장음표시 사용
151쪽
reno quis dixerit Animi attiram atque es simiam .non in peeuliari quadan , distinet. cogitatione colloearam esse, sed cogimv-m Mnno complecti , Moine in illi. omnliis unc hiunetis oriri, i eponi saeilamem quod in hae hypothe Animus ipse ex pluribus ae infinitis partibus oestirin quod incorporeae psius naturae repugna iu -- vero, eiit quartae meuliaris e Animi essentia censeri non poterit sita quoque ogitationum omnium complexus
essentiam illam omponere , vel e marem si poteriri; alioquin, sicuti eogi iii Ula variis subit detemporibus in nobis e aguntur, ita quoque Mentis, Animique matura sensim augeri, novisque veluti partibua emngi deberet . Plurima quoque ex carre .sentensia 'r laue -- lieeri Cutesiodicilla eoneeda in , salsa tamen ac 'buirda enseri debent . Ita communis, coptima Philosephorum omnium, Malieol sententia est quod infantiar, ves retaxus, vel omii, vel tamentiae tempore Arista prorsus cogitatio, nulla nimirum spuritalis, Wincorporea pereeptio , ab Amin produeatur adeo e rationes illa, qua tune tempori in homune peragum.r, neque bonae, neque . l. esse possint. Denique oc- lto quodam, atque ad Nirabili foedere ita Mens nostra humano eorpori et iuncti suis,
ut nihi percipere, eogitare, vel amanes Ghit, in rerum idear vel ab ipsa enim se Mium praesidio formatae suerint, vel a sensibus excitatae, ut Cap. I. ostendetur. Ergo pereeptio, quae ab extrinsem mine iis illis oriri, sue pendere debet , sempier Animo inesse, eiusque ipsius naturam, ae essentiam constituere non Poterit ca)
152쪽
, .VI. Ita que cogitatio miri est aliud, quam etfiectio quaedani, proprietas, actus Q p ratio , quae Menti cogitanti inesse , vel ab Animo cogitante produci debeat s adeoque character , quo Mens ipsa a Corpore , sive substantia cogitandi viribus de iii tuta perspicue distinguatur. Hine Animus ipse nihil
aliud erit , quam substantia quaedam , quae ejusmodi cogitandi vi praedita sit , adeoque cogitationes illas in homine produeat. Hinc optime, accurateque ait Augustinus sa). Si definiri tibi Animum vi , O ideo quaeris quid si Animus , Delia responde e nam Ah viderare esse substantia quaedam rationis
particep , regendo corpori accommodata. Atque optime quidem Animus substantia vocatur quod ille operandi vi praeditus sit , plurimosque actus exerat , quod uni substantiae, non vero modo , vel accidenti convem re potest . Rationis particeps appellatur quod ita profecto cogitet , ut eiusmodi cogitationis sibi conscitis sit , cogitationem unam ex alia deducat , adeoque ratione praeditus videatur . Denique regendo corporiaecommodasu ille dicitur , quod miro quodam, ae libero divini opificis conlilio hu-n ano corpori conjunctus fuerit 3 adeoque hoe ipso veluti discrimine non solum a Deo, sed ab Angelis etiam creatis nempe Spiritibus aliis, distinguatur, qui, quamvis ineorporeae, rationales substantiae dicantur, nullo anaen foedere , aut ordine ad humana
corpora diriguntur ut una eum illis compositum aliquod estormetur. VII. Quod autem ad humana Mentis originem attinet, aut modum , quo human.
153쪽
eorpori coniungatur , antiquissima AEgyetaorum sententia fuit , quod olim Animi m althere, Unimstrinum, si , ab ipsa Vis humantinue eorporibus 4 reonium , metum eorpus alitquod fatiscentibus viribus ei sectum iam foret , vitiataque iam ει destructa . partium 'invra vitalibus .actibus sem agesalario par --- ad in err tu , Animus 'ex illo moriente eo ore ineorpus aliud iri graret . a Hypothelim, ae- opinionem illam Pythagoras ab AEgyptiis G--α Mulie , ae mirifice propn vit ut a Cicerone Taertio , b Omio, ce aliisque pluribus erudimur , qui Tythagori-e m hane 'te iochosim in aves nimorum σν migraraonem uberrii, declararunt
imitque caussas indicarim e humanus -- mus aliquando non humano sebam, sed a tuto quo que corporii, aut Plantae Midunμ'
Plato et divinati mentem . Miniis vel Animam ala fingulas niveis palles aut corpora singula pervadere existimavit, ut pro varia κorporum ipsorum indole te t
ra . i. dispositione varios in illis actu es, ae motus Prodii et a quemianimum
se Asom. ιλ a ver. 38. Esse a si s parieni divinae alentis haustus aethereos dixi, e . Dctu namque Ire per omnes Horisque ora sque maris , aerumque profundim, A Huic pecudes, armenta , viros genus omne ser 'rum . Quemque tibi tenues nascentem arcessere vi- . spiritus intus ait, diffiisque infusa pD artus Me in molem masno se corpore miscet. πιο -
154쪽
onamus ipse duin varias corporis humaia: partes pervadit, varios in ipsarum singulis actus producit, ut in osse nutriat , in carne sentiat e. Itaque Plato humanos Animos nihil aliud esse putavit, quanaaethereum hau sum, sive, ut ait Horatius, di,inae pam siculam aurae, divinar nimirum Mentis, aut substantiae partem quod a Manichaeis etiam Haereticis , aliisque pluribus admittebaturis b Origenes autem, Tertullianus, se asiique plures Eeesesiae Patres, cd): ut 'ri in lis peccati, quo universi Ad, posteri infecti , . vitiatique sunt, diffusionem , ac veluti propagatiotiem facilius exponerent , existimarunt uina nos Animos ex parentibus ini filios traduci ut quemadmodum nempe A accensa face ignis in faces alias diffunditur
traducitur ac propagatur, ita quoque parentum Anima in filios traduci, distundi, vel propagari posse . VLII.:Sed opiniones illae naariisestissime te-
sessi debent. Siquidem aegritudines, errores .ae innumera propemodum vitii, quae in liu manis Animis observantun ipsa quoque Ani-naorum varietas , atque distinctio perspicue ostendunt Animos ipsos divinae substantiae partem esse non posse alioquin in Deo mira partium varietas, mira astectuum , errorum, malorum colluvies admittenda foret , quod δε incorporea, simplici, omni scia, perfecti Dsimaque ipsius natura maxime abhorret Ita quoque cum Animus ipse incorporeus sic, ur
155쪽
serius ostendetur, ustisque partibus eom-Ponatur, varias in partes diridi , diffundi an o Pagari non stest , ideoque nimis unu ex alio decerpi tradu et , vel propagari certe non poterit . iiid . vero quod hae ipsa hypothesis , atque rumorum rigo quae Originis peeeato eiusque diffusioni sDeilius explicanis proposita, ae inuem suis, abserta plurima complectitur , neque pece tum illud in singulos omnino homines dis. fundi posse probaret Certe, qui a parentubus iam apti diatis orirentur, ejusmodi labis expertes essent; nihilque prorsiis effligi, aiserri poterit ut si originis peccatum ex
parentibus in filios traduc debeat , virtutes etiam, ac vitia , ceteraeque affectiones omotas, quibus parentii Anima imbuta suerat, in filiqs in eum Animi ibbstantia ratoriginali peccato traduci , diffundique non debeant. Itaque Ahimorum origo alio prorsus ex sente deduci, eiusque peccati propa latio alia prorsus ratione explicari debet, ueΤs eo logi , divitiarumque uterarum Interpretibus factum esse conspicimus. In Quo ad Philosophos attinet , perspicue,extoque defendi debet miod Animorun origo non assio prorsit, ex sente, caussa urineipio deduci Uteriit , quam ab ipso Deo , - θ, qui eorum singulos infinita vi suae nitalo repente eduxerit atque admirabui
quadam cs , inserius explicanda corma
sumano convinxerit . Etenim , si diu hu Animus ineorporeus, & partium expers eridebet, ut proximo Capite demonstrabitur ille ex materia quadam aut subjecto νυμ existente educi mompingi, is miniique iuui ' δε νε . v is,
156쪽
pote in , sed solum ex nihilo repente duei, 4 se est a nihilo , sive a mn esse ostem ferra debebit, quod nulli erratae finitiem que Missis, sed is inaeses uim vitiaeque eausiae eonee si poteris . illine optintne a Plutarcho quoque Ethnis viro dictum
μaliis uni in Dei Aristoteles perspicue diserimit te uatur quod . Mens himiana extrinseeus advenit, a divina est a atque Aratus b de Iovi, apremoque Numine loquens ait: ἀ γαρ as γε ο μμέν nam ct ini- genus unius et inod PMisu usurpavi ut humanos Animos a sol produbos esse probaret quemadmocium sane
in Sactis Litteris Fh dieitur quod eum De humanum corpus ex limo finxisse , is stir, n faciem Hu spiro uum Giae , tibimindicitur quod moriente homine reverietur,. vrs in terram suam , unde erat , O spiriti
radibit ad Dori, qui seris inum . - N. Quo vero tenso e Animus ipse a Trimereatus fuerit, variis omnino rationibriu Philosophis explicatur . Etenim, ut o seuriores. . levioresque sententias alias dissi millem, o D putariit diumanos Animos ab artem ereatos , ae an aliqua colli pin te , praesertim vero in sideribus olloeatoa fuisse , ut ibi incorporeis rerum deis sita
impressis intenti perenni quadam cor utione mentur . Ubi vero Uisus aliquod geniis
157쪽
dam e sutore laleelides ipsi conjungeb Rur . iv xunque moriente corpore ad sidus
extitisse dixit et Neti mi in sus , se xaliique Veteres Aminos nescia ipsa, di origine ereatos esse putarunt . quod , reperior em seculo nostraque hae es ista omni . ae Volsiius existimarunt, communis est tamen hi os horin , ae
α--ο uisque Unio gemuis existinistrues M acile ex aeris . Utto , Christianaeque do hinae dogmatis a Tneologia demonstra- sήν ino vero ad Philosophos , u-munque rationis hune spectare potest , i tua amitti, fila, malle sume iuveris, quoamulla prorsus βω ἐ- ras; ues austa λPhilolaphis illis allata sint , vel asterri tith nam pore se , va per plicite Mendat irritu soanos Ammos ame corpori miit r. adeoque , ii nihil turpius est Physico , quam lineeavlla alisu id fieri diceres, nihil est erreor Asma ante coryora evri ius diog-m Aesedis etiam quod iusianus iramus semo empori aecomplodatus et destin mas esse e spieitur adeoque longe verisimusius vigeni ipiam tune solum a Deo crear1-m --- -'iungi debet , quamvis e -- , iraturaque suo orienti corpori si '
158쪽
t,erstes sit laturus . Denique in Leibniti , atriorumquesententis,dissimilia . incommo- Moesiis in os stati hypothesi experimento vel ratiora comrarium retrititur a adeoque luee altera opimo , Orinnis , Leilantii
I. T X A vim nivit superuis exposita sae1- I xle ipsius affectiones , ac dote omnes Hrspicua madam , nativaque se te deducta, inta Parseriis vel mis Oi- istibalis, ae immortalis esse debeat . Eiusmodi vero Μ-is humanae dotes , quibus cete- , vehari fonte dammanes, hie Mi eos με - , mina issi micti sitim sordere
anter se coniungantur . Rrque 4 amni inaestaltera necessario consequatur
II. atque, ab ipsa Mentis humanae pia: Misaee maerdimur substanti sipri us 4sMinponis aes,tritam esse oportere ex rariis ipsius is rationimia, nimirum ex variis eogitatio M lieribus is destissime deduci potest. Et iam pereeptio, o 'contatis, quareumque ilia suerit,ia orpore , aut a corporeis ast .,ionibus oriri certe non poterit . Siquidemaste,iones mines , quae corpori inesse , vel in empore concipi potane, adeoque in n-da persecta , Mitinctaque o ρο- idea continentur, ex riuantitate , extensione , rarius, que partilnis oriuntur, qvibus orpus ipsinnteraeque proprietatesistimes, a modi,' '
159쪽
METAP ΠΥs rea Poli concipitur ex partibus ipsis tuaequali variaque eo dispositis oriri debent , ut Physie demonstratur . Itaque, si eognitio a eorpore sibilantia produci posset ,--αxtensione, motu, figura, vel ordine produceretur , quo tenuissima eorporis partes dis.
Positae, agitatae eonimina que orent ideoque nobiliora quaedam , ae puriora corpora cogitandi vi praedita censerentur quod illa subtilioribus partibus , teret , mobilique moles, ae figura , num denique textura, vel ordine composita viderentur. Quis vero , si antidani caecuratam, distinctamciue ogit. Ἀοns ideam formaverit , illam Leorporeis partibus, ab ipsarum figura , naotu , vel or- uiue exsculpi posse puta inritis Quis ullam corporis , aut Materia partem ita eoncidi tenuari , disponi, pereelli , vel agitari posse .concipiat, ut illa tandem rotum hune suum:-eipiat is aliariamque - partium alit commium motu , figuras, mastectiones alias e vinoso 2 ris in nuissima lues. aetherihignis, spirituum animalium substantia , quae
mira 'certe subtilitate , iotuque celerrimo
praedita sit, cogi audi vim inesse posse eo cipiat, cum .Harimis ide exonsi mi , mo*us, figurae. aliarumque aflectionum idea Horsus abhorreaeci tantumque absit ut ideae assae una confundi cauit aliquo foedere eo siligi possunt , in lina potius alteri re segnet , una alteram exesudat, una denique alteram dei uere videatur III. Haec ipsa motantis substantiae , or l irisiue distinctio ex variis vinoum Plane que continus ammonitrus , evinci potest quae Misarian. , corporique , sive materia
conveniunt . Etenim materia , sive corporea
sumntia sine pluribus , ae infinitis etiani In Miruis eae, vel conspi non potesta sed quaecumquς vel remissima materiae Particula.
160쪽
quae ab intellectu nostro percepta fuerit, par κtibus aliis in infinitum divisibilibus constare
debet, ut in Physicis , a Matheniaticis de-n Onitratur, adeoque extensio , ae divisibilitas, quamvis eum Cartesio corporis essentia censeri non possit , aliqua tamen astectio modus , haracter , proprietas esse debet quae cuilibet materia parti necessario , ac inseparabilita inesse debeat . Sin vero cogitationis indoles , atque natura subtilius exploretur , ill omnino simplex partium ona cnium expers , a indivisibilis elIe concipitur adeoque non uecesssive, sed repente potius, ac temporis momento , in nobis peragitur acri licet in indiciis quibusdam , a tioei nationibus , ceterisque cogitationum generibus , simplicibus aliis compositae
sint, quaedam partium varietas, hoc est perceptionum numerum, haberi secernique possit in ipsa tamen obiecti unius perceptione nulla partium varietas , a divisibi Iitas es in-gi potest. Ergo si proprietates illae, intimaeque affectiones, quae corpori , adeoque cor ψporeis etiam a lectionibus inesse debent , ab iis omnino dissident , quae cogitationi inseparabiliter , intimes, aes necessario conveniunt, quis aperte non videat ipsas quoquα substantias, ex quibus ast e stiones illae veluti fontibus oriuntur , omnino dissimiles , conistrarias, ac distinctas esse, adeoque humanos Animos omnino incorporeos , a spiritales eis oportere PIU. A certe quidem, si Mentis humanae substantia corporea , variisque partibus una coniunctis composita foret , deoque cogi ta tio a Materia, pluribusque Materiae partibus
oriri posset , eiusmodi cogitatio vel ab una solum materiae parte , vel a partibus omnibus una collectis oriretur fortasse quis dixerit cogitationem non a pluribus , sed ab