장음표시 사용
161쪽
parte protae, , perspicue apparet id temere:
prorsus es imi , cum partes, ames quibus an sementis aut nae iubstantis conflata
8 rei, extensi subhi ribus partibus aliis in
inlitum usque vivisitatibus eo .stae sint Aadeoque ipsarum quaelibet iisdem viribus amitis actus ab una selinii m n aeetinris Anima, partibus oriatur. Sin vero dieatur cogitationem an partibus , oninibus: in conmdris moria totidem aereium Uintas, hi ipse cogitatione, distingues, ἡόν --- laberet , quod fuerint parte illae , garibus orporea Animi substantia conflata seret , adeoque in quolibedi cogitationis actu iussi bus partium mananus admittendiis esse a quod ab ipsi 4minari illi indola inunimium sti inirisest
- re extingui ve evanescere deberet . tias quoque nuperrima. Lokii ca sententia.
162쪽
pocitae, eontextae, agitatae forent, ut ex hac ipsi admirabili partium textura , ordine figura,' tenuitate perceptio iniretur . . Etenim quaecumque demurra partium subtilitas aut ordo; quicumque motus, figuri, quaecumque aflectiones aliae in lateriae partibus , aut eo
porceoncipiantur , nunquam tamen perceptio , vel perceptioriis idea exsculpt inde
poterit e longeque facilius' eriethcorpbream cogitationem omnem humImbus adimere q im iIlam ex solo corpore , aut corporeis affectionibus vesuti iante deducere. Quod si materia cogitans , aut eorpus percipiendi vi praeditum intrinsecam hanc repugnantiam aut contradictionem involvit, ne quidem iii- finitae Dei potentiae effictus ille concedi po,
reric eum infinita illa agendi vis nuIlIsque limitibus circumscriptae, quam Deo inesse fatemur, ad impossibiIta quoque , contradictoria , vel repughantia extendi non possie
ut opportune iant alibi demonstravimus . o. go pereeptio , vel cogitatio a corporea substantia , sive a materia', aut a corporei aD sectionibus oriri certe non poterit 3 adeoque humanus Animus , eui plurimas ejusmodi perceptiones , aut cogitationis species inessem timo quodam , vividoque sensu percipimus, incorporeus, immaterialis, ac spirit Iis esse debebit. . I. liandoquidem vero perceptio quas Jam , sensatio , aut obscurior eogitationis
species a pluribus in Brutis ipsi admitti λ- Iec, Iurimique Philosophi existimant illo. rum Animam , quamvis aliqua percipiendi vi praedita sit, corpoream tamen' Mm terialem eri oportere, unaque cum corpore
interituram, suspicari 'rtasse quis posset
iam quoque hominis Animam quamvis eo-gitandi vi praedita dicitur , alterius instar, e orpoream esse posse adeoque Animi spiri-
163쪽
thialitatem ex sola eogiratiocis indoli , in natura inferri non posse'. Ac erae quidem plua inii, mi perceptio ,
Deors ista substantia produci noli potai vestigerent, nullamque prorsis ineorpoream. substantiam in Brutis admitti posse ut rei tri eo sunt abrepti , ut omnem prorsus percipiendi vini sensum omnem, atque ani inam Brutis negarem 3 ideoque actus omnes, qui in iis peraguntur , ex sola partium ex tura. ordine, motu , figura repetendam esse 'nserenici perinde uasi Bruta machinarum instar mouis ilIos emclant, in malinis tamen milus omnino. Nor , nulla smistio, memortia nulla , nulla perceptio reperiatur . Alii vero , cum Brutis eognitionem , ae sensum adiis no posse putarent , nullamque pro sis cogni-iem ex corporea sibstantia oriri posse intelligerena , in Brutis etiam ineorpo-xeam quandam stimana admiseres, quae tamen rudior, unam' cum corpore interitur
laxet quod nimirum Deum ipsui morienae corpore in hillini redigeret . Peripatetici vero mediam quodammodo inter extremas opiniones illa sequuti , Brutorum animai a ne in spiritum , nequo co P . , neque ορο oum1 sque --m eum Meldens , sed si ρ- flantialin umidam actum, formam, princi . Pium corporeum eximimarunt , ut quemadmodum nempe momi, figura , extensi Sc. neque corpus , neque .notetia , sed corpores silum modi sui , qui corpoream quantam , sed areidentatim perdictionem , rebus imprimunt 3 ita quoque corporeus actus aliquim,
ε corporea semia adiuuti possit , quae sub- Amriasis ranam dacat r--μο- anitate lite ribuat, hoe est subiectum ipsum. aia perficiat , ut substantia sit , aliarumque sub diuitiarum in x per se subsistere, operari, sibi xii uitatem re iam e ciere Persicte possis .
164쪽
PAR IL AP. n. ory VII. Quia ex Philosophis istis palinam
alteri praeripiat, asserere,, obscuram hanc, mireque inplicatam de Brutorum Anima controversiam dirimere ad Phyficos spectare debet. Quod hujus est loci, munerisque nostri, facile argumentum illud, quod ex corporea Brutorum cognitione , vel Anima deduci let , perspieue erioque resessi poterit: ire proinde , iramvis etiam corporea quaedam cognitio a corporea quadam forma, principio, vel aussa repetenda in Brutis ad
naittatur, perspicue tamen ex puriori, nobI-Iiorique cognitionis genere, quod in homine reperitur, ostendi possit ipsius Animam cor Foream quandam formam , alterius ius a sella non posse. - .
Etenim duplex cognitionis genus in homine admitti debet , ut alia quidem cognitio orpore , alia vero ineorporea 'dieatur . Corporea cognitio voeatur illa . quae ad corpore objecta dirigitur , corporeis deis , atque maginibus peragitur corporeis organis , sive senseri is acquiritu , cuiusmodi certe sunt pereeptiones il-s quae . somni , infantiae inebrietatis
vel amentiae tempore in nobis produeu tu . Incorporea vero eo itio dieitur illa , quae ad ineorporeae objecta dirigitur ,
nullius phantasmatis ope V aliaque prorsus eorpore imagine , aut corporis sensu comparatur . Quo autem in honi inibus purium hoc etiam , a nobilius incorporeae pereeptionis genus admitti debeat , intimo quo- dam sensu perspicue cognoscimus , ac ex Perimur . Quis enim ignoret ab intellectu nostro tempus , veritatem , ustitiam , existin- iam aliaque id genus plurima subin- . te percipi , quae prorsus abstracta , in corporea, ae insensbilia sint, nullaque Pror
QiPore imagine exprimi, sue cognosci
165쪽
viam affectos etiam, Aulim- Propensi Inc Eorea nempe . . st facta, obiecta a corporeis imaginibus longruune diluta ferri Am ver, quod ipsa quoque e Poro iobiecti eo perceptionis genere: Min ieeton' ripiuntiam , quod a corporea perceptione mitise abhorreatra Ita corpore sensuum perinceptio Antipoda velat homines capite deo itim inverso incedentes nobis ex lubet , Deosa tamen , reluctante ices sensi nostro te
Telluri insister percit imus . Corporea perceptio, qua SoIem eonspicimus, illum nobis. veIucti bipalmarem exhibet et sed alio tamen pereeprionis genere illum veluti Tellure lan- maiorem esse concipimii, quod laesis pluribus exemplis aliis oste di posset Ergo, .
quamvis etiam ex Brutorum exempla corpoream quandam cognitionem e corporea qua Ha un Brma, sive princiso oris possit eonee datur, incorporea tamen pereepti, ex ineor 'porea solum substantia, 've principio oririi Noterit , adeoque., litat in morea, Animi instrii natium iri singulis ipfius actibus aure corporeis etiam pereemiurubus inserit - , Fouem, ex incorporeis tanaen actibus , ae percepti inibus inserri illa debet, quamvis rumque rerum i pereeprio 'A 'si in compo-seo, nempe, ac mortali prineisω orira posse:
Si cor rea corporeis: oculis mira quadam re- Tum, cognatione cernuntiae , toportet Animum , quo- vademus illa incorporalia , cori reum , Orpusver
166쪽
PARS II. A P. V. Iradversitur in obiectum ipsum nova, melicserique ratione nobis exhibeat , ab alia , nova, meliorique auiti incorpore nempet
principio taedaei debet VIII. Denique, ne argumentis aliis hie
immorer , observari postremo nune poterie quod innumerae cognitiones nostra reflexion, conjunctae , sive reflexae esse solent . Etenim saepissime non modo nos obiectum aliquod riti percipimus verum etiam hanet ipsam perceptionem in nobis peragi advertimus 3 non modo sentimus , verum tram
sensationen ilIam in nobis effici , sive nox sentire sentimus, sensationis , cognitionisque hujus nostrae intimo quodam vividoque sensu conscii nobis sumusci adeoque sicut prima perceptio ad rem perceptam veluti objectum dirigitur, id eisque directa dieitur , ita reflexio , vel cognitionis cognitio ad cognitionem ipsam antea in nobis formatam veluti obiectum tendit Ideoque sex vocatur . Itaque , lice eognitio directa, si praesertim ad orporeum objectum aliquod dirigatur , corporea censeri , atque a corporeo
solum principio deduci fortasse possit , reflexa tamen omitto , quamvis etiam ad cor poreum obiectum dirigatur, semper incorporea enseri, atque ab incorporea caussa pendere debebit. Fingatur enim quod humanus Animus ex tenuistimis materia partibus eo m- natur , adeoque perceptio ex peculi arratu adam partium figura, extensione , motu situ, vel ordine producatur, perspicue appa-xe quod , si eadem illa dispositio , figura.
Quare eonficitur Maliud sinaus nos aliud sim sis Si quidem c ipse saIlitur , Passur nos mis
167쪽
ruotus M adem nempe astectionum conis aius perseveret, in quo perceptio prodierat,
eadem quo. perceptio ab iis orta perseverabitis adeoque novae , ae das incita peree Prioa perceptionis himirum 'erceptio a eo poreis flectionibus illis oriri non poterit nisi novus alter affectionum eomplexus ita naateria partibus oriatur . Ubi vero novus ille astemonum complexus , nova seisiem agitatio , figura , situs, celeritas in materiari partibus oriatur, adeoque nova pereeptio a ris producatur, quemadmodum prior ille in sedionuin complerais prorisu evanuit, atque una cum movo, varioque eomplexu simul existere , simulque conrponi non potest, ita quoque prior illa percepti L priori complexu producta e vicet, adeoque cum ueriori perceptione simul existere, sive comi poni non poterit Iraque posterior hae perceptio priorem aliam iam prorsus extinctam sexcipe' non poterit . adeoque retam in gnitio ex cortioreis' a st dictionibus . ex inamria partibus, ex eorporea demum substanti oriri , vel exsculpi non posset . Ergo , eum reflexae comitiones illa: certistiis admitti debeant , vitibus pereeptionem adhue in is bis superstitem atque existentem percipimus,
dubitati certe non poterit , mi in humanus naimus eiusmodi reflexa cognitione praedirrus incorporea quaedam , partium expers
indikisibilia . ac biritalia. substinua sentio
debeat IX. in mirari plane non possumus si nobilitores omnes Philosephi qui maximo
insenti as doctrinae glesia sortiere, perspiscitum me inter materiam , sive corpora , 'ue humanos Animos discrimen agnoverune, ideoque Animos ipsos male iat expertes , i divisibiles is incorporeos admiserunt. A
168쪽
platonis , aliorumque sententiae apud Ciceronem observari lacile poterunt , qui incoc-porean hanc nimi naturam uberrime , ac
elegantissime demonstravit Quod si
plures alii tum ex veteribus, tum ex recentioribus etiam occurrunt, qui Animos ipsos. corporeos existimarunt, observari etiam O .
terit illos plerumque non alia de aussa in opinionem illam abreptos fuisse, nisi quos
nitidam , atque accuratam incorporeae sub flantiae, vel S irim ideam concipere . veseMrmare non poterant ' ideoque non modo humanos Animos , sed ipsum quoque Deum corporeum esse dixerunt . b). Ita. que, cum in Spiritur, vel incorporeae sub santiae dea nulla proisus repugnantia uingi possit, ae perspicuis argumentis apparea Mim Deum , tum Animum nostrum orporeum esse non Ois , incorporea quaedam. substantia , vel Spiritur admittendus erit , quamvis ipsi is de nitide , accurateque abi intellectu nostro formari non possit. quod ille nimirum corporeis imaginibus assuetus; corporeas affectiones ilia reponere vi pos. sit , adeoque in illatum quoque rerum squae prorsus incorporeae sino, id is estis satandis ad incorporea phantasmata relaba-uid . me alia sane de caussa Tertullia,
169쪽
nus ' ipse, aliique nonnulli veteres Eccletiae Patres humanos Animos aut corpus D se , aut ex stibiiIiori quadam , puriorique materia constare dixerunt, nisi quod illi in corpoream . quandam substantiam eoncipere vix poterant i ideoque quidquid existeret atque a nihil distingueretur, ονρ esse putarunt, ut optime de Tertulliano disserens observavit Augustinus Quandoquidem, ergo perspicue certoque cognoscimus Deum, Animumque nostrum neque nihil , neque
corpus est posse distinctum aliquod Entis genus admittendum esse percipimus , quod Ineorporea substantia , vel pixMus appG tur quamvis ille a nobis accurate concipi ver definiri non possiti cum in eiusmodi re bus, in quibus virida quaedam perceptio vel perspicuitas obtineri vix potest, sola cer-βtudine dirigi debeamus.
I. Eteris attributis , a persectionibus, quae humM Munis inesse possunt,
exces . Cum autem sic habeae necesse est aliqv d permio est . Si haben anquid, per quod est, hoc erit corpus elux omnes, quod est, corpus est sui generis a nihil est incorporale-nia quod non est Te
sa ric Meran kn MMth. io Aug. de Gen. ad Nilia corpus esse Animam credidit non . aliud feeit, nisi quod eam incorpoream cogitare non νotu.t Wideo timuit ne a hi eget, si corpus -nt
170쪽
excellere, adeoque principe loco subtilius, . aeeuratius explorandas esse iam diximus aspiritualitatem, atque . mmmortalitatem I cum .
praesertim ex iisis plurimae perfecti es, aliae mox explieandae nitida quadam serie dedueantur. Quemadmodum ergo superiori Capite perspicuis certisque rationibus ostensum fuit quod humanus Animus partium exin per . indivisibilis, . incorporeus admitti debet ita quoque perspicuis etiam , certisque rationibus ostendendum erit quod ille perennis interitus expersi, ac immortalis esse debet it i ea nimirum indoles, natura .ae substantia praeditum ipsum esse oportere', ut illud est e, quod habet , peremuter, . constanterque conservet , nihilque prorsu
admitti , vel effingi possit , quod Animi
substantiam destruere fortasse valeat, si maxima. solum, i, infinita Divini opificis potentia exeludatura mi mox accuratius plicabitu Quandoquidem vero hae ipsa Mentis humanae persectio , Animique -- mortalitas variis rationum generibus oste es solet, ut aliae quidem planuae , aliae ver γ' metaphsesicis , alia denique moratis di-- cantur , singulas eiusmodi ratione hic or-dine complectemur; supremoque tandem leo quidquid a pluribus contra usramque Animi dotem asterri solet accurate refelle' ΙLataque ut a primo , clariorIque se
sumenti genere exordiamur , entis humanae inimortalitas ex ipsus spiritualitate manifestissime inserri debet 3 uin nimirum, ipsius substantia partium expers, indivisibilis , crancorporea concedatur, ineorruptibilis etiam , perennis immortalis a mitti debeat . Etenim, u opportune, ac perspicue in Physie demonstratur, id inte-