis illatis, Ut autem Nicephori Callisti Xanthopuli mentionem fata hie eis au ciam, subit mihi admodum rideres qui ambitiose contendit, cactor histo. us nunc in triodio synaxaria reperiuntur, conscribere impeturiae eccie is cro prauitatis motus de proposito nobis argumento magna, ii hcae admirabilia scripsit. Sed quod ea Constantinopoli non legerentur, Omnibus est compertum; nec oportet me ulterius proced
re . in hac urbe tantum quidam in triodio quemadmodum inueniuntur collocauerunt. csse autem ea valde irrationabilia si quis
scire desiderat, legat, quq ipse composuit: reperietque eu nil risque sibi ipsi pugnantem csse . sed quodnam est treme dum eius Oraculum 5 ut ibi vidctur insolubiles in quinta magna seria in mysteriorum traditionem post alia multa dicit. Vide, ut panein
vocet corpu suum, non tamen a Zymum . erubescant, qui in sacruficio azymos adhibent. Id ut terribile admodum ab eo dictu si sum deorsum eius sectatores obiectant atqui is aliquid videtur dicere, nil autem dicit, ut demonstrabitur; etenim nos cum discipuli eius simus, qui dicit pacem sequimini, iniuria eum non afficimus, ut ille nos; sed responsio tantum, quam aduersus eius sermones ait remus,pro iniuria reputabitur; qui cum magistruna
99쪽
desacris in ara mo vel ferm. Ist
o esse opinethir, a nobis, qui docii non sumus conuincitur ideo dicimus, quod ille secum vel ans aduersus catholicana ecclesiam scribere, apertissime lapsus in prccipitem foveam pronus cecidit; nam cum dixi is et, uide quod panem corpus suum dicit, OaZymu, oblitus est quod Mazymus panis appellatur uisum est clamiipsit oportere cum quis panem dicit, de fermentato tantu inte igia at hoc probare non potest quia in multis scripturς locis arymus etiam panis dicitur; quia sacra scriptura dicit,4 tolle a ymos panes 34 in Exodo,tolle vitulum ex armento unum, S arietes duOS immaculatos, panesque aZymos oleo conspersos, lagana quoquearyma oleo lita, de simila triticea cuncta facies de posita in canistro offeres . Et post pauca, tolles panis unius crustulam conspersam oleo, laganum unum de canistro arymum quod positum est in conspectu Domini. Ac Theodoritus in expositione in prophetam Daniel dicit, panis dicitur fermentatus , a Zymus . Vides, ut 5 aZymus vocatur pani: quomodo huius oblitus es bone Nicephore, iure Nicephorus vocatus es, quia in foro sedentes plebeios homines vicisti; non qui in exceli sedent, rationis participes sunt. Sed aliquis fortas te dicet immo pro nobis hoc est irim ubi apponitur adiectivum cibi cognoscituri res . ubi quidem cum adiectivo ponitur panis, idest arymus,tunc est, uatelligitur Zymus ubi vero adiectivum non ponitur, idest Zymus, tunc necessario intelligitur sermentatus Hic igitur Christus cum nil aliud nominauerit nisi simpliciter panem aperte protulit esse fermentatum iuste ergo apud Xanthopulum scriptum est,
quod panem dicit corpus suum, non tamen a Zymum at no SD
cile contrarium demonstrabimus, idest quod cum panis simpliciter dicitur sine adiectivo, azymus esse reperitur nec estugere poteris responsione, cum sit apertissima dies resurrectionis Domi ni tertia dies erat legalis pastitatis , leuangelista dicit cum Iese colloquens. Et nunc super haec omnia , tertia dies cst hodie quod haec facta sunt. In hac igitur die ibat duo ex disicipulis eius in castellum, quod aberat spatio stadiorum sexaginta ab Hierusa-4 nomme Emaus Et paulo post dicit, ac coegerunt eum Iesum scilicet, diccntes, mane nobiscum quoniam adtresperascit, inclinata est iam dies eorum igitur precibus cum asensisset in trauit, ut maneret simul cum eis. Et factum est dum recumberet cum eis, accepit panem. benedixit, S fregit,&porrigebat illis. post pauca: cognouerunt, ait,ipsum in tractione panis. quod nam candidius hoc, vel purius asseretur argumentum HS qui con-aendere nolunt, nec scandala amplectuntur' panem simpliciter H hic
100쪽
cludamus nam ut cognitus ab illis est in fractione paniς ii , a nobis dignoscetur, si disquirere voluerimus 'ilia non ita hebetes sumus , ut veritatem non videamus quamuis enim in plii losophorum, rhetorum litcris versiti non simus; at naturana ipsam pro doctore nobis comparauimus quae Optimc ueritatem di gri oscere potest,&falsum coarguere S quod melius et pciore disicernere. Quid ergo diccmus i ermentatum erat absit quonam modo λ tertia erat dies legalis pauliatis, nec poterant qui cti Iesu simul ibant Cleophas Lucas, nisi azymum ferre ab urbe Hierusalem profecti. Septem dic bus inquit ex azyma comedetis, me quaquam sermentata, nam subdit, quicunque comederit sermentatum peribit anima illa ex Israel. Si ergo haec vera sunt, quo pacto ibi potuit sermentum reperiri, lege vetante id confici aquaita decima die usque ad vigesimam prima mensis Θ itaque crata χymus. Si enim sermentatus,ti legem violasciat fermentatum indieaγymorum,sic rendo, MChristus transgresb euaderet, si ser- naeniatu fregis sci, ac tradidistici. Si aχymus ut erat) temere tandem nos incusatis nam cum auctor legis adimplendae Christus
csset, eum non fresisset, si sermentatum esse scis. nam in diebus a lege vetitis id checisset ii vero sicut Iudaei sentiebant, legem, vi oportebat, seruabant, non eo tempore tantum, sed, post re surrectionem, &domini assumptionem . Ergo ex his omnibus sequitur etymum extitisse, qui a Iesu fractus duobus discipulis traditus est.
I vero stolide quis dixerit, eos extra Hierusalem sitisse, ita sermentatum comedere pane potuisse, reputet quod lex dicit in omnibus aduenis. indigenis terrae,in in omni habitaculo vestro comedetis azyma, non fermentatu quicunque comederit, peribit ex Israel naveluti in caena vesperi mysterii tempore, azymo sumpto pane, tracto discubuit discipulis dicens, accipite
comedite .sicin hoc loco secit. Iccirco cognouerunt eu in m moriam reuocando, quae tum gesta sunt quasi tacite secum meditantes, hic magister est qui die superiori panem fregit, codem 'modo, statribus tradidit. α cum volutilent cum tangere euanuit,