장음표시 사용
171쪽
ιtae variari, vel alierari potest, ut vetus lud esse, quod habuir, prorsus ' mittat ac novum aliud effri veteri, prorsus distin ictum recipiat Pilioquin vetus alla substari. tia an nihilian, ahure , interitus ille , sive
muratio non eisruptio vel mora, sed annthA'ιatio diceretur, quae reatioris instar a nulla
finita vi , adeoque nulla creata: a prodii , est, ut ino Metaphysicae parte
iam demonstravimus . Ita quo ut aliquid mori, sive corrumpi dieatur , necessario et
quiritur ut partibus aliquibus, ompiniatur, uitae dividi, seeerni , disrungi , novoque pror in ori in disponi si polirile, sexinde nova sensibilium astectionuni cingeries , adeoque nova substantia a veteri fistincta otia su . aut ιι sibilantia , quae spuitualis , ri orporea . sis: mula omnino ivi tes, nulla
FGtrum varietas, textura , motus unio, disiiunctio fingi potest ergo illa moriis, aura ruptionis apax esse non poterit Ideo . que, . Mentis humana subit ratismitu do incorpine incorruptibilis, et, ae immortalis admitti illa debet .
--. - - - - , , . - . i. . - . . , - - . . . Concursis , motus , ordo , positura , si glira cain per mutantur, mutari res quoque deben: Luciuiu ων. - Cio tanta celorua Ariri morum sit, tanta moria. Praeteririn uia su raporumque providentia , - artes , tanta scientiae, fit inventa non posse eatu' naturan , quae res eas coiitineat, alIe in orta latraci ceum mplevis nimi nutura si , neque habet in .i uidquam admi tum , dispar sui , atque dii imite non posse eum dividi, quod Pollit , .non Pol is litteri re, Clara se Senect east 2B. In nimi cognitione dubitare non possum is , nisi ro physicis plane plumbersimus, quia nihil sit Antia inis admixtuna, nihiLaoireretum nihil opulat ' .
172쪽
III. Deinde vero , si Mens humana alia quando deficere, mori, vel interire unquandi pollit, deberet amittere illulesse, quod habet. Ergo vel ipsa sibi hoe esse, quod habet, eriperet, ac se ipsam destrueret vel ipsi potius ocella, quod habet, ab altero . adimeretur, ut a Deo, vel ab alio creatoe spiritu , vel a cospore . At ipsa sibi suum hoe esse eripere seipsam nimirum destruere, vel anniarn re non potest , curn nulla ereata vis, quaecumque illa suerit, en aliquod ex nihilo produeere, vel ens aliquodisi nihil una redigere unquam possit et ideoque, sicuti humanus Animus seipsum produeere , sive creare non potuit, ita quoque se ipsum perimere, destruere , annihilare noα
potest. Eadem quoque ratio perspicue ostendit quod humanus Arrunus ab alio creaco, stiritu, vel ab alia in ana Mente destrui non potest et cum pr desertim creatus spiritus tinus in alitim agere, vel potenter adeo influere, non possit, ut ipsum perimere possie
concipiatur . Mulio etiam minus humanus Animus a torpore destrui, variati, orrumis
'pi, atque in nitidum rediga poterie, curri
corporeae affectiones omnes, quaecumque illae sint, natura sua Ammae substantiam , quae spiritualis, R incorporea sit , alficere non possint neque corpus ullum in substantiam, ullam influere, vel operari possit, quae partibus, a exten non Praedita, adeoque cor-
porea non sit. Ergo id unum supererit , e Mentis humanae substantia a solo Deo destrui arrarique odit ut quemadmodum
nempe nubit coagmentat lini , iunii duplex et quod cum ita,' -- sit, certe nec se cerari , nec dividi. nec disterpi , neci
distiari potest, nis noerire cis. Tuo. l. si
173쪽
risulo repente produxit, ita quoque Heviem ipsam in nihilum redigere repente posse inamvis tamen in hac una hypothesi eoque sensu humanos Animus finis ac Ἀ- rari- .eapa digatur, eoque diserimine ab aeterna , im ariabili, ae necessa ia Dei natura distinguatur, intrinsece tameia , hoe est im,dole, natura, sentiaque si ancornipub Iis, ae immortalis haberi, voeariqueis ebet; quoa ille ni irum vi sua , si e ereatae armrae viribus destrui, corrumpi, vel mori nousossit; sed illud idem esse, quod habet , γs iae a Deo recepit, se Wr invariabiliter.
constanterque sit habiturus. IV. Argumentis hisci, me partim e intima nimi naturae deducuntur, adeoque metaphysica voeari potanc partim ex natu pae lesibus, hoe est et inretitus ae uertis idea reperuntur , quae in . diiςis, mortalh Dus x tandemque interituris rebus oneipi-ru , ideoque issica leuncur illa quoque subtexi nunc poterunt, quae, quamvis-ννωμοὶ, vel inratia sint, plurimum tamen in i,otis habere deben ut ingenuos animos ae veritatis cultores ad immortalem hane humanae Mentis naturam facilius agnoscendam inflectant . Itaque Cicero immortalitatemissuri erande Quoque facile inhndi . ver armari posse putavit , quod nobiliores/omnes Philosophi ingenii doctrinaeque gloria commendati , Gentes omnes, barbarae
quoque 'ones in hae inrenda conspirene. .ebiamvis enim phere dra sirus id nimium scimus docuisse seratur; a idque Thaleti Mil
174쪽
PARS II CAP. III. I 39'Millisio ab aliis a eo edatur 3 compertum est tamen AEgyptios inuidas οCaseos . quos anu quissimo Ennius appellat ,, Magos, Arabes', aliosque plures
longe ante Pherecydis aetatem humanos AnI- mos incorruptibiles, perennes, ae immortalis admisisse; ae licet in explicanda Anim nostri natura , morigine distiderent, omnes tamen Animos corpori tandem super liues futuros dixisse. Ita quoque Nationum omnium animis alte insederae, quod , nisi laturus aliquis vita status post hominis mortem admitteretur; in quo bonis praemia , iniquis poenae tribuerentur, vindex'-um iusti. tia, supremique Numinis aequii aS, ac pro
videntia rite intelligi; vel explicari non posset. Etenim muta optime Lactantius, M aliis q. phire. I hobservarinat et Deus intus e se non potat, nisi iustis solum praemia seelestis etiam solis poenas distribueret. Eiu C.
modi vero praemiorum , poenarumque distri . hutionem in haesisserrima a brevi mortalis vitaei conditione se Ivari posse quis nerit , cum aliquando boni egestate , 'orbis calumniis premantur, iniusti vero elices aebeat videantura Ergo, ut aequabilis illa, Maeeurata, Debi justitia defendatur , perennis
alter vitae, statust post hominis mortem agnoscendus erit , in quo scelesti solum Poena , iustique .soli praemiis afficiantur. U. Nihil est autem cur in pluribus argumentis illisi refellendis hic immorer , quibus
175쪽
Epicurus, ii cretiuμ. aliique plures humi
no Animos corporeos, eorruptibiles , or tales, maque cum corpore interitur' ostem
Pleraque ex munientis illis exinde dedisee solent, quod rumanus minus una eum emore producatur quod Animi vires, Mactus una eum corpore perfici , adolescere vigere, languere videamir; quod aflectiones omnes motus, aegritudines, quae exci- -- an orpore ipsam quoque Animi Mavitantiam percellere, afficere, alterare soleant adeoque , si tanta ae mira prorsus , perennis adfinitas, connexio, dependentiam xer Corpus, ipsum, atque Animum reperdi ur Animul ipse eorporeus, ideoque Cor potis instar eorruptibilis, mortalis ab ri, unaque eum corpore interire ille debor, quemadmodum sane in languento eor re Anim sensim deficere, pruis in extremis corporis parturiis, tandemque in ipso corde veluti extingui conspicitur.
VI. Sed hae Helle dirimi , ae res liri terunt, ubi admirabilis illa connexio explicata iam sueris, qua Mentis humatis substan tia non excindola naturaque sua , sed libero solum divini Opifieis consilio ita regem
do corpori destinata, ideoque livmano cooomi coninnina fuit, Me in exerendis αctibus suis ab illo pencurret, quamvis illos etiam corpore seiuncta exerere perfecte posset. Interim vero observari facile poterit quod quamvis hamanus Animus in empore remqnatur, dependenter ab illo operetur , ab eius aegritudinibus assiciatur, ii tamen actu&, qui ab Animo producuntur, hoe est innumera cogitation in senio, quae nobis existunt, a corpore oriri non possunt idec
que semper in homine principium aliquod admitti debebit quod ineorporeum sit α
176쪽
v c mi A P. I. r iamvis occulta quadam , atque admirabili aege Leorporeis sensibus , eluti instruinem tis Woccasione quadam in operando pendere debeat. observari etiam debet quod , licet ple-rtimque maxima sit assinit , atque connexio anter Animi , Corporisiue motus , -- cius illos , qui in alterutro , vel utroque excitantur, aliquando tamen in Animo plures motus, affectione is a cc xcitantur, qui corpocras stectiones minite exodivit atque ivterdiui, viam ipsis pectimis adve santur . Itaque sicut ex mutva astectionum vel actuum dependentia, ae similitudin Mimi naturam aut eomorram , aut mortalem esse quis rederet , ita potius ex maxima dissimilitudine, vel repugnantia manifestissini inferri debet hane incorpoream, atque immortalem esse oportere. VII. Quicumque sane hae omnia seMiI1ter, accurate, praesertim vero ingenuo veritatis inquirendae amore perpenderit , fieri certe non potest quin sententiam illam , quae humanos Animos incorporeos ac immortalaa
asserit, perspicuis, certisque rationibus probari , oppositam vero levibus , ambiguis falsisque principiis inniti non videat . Sed ii liberaliter etiam eum Epicuro, ceterisi Plutos his ipsum sequutis agatur, atque in re gravisaim, ea nimirum , ex qua, tum doctrina , hominum selieitas , legum via , honestatis studium , ipsa denique reli, si dependet, est igium omne, liberis iis a genii viris praeelu tatur, observari faelle hie
177쪽
xeteriturus admitti debeat , ipsulae tamen ab oetionis umeri, ae humaeaae dimidentiae inipellarint, an incor mim tius ais ortalem, quam corporeum,m interituriun admitteremus fetonita ille , qui humanos Amm-4n a reos, ae amnio tales esse a
inmitiis , adeo- peremis ae laturae initae
atrum e peratur, si fortasse fallatur, exigmini eerte , levissimum , a breve eommodint- mitteret, On nimis i voluptatem, aeeentiam , quae is inanis etiam legib- insistetatis o iis vetatiis 3 si ver mes
rem, veramique; ententiana institisset , peren-
nem sibi Machatem comparasset . Ille viris . . qui corporeos, ae merituros animos oluisti et e sque dinothesis, ae principii lumilae omnem prarenti suturiit spem , aeratnae fomlidinem is Misset, levissimum certe breve, ae mora es omnis duo adeptus aride solet , ut eor-s mempe ὀluptatibus , aducisque senis Maerio , aestimoris expers frueretur- sin vero in hae ipsa punione de ptusi fuerit , eamque opinionem
an sexus, quae moriente corrre nisi a prinendatur iis italuti, mali , aeternaeque Poetiae periculo se expositisset . Quandoquis dem ergo perspicuis humanae prudentiae Ie-Him impellimur, rur ex duabus 'elmonibus eam semper Eapamus. in mia levioris quidem detrimenti timor, maioris vero boni spes a Fulgeat , ea ue deseramus , in qua .levissimi boni se , gravissimi anui timotis endeat, qui aperte vini videat, quod , quam is aliam ine pote . a immortalis Animi natiira divinae fidei lumine eertisque
rationibus demonstrata non foret arsu, ninnus allu, mrae contra asseruimir, ea visinem, ait nos aina a patinanespites aeci, vincessieerent , uniua tamen rudentiae le-
a ut puriorique ea rimis limune dirigi , ae
178쪽
3mpelli deo ius , ut humano Antinos immo ο em , commortasses asse putemus . eiusque o sonis praesidio , per nis mis ruin poenae sermidme, ae praemii perennis amore mortalis huius vit e sursum honeste , sancteque x Gomi re
-ου Uae de Mentis humana viribus , aepotentiis explieanda nobis o urrunt, mile ex ipsius natura siperius exposta race ortis actitas, quos ab illa produci a-mo quodam avidoque sensu percipimus, inferri possunt ut proinde hae in parte Philosophi suun d interdum varios explica di modos vitre, variisque nominibus uti confiieverint, ubique fere consentiant . Itaque singulas humanae uentis vires, potentias, ac laeuhates hie nrdine complebemur , earumque proprietates , di ininionesὰmnes bre-xissime exponemre . Eiusmodi vero potentiae
tres a milosophis numerari, ve distingui
silent , Intellectus nimirum, Voluntas , ac Memmi, quamvis hae ultima ad Intellectum revocari possit, ita inserim
flendetur/II in autem a prima Animi potentia exordianui , ras. Atas meatur vis, ae lacubias illi, quamens humana ad visum, isti obiectum diripitur, innumera entium genera cognostit, ideoque innumera perce ionum genera, veluti peculiares quosdam, fibique eonvenientes actus prodiieit. Quandoqmdem vero nihil ab intestin percipi , vel apprehendi potest, nisi ineorporea quae-ε in re perceptae species, di imago enta
179쪽
lnostra obversetur quae rem perceptam Me et cogitanti veluti praesentem exhibeat, im
sine illae , vel ut appellari iam solent, admitti debene, quarum prassi si perceptio ostra peragatur , in quibus nempe
Mens nostra rem pereeptam nitide eontempletur. Idque Deile intelligi ,- clarius expoetii poterit 6 inmrporeae eo nitionis origo
vum corporea cognitionis origine confer tur atque admirabilis illa ratio observetur,
qua corporea quaedam leniabilis obiecti perceptio sensuum ope in nobis produci cens tur. Etenim eum setabile objectum albiuod sensu nostro obversatur , eeurata ipsiui species ab ipso erumpere , ad organa Nostra deferri, ipsa percellere , tandemiue nervorum , ae spirituum animalium me ad er brum, Ammique sedem desere concipitui ait eiusmodi speeiei praesidio Anima nostra
corporeum, ae externum obiectum illud per-civiar a veluti praesens intueatur . Quem
modum ergo ex rosa, quae speculo esu vi suerit puleherrima ipsius imago proin re, atque in speculi superficie depingi concipitur, ita ex corporibus omnibus accurata ipsorum species, ae imago erumpi existi
matur quae per aerem ad oculos delata pu- pillam subeat, retin E imprimatur, petispc, cos nervos ad erebrum feratur , ibique picta, ae impressa ab Anima percipiarii cline senoro corporeoruέμ- erumpit, tr maeae nimirum, atque agitata corporj par tesmotum in aere quaquaversum imprimunt. sarque exterior aer ita agitatus aeum ad aures pςrvenerit, internum aerem auri inelu- sunt sommovet, nimiae mestus ac ieis nervis inesti sos pereellit , iique si agitati Animam cerebro insidentem afficiunt , ut in
data seni sensatio producatur . Tenuissim alarit , mesauria, quae ab odoris, lapidis,calb
180쪽
cal dis corporibus emanant , ac nervea Pa -
pillas in naribus , dingua, manibus dispositas cona movent , spiritusque animales nervis inclusos ei in quadaici vibratione irritant , ac laotus ille ad cerebrum , nervorum origi nem , Animaeque sedem delatus Animam Pet celsit, ut ex inita a in consuetudine Ani-nia ipsa una corpoream astectionem illam tum corporeum objectum , a qua oriatur . percipiat ' Quemadnaodum ergo corporea,
cie sensibilis corporei alicuius obiecti cognitio in nobis produci , vel excitari non potest, nisi praeter objectum illud, quod extra
nos poluum sit , corporea quoque speetes , quaecumque illa sit , habeatur mus a cΘr'pore objῆcto prodiens ad sensuum organa deferatur, Animam percellat , ipsique obiectum illud exhibeat , ita quoque incorporea quaedam incorporei obiecti perceptio in no- his produci , vel excitari non poterit , nisi praeter ineorporeum obiectum , quod a nobis pereipitur , incorporea quoque species R imago admittatur , quae objectum ipsum
li ait data Porticiis attulit. obstiiros nimiriim senes ,
io ui sensus, ct imagines corpori biis extina is Credant Mentibus inprimi; Prae edit tamen excitans Ac vires nimi movens s a Vivo in corpore Passio, Cum vel lux octilos serit, in vox auribus instrepit 'Tum Mentis vigor excitus Se o alios inrus species tenet, Ad motus similes voca Notis appl.cat, teri