장음표시 사용
221쪽
ras mae Widit, quae nimirunt iis eireumstantii, misit ruini, ae indissi mittens imi viuiada ire in iiivire infli, - - 4-rimnare debebant; ideoque merda erram eogniti Mine, in aevidie actuum illorum seriem se in quilibet humanu Antinus erae acturiis , uerar πων ero parte observavit Munii fida quest in tantii in Corpore plurimis . nui fere motus, pactus ex admiraiah ipsius 'textura , partium ordine , situ , simulque exqteri orium corporum i tu , in ictu mage oriunmtur ut probi de pro vario piniuini erili sinua, urit, ae varietate, quae in mimi mi humano Corpore reperitur , eertoque modo ab externis eorporibus pereellitur,rii quoque distin iis motus in illo produ- ων rani, de iis in quo et Himmoe-p- , eu certa quaedam i eum orporibus ani connexis, meerta quaedaia , ae distin, cta partium textvea emicessa firmi , eerta;
quarium ae distancta in instoniis erat sua tura, a quemadmodum ram, ae ymali uis ilia e nnexio, vel dispositio infinitis modis Deo variar, poterat , ita quoque inis itim sua , distinctique corporeorum' motuum ordiues ex infinitis illus maurari,in possibi fiunt ordinibu admitti desinae .:Itaquemus rinfinitos omnes rogitationum ordine eomo
vir, qui in infit iis humanis Animis dependistiter ab infinitis rationum dumientium e 'lexibo, ae ordimbiis erant situs, G inii iii infinitos motuum ordines, qui in inint finitis humanis opporibus dependenter ab inlinuis 4exturarum ---. . ad ni futuri . Ubi Hro edi tum quendam Animum, in suo nimiruire eerta madidam , ae distincta emit
tionum series esset futura , eum humanor CO ore eoniungeret voluit, eis Mifinitis humanas
miroribus, illud mirum elegit, quod ex in-
222쪽
dole, texturaque sua eam motu una seriem .iforet habiturum, quae prinice seriei similis
consona, ω accurate conveniens foret α
utramque simul Animii Corporisque substantiam ita coniunxit, ut ex iis mirum quoddam compositi genus resultaret, quod hominam appellamus. Eiusmodi foedere, ae unione sie constituta humanum Corpus indepe denter ab Animo motus suos, suorumque actuum seriem producit, perinde quasi nulli Animo conjunctuli esset, sicuti vicistula Ani mus independenter , Corpore motus suos . suarumque cogitationum seriem exerit , per inde quasi nulli Cc,rpori conjunctus esset 3 sed tamen duo ordines illi, vel motus, qui simul eodemque tempore tum in i imo tum in Corpore peraguntur, inter se similes, sibique eon ni sunt non quod Animus in i
Corpus, aut Corpus ii Animum influere , agere , motusquo sitos imprimere, ac transferre possit; veruta potius quod Deus ex infinitis tum. corporeolum tum incorpoIeR' rum motuum ordinibus duo, illos elegit unaque simul coniqnxit, quom sibi consoru sui
futuros esse iam noverat. Ita , si in Animo movendi brachii cupiditas excitetur , rachium movetur; non quo ejusmodi Animi cupiditas in brachium propagetur, Animus. que imperio suo Corpus assicere , brachium impellere, ac movere possit; sed solum quia,
ex Corporis textura erat futurum ut eodem
illo temporis momento , quo peculi iris ille voluntatis actus, movendique brachii cupiditas in Animo oriebatur, peculiaris alter Corporis actus, aut brachii motus in Corpore produceretur L si quemadmodum prorsus , si humanus Artisex duas machinas eo consilio, eaque lege construxissed, ut interim , dum motus aliquis in ipsarum. una peragi--, similis omnia motus in altera Produ-
223쪽
catur, a usque maehinae motus aecurati s -- me eonspirarent, quamvis ipsarum neutra ia eram influeret Lita quoque fame mira pro- Portue , omoto , harminia inter Animi Corporisiue motus reperitur, quia divimis Artifex insinua vi , seientiaque sua duoamotuum ordines ab Animo WCorpore veluti distinctis. Oinctisque maehinis perage,
dos rea elisit, imaque eoniunxit, ut πω-rim, inerme fimul conspiret. Hine Leibni-rius ypothesim hane sitam, sive mutui ommercii caussam, quod inter Animi , Corporisque motus reperitur , μεν-nmobilitam 1 sive pra doti ian voci res q-d illa nimirum, non temere a fortuito ontingae , aut a Corpore vel Animo veluti caussa oriatur; sed quod iampridem ab ipso Deo definita, senetis, ac invariabili tenore dureta sierit. 'x Quacumque tamen Eleonsa, verborum lepore, quibuscumque exemplit hare Leibniti hypothesis exponatur, fieri cert non γ'
terit quin ipsius lavitas, ae falsitas lacu in tellisi, ostendique possit . Mirinio quidem
e leberrimum illii Ration o sufficientis prin- eipium, quo Leibuitius, ae olfius in omnibus sere naturae effectibus, in ipsis etiam operibus exHicandis uti solent, in si isti quidem caussit admittendum esse iam vidimus sed in liberis tamen caurus, hoe est in plis Deo, ae humanis nimis admitti non posse demonstravimus Deum πι- si scient, qua diVina, ae humana vesu ad hq potius, quam ad obieEtiam Aod determinatur , ad hune potius, quam actum
aliuni inflectitur, nun ab extrin ea obiecti
224쪽
boni ate, ae amabilitate, sed ab intrinseea Potius voluntatis vi , liberoque voluntatis arbitrio pendere debeat, quae quamvis etiam in partibus obiectis sibi propositis auto rem, aut inaequalem intrinseca bonitatis ristionen perspiciat , quodcumque tamen libuerit ex illis amplecti potest . Ergo perennis 4lla, constans, ae invariabilis actuum series, quam Leibnitius dependenter a solis nimi viribus, ac rationum sufficientium serie lix.Animo futuram suisse, adeoque perspicue a Deo praevideri potuisse stipponit, tanquam Iiberior, ae absurda refelli debet, quippe quaelibertatis arbitrio , ae voluntatis imperio repugnet. Ita quoque temere prorsus, ac immetito constans quaedam, Perennis, ae invaria bilis motuum series dependenter a sola partium textura externorumque corporum ordiane, Sc actione in humano Corpore futura ιupponitur; cum experimento ipso compertum sit Corporis nostri motus ab extrinsecta etiam, subitisque aussis mirifice variari ueProinde motuum noli rorum series non ex intrinseco quodam , tranquill , constantique principio, sed ex innumeris prorsus, sortuitis, violentisque caussas oriatur. Aecedit e
i, quod experimento ipso perspicue appa-ι ei Animum aliquando motibus .astectionibu, illis obsequi , massentiri, quae excitantur ait Corpore sed aliquando tamen iis resistere, ac dissentiri ut nulla proinde con sans, ait invariabilis similium motuum series, vel harmoni essingi possit , qua dum motus quidam in Corpore excitatur, similis alter, vi consonus in Animo producatur Quid vero quod in humanis Animis, ipsoru
que motibus mira celeritas, varietas, volubilitas , observatur , ut nimus ipse , ab 'unius objecti cognitione Wamore ad obie
ctum aliud tepeate convolare soleat p. a
225쪽
vvero ratione eoneipi , vel expli aia poterit . quod ei q bili eorporis exinta, tum Prae: fertitiamranquilla 'sit milliique,terius . rectis pereellatur, eadem illa celeritas, πι-- beat . mis minore motus ab neorporeis innites motibus evehati, ac pendere di an innuuina ratione Muce , liberoque voluntaris arta erio Hisp6sitas pro- isne possit, nisi voluntau ipsa, uae has Po-
- , quoi 4- alias elegit his pomi s
PenaryDemque, ne arginientis aliis inmorer, rius Arsimus: nam inuum doliditus, -- , - caussa esse debeat 3 tion alia 'de caussa illos exerat, nisi quod illos exerere velit emiue imperio, ae i rtate morismum ui aut in re me, eos insevire, aut is iis stinere 'possit Ur perinde quas mores illorum reatissa, in origo non in ipso Gurpore, 'eiusque ieriura , sd in Ammo, te latur. Et eo nisi Mys in M, Amnes
226쪽
rius ahinde a plurimis rei novitate, Auctoria fama, Systematis elegantia fere perculsis ve- luti seria, puli heri ima, atque vina niua opti- i ' XI. Quod si rationes trines, hypotheses
in argumenta, quae tum d veteribus, tum afferentioribus etiam Philosophis inventa sunt, it nairam hanc corporis, atque Animi eon- eordiam exponerent , obscura , incerta, vel salsa sunt , quid tandem supererit , nisi ut eoncordiana illam , areaninue deris , . commercii leges adhuc nobis incompertas esse satramur atque eiusnaodi concordiae ge- nus, quod ab infinita Dei potentia, arte , ae sapientia pendere debet , perspicue ab intelle- .ctu nostro comprehendi , vel explicari non posse Pamus adeoque linc etiam in 'patie
sola certit'tidine eontenti simM - nol vero . evidentiain , aut perspicuitia est temere fru-
inique inquiramus ' quae fortasse tenues in- enii vires ferii per eludat , adissire iacile ,,puri, sed inveniri cerae reon possit Itaque nobis eo scii ertiqire unius quod Animus noster , inivis incorporeus , ae inextensus ηχ', in viro Corporeo epetitur, Corporis, que milii motus effcit temperatri e no-
hi cloes , creare, jo stre potest , is quoque creatis etiam Spiritibus, Animi ue nostris, quos regendo Corpori destinavit 'alac vina concesserit , ut in Corpus sibi conjunctum agere physice , vereque influere , apsumque movere possent. Deinde vero intimo sensu, ae experimento ipso nobis conscii , eertique sumus, quod corpore motus certa quadam,oceuliaque ratione ad nimi substantiam propagantur Hieet adhue obscurum , inceriumque sit an ejusmodi corpore motus es--
227쪽
emis, ruit occasisnuis, ii emisi ponati vempore in Ammo peraguntur. XII. Quandoquidem ergo iam duo persit arue vivi laque pet i inius, eamque si mr 'Amatique connexis brin neolumi olum at satbitrio , potestate , ae imperio a De eom- si tutaui esse sentinuis hujus intima eogm- tionis as pessuasioni or*sidi singulos Cor- atque Antii temperare o ac ni odero debemuc, ut ad honestatem
dirigantur, ideoque vim ex corpoleis, tum ex incorporeis objectis, quae aut Aninium s
sensatis,nes,, c in tondum etiam Animi cogi-
inerandi Assectibus , moribusque rite eos
228쪽
O em , ceterisque donge nobistior ac sublimo Metas sicae Parsi cum Jpsum veluc objectuti considerat, ideoque Theologia pia iurata inscribi illa silet , quo ιDeum veluti Natura auctorem , primamque: terum omnium Caussam , ae Universi opsescem non divinae idei lumine , tu divinae revelationis raesidio Ged solis isturae iii bus, solo inhvm rationis lumine, optem platur Ladeoque peisectiones. omnes atque attributa demonstruit , quae ex ipsus essentia perspicua quadam serie deduci, aut excreatarum rerum cognitione facile inniri posisunt. Itaque in hac praestantissima Metaph y seae arte initio quidem de ipsa Dei exissentia disseretur. ut illa adversus veteres 'ac recentiores etiam Perspicuis .c x tisque rationibus demonstretur deinde vero ipsius essentia , a natura, perspicuus nimirum haracter ostendetur , quo Deus ipse a ceterimentibus omnibus accuratissime distinguatur denique insula ipsius attributa, vel perfectione onmes clariori quo poterit ordi 1ae demoustrasuntur ut exinde facile adhiberiorem illam divinarum reruna cogniti. riem aditus aperiatur , quae in Theologia
229쪽
mirum Nummis , a Dei existentia , qua certe nulla gravior ., P stantior a Phil
sophis institui potes , accuratius proponi , dirimique possit -lpis velut limitis . observari , vel constiuii nune debet , quodie nomine nihil aliud intelligi . vel desiis sitiari istet, qin in . 3 uis, quia a seipso,dmuris uis 'κ πιν , -- ί- ω omnes s suae existuns s libera , consulime preductam, consore 3- . ARM in ejusmodi
varietas esse potest , eum illo tum et res , tum Recentiores etiam ita conspirent sol non solum , qui Deum existere comstanter asitarunt, sed illi quoque, qui Deum aperte negant, nihil aliud hoe ipsis f. nomine intelligant , quam En illud, quod a seipso neeessario existat , a rebus omnibus ta distingitatur , ut illas libere Mnsultinue
Θει , exeste taeis Anἰm est hominis σποδεῖν smis vero A eantemPlaris ingen. Iuuinia uitionit iligentiae, sapientiaeque se amatorem PrositetLL, necesse ei in: elligentis , sapientiscue Naturae primas caussas conquirere. εισεν δε
230쪽
FAR S III. P. I. yr produxerit, conservet , moderetur . Itaque,
M ostendatur Deum ipsum existere , nihil aliud requiritur , vel praestari nune debet nisi ut e picuis certisque rationibus demonstretur Ens illud necessarium , ae independens existere , vel admitti oportere. II. Id vero iacile praestari profecto poterit , si rerum omnium indoles , ac natura observetur , quae et Universo , immensa nimirum existentium Entium compagem reperiuntur. Etenim Ipsarum quaelibet perspicuo, certoque rationis lumine contingens esse eon- cipitur: ita nimirum existit , ut etiam non existere potuerit et integram accurata ipsivis
essentia concipi perfecte potest quin ipsius existentia eoncipia ura ideoque existentia illa , quae ita nitida is accurata rei ipsius idea , vel essentia non continetur , ipsi intrinseca , necelsaria , messentialis esse non poterio: Ted ita potius rerum illarum quaelibet existet , ut libere solum 'sortuito , veleontingenter existat . Ac erte , si a nobi et ipsis exordiamur , intimo sanes, vividoque sensu percipimus quod nostrum quilibet ita
nune existit, ut antea non extiterit , ac delinere aliquando possit; ideoque non necessa' rio , sed contingenter solum , illud esse quod laabet , ab alio receperit. Illud idem de plurimis rebus aliis , quae in Universo reperiuntur, deprehendi facile poterit, quae,
cum antea non forent, Initium aliquando habuerunt, finemque , ae interitum aliquat do sunt liabitura . Quod si fortasse nonnulla, ut materies, sidera , Terra e perennia potius , ae immutabilia , quam aliquando producta , ae interitura videantur 3 attamen
hae ipsa quoque nou ne eessaria; sed conti gentia solum deprehendi faeile poterunt , si