장음표시 사용
211쪽
tiamus veniam ; ab illis vero, & in ipso pacis impore , quae sunt. . hostium perpetrentur : Et egregios nostri cunei pellant ab Ecelesiis. Scribat igitur Sanctitas tua dc Amatori tabisti Impera-. tori, dc magnis judicibus, & eis faciat manifestum, quia minime patiemur hanc sulcipere pacem , communionemque illorum amplecti, nisi prius hi, qui certaminum tempore nobiscum fuerunt, 1uas receperint Ecclesias. Tuam enim Sanctitatem decet talem pacem Ecclesiis providere, quae ab omni macula sit libera, de quae pios non amplius, quam ipsum praelium Vulneret. Haec ad praesens scribere stim coactus, literas iterum suscipiens Sanctissimi dc Deo Amicissimi Episcopi Himerii, culpanti S nos tanquam communis certaminis proditores. Ergo dc ipsem refoveat Sanctitas tua, dc Imperatoribus significet, quia nos deisteriorem praelio arbitremur hanc pacem . Nam*ugna quidem illa nos Zc apud Deum coronat, & apud eos, qui Divina sapiunt, or- . natos essicit; pax autem talis dc hic nos confusione replet, & apud bjustum judicem dignos essicieit supremo supplicio.
212쪽
Tesimonium ex Epistola cyrilli Episcopi Asexandria
ad Successum Dio- caesareesse Oa uatis, Pro. vincia Uauria, EpiscopumJecunda.
EU νηκi dicatur a ηοbii Unigenitus Filius Dei incarnanas ct insec-
manatus,non tamen fermentatus est ab his,scut ilsis vititur. --que verὲ Incarηarura mutasset Vei in naturam , sed nec carnis in Verbi; sed in proprietare,qua secundum nataram, MN ae manenuatque inteIligendo secundam modum, quem medo reddimus, ineffabiliter, ct inenarrabiliter unitus,unam nobis ostendit Filii naturam Dνumtamen, ut dixi,incarnatam. Haec false intelligunt, qui putant unam incarn tam naturam ita dictam,quasi ex duabus unam per unitionis compositionem factam. Hoc enim Sc continue sequentia verba,& ataiectum de natura hominis composita monstrant exemplum. Nullis enim mediis adjicit & haec: Non enim de filis plicibussecundum nataram vere dieitur unam,s d ct de illis, qua per compositionem conscripta sunt ,sive in idem conducta e uualis quidem res est homo ex anima o compore. Alliena enimnecie sunt alia, ct ad invicem non consubstantialia; sera vero unam persecerunt hominis naturam. Licet in rationibus compo- tionis disserentia instet secandum naturam eorum, qua ad unitatem conducta sunt. Audiamus jain nunc, quomodo dicat esse contrarium dicere duas naturas Christi post unitionem, & dicere unam inca natam. Et quia haec, ut dicit, impugnent se invicem , undE amplius constct, quia unam naturam pin unitionem vult dici compositam ad negationem duarum. Nam post paucillum ipsius Epistolae sic ait: addisio aurem , quod super hac st aliud ', uod in quasti nem venit. Qui enim dicit carne pati Dominum η da, irratroniam facit, Ononspontaneam passonem. Si νero qais dicat cum anima inteιlea si Biti eum, ursis ρηιβηeapso, nihiI prohibet, dicere natura hasmanitatis
213쪽
eum passum. Si igitur hoc verum est, quomodὸ non dabimus duas naturas
subsistere per unitionem indivisebiliter ' Ergo quisquis dicit , Christo igitur passo pro nobis carne, nihil aliud dicit , nis, Christo pro nais
passo natura nostra. Haec verba quae sunt omnino catholica hic Sacerdos sibi pro quaestione magis opponens , & quasi destruens quae fuerat per Epistolam Pacificam paulo ante confessus, mox contra hoc indiviso hujusmodi vcrba produxit: Repugnat iterum
nihilominti nhac Propstia bis,qui dicunt unum naturam Fuisi esse incarnatam , ct quasi vanum id volentes ostendere contendunt utique duas naturas subsistentes ostendere. Sed ignorauerunt quoniam quacumque non secundum speculationem dici amant, hac omnino in alteritatem, qua in parte semota est, osep ta est, modis omnibus abscedunt ab invicem. Sit autem nobis rumsus ad exemplum secundum nos homo. Duas etenim etiam super eo naturas intelligimus, unam quidem anima, alteram perὸ corporis , sed puris dividenus intuiribus, ct tanquam in speculationibus subtilissmis , seu mentis pha taliis suscipientes disserentiam , non per partes ponimus naturas , neque verbabrupta per utrasque incisiqnis permittimus ire viuutem , sed unius videlicet esse intelligimus : Ita ut dua jam non sint dua, videlicet utrumque apud se ' metipsum, per ambas verὸ unum perficiatur animaI. Ubique Deum hic comparans animae, & humanitatem carniusque ad hoc venit, ut unum ex Deo & homine fa istum diceret animal. Unum vero animal unum genus est, una substantia, una natura , Una etiam species. Nos vero non secundum solam speculationem duas naturas intelligi dicimus, ut ex utrisque dici pos sit & una. Absit . Nec rurrius , ut ait, omnino in alteritatem,quae
in parte semota est & seposita, modis omnibus abscedere ab invi- m. Absit. Nec verb dicimus , quia in solis subtilissimis mentis phantasiis suscipimus differentiam. Nec iterum , quia per partes
sint ponendae naturae. Ncque abruptae per utramque incisionis permittimus ire virtutem. Sed ilia utimur ratione , qua Beatus
G rcgorius Naaianranus Episcopus scripsit, quamque ipse Cyrillus Alexandriae Patriarcha in Ephesia synoco inter testimonia Patrum cum reliquis approbavit Episcopis, dicens : Ouia in Chria o , qui secundum Deitatem suam Gadimplet cum Patre o Sancto Spiritu Trinitatem, ὲ converso se habeat quam in ipsa vere Savictisma Trinitate. 'Sicut enim in. Trinitate Divinitatis humanitas non praejudicat
214쪽
numero Personarum, & sicut ibi riirsus trium numerus subsistentium Personarum Divinitatis singularitatem minime secat ; sic hἰc naturarum subsistentium numerus siugularitatem subsistentis personae incidere non potest. Ac per hoc sicut ibi una trium suos- stentiarum non est persona , sed natura ; sic 'hic una duarum n turarum non natura est , se persena subsistens. Subsistere vero .dico quod nec accidens sit, Iicut dicitur pars civitatis di Populi, nec translatilia,sicut vicem sitscipiens alterius alter agit utilitatos ει caussam alterius. 'Nam quia unam naturam Christi ex duabus serum fuisse permixtionem, usque adeo non licet dicere, ut inter
Apollinarii Dogmata ab Ecclesia Christi ante damnatum sit, quam nascerentur hi, de quibus nunc sermo sit. Beati Ambrosii.Mediolanensis Uiscopi enim dignissima Scripta testantur, viriapumcclesiam Dei ultra caeteros Episcopos famosi, 8c quem promeritis suis non solum Catholici, sed α:teri Principes eius
temporis ultra omnes sunt veriti Sacerdotes: Cuius etiam testimoniis Ephesina Synodus usa est. Dicit ergb Ambrosius in libro contra Dogmata Apollinarii scripto inter multa similia & hoc: ssit hos igitur, qui in phantasmare venisse Dominum Iesum Christum predicant, is illos tandemnare debemus , qui diνersa erroris linea non unum,undemi Filium dicunt, sed alium esse qui ex Deo Patre natus fit Q alium qui fit generatus ex Virgine. cum AEpiruelista dicat , quia 'Verbum Caro factum est , ut unum Dominum Iesum Christum, non duos crederes. Non nulIi etiam aliud Dei Verbum , aliud Dei Filium crediderunt, cum ipsum, qui in principio erat Uerbum apud Patrem, in sua propria venisse Evangelista testetur. Sunt autem qui tanquam ad unum Pro phetarum,
ita ad Christum factum esse verbum arbitrati sunt, non ipsum esse Dei membum. Sed de nulla Prophetarum dictum est, quia Verbum Caro factum est. Nialis Prophetarum abstulit peccata Mundi. De nuIIo alio dictum est: Hie est Filius meus dilectus, in quo mihi complacui. De nullo Prophetarum legimus , quod fit Dominus Majestatis: Quod de Christo Apostolus dixit. Quia Iudai Dominum Majestatis crucifixerunt. Sed dum hos
redarguimus, emergunt alii, qui Carnem Domini dicunt er Divinitatem unius esse narura. Qua tantum sacrilegium Inferna vomuerunt Iam tot
rabiliores sunt Ariani, quorum per istos perfidia robur a lescit, ut majore omentione asserant Patrem, O Filii , ct Spiritum Sanctam unius non esse
215쪽
substantia: Quia isti Divinitatem Domini ct Canem unius substantia dicerarentaverunt. Deinde cum isti dicant, quia Verbum in carnem , capillos , unguimm , o usa conversum est, ct a natura propria mutatum est , d tur illis locus, ut tormitatem Carnis ad imitatem Divinitatis quadam facta Dirina natura mutatione detorqueant. Sunt etiam qui in tantum impietatis prodierint, ut pulcnt quia Divinitaε Domini circumcisa est, ct imis perfecta de perfecta Disa est, ct in ligno non caro, sed illa veratrix omnium sabstantia Dipina in carnis specie coagulata pendebat. Quis autem non homrescat, quis audiat, quia non ex Maria Virginesed ex Divina substantia passbilcm sbi Carnem secerit Dei Verbum ' Quod asserendo eo prolabuntur, ut
non ex tempore Corpus Domini esse susceptum d coaternum Deo Verbo sem- perfuisse contendant. Horum omnium Aurbores sunt,qui Divinitatem OCanis nem Domini unius natura fuisse dixerunt. Legi enim , quod non crederem,
nisi ipse legissem : Legi, inquam , in quibusdam libris sopositum, ct organum,ct eum a quo movebatur organum,unius in Christo fuisse natura .uaod ideo posui, ut ex Scriptis nomen deprehendatur Authoris: Et advertant, quam vis exquisitissimis argumentis, o phaleratis sermonibus non posse vim veritatis obdaci. Et hic mihi freventer Nicani Concilii Fractatum se tenere commemorat. Sed in illo Tractaru Patres nostri, n Carnem , sed Dei Verbum unius substantia tam Patre esse dixerunt: Et Verbum quidem ex Paterna processisse substantia, carnem autem ex Virgine esse eooessi sunt. Quomodo igitur Niceni Concilii nomen obteηditur, o nova in Acuntur, qua nunquam nostri sensere Majores m utique Scriptura dicant, quia Chri-
sui secundum Carnem passus est, non secundum Divinitatem: Scriptura ducant, quia Uirgo in utero accipiet, & pari et Filium. Accepit enim virtutem, ct peperit Filium, quem ct ipsa suscepit. Denique hoc etiam Gabriel proprio sermone' declarat, dicens: Et quod nascetur ex te Sanctum, vocabitur Dei Filius. Ex te, inquit, ut secundum hominem quod
ex ipsa nasceretur adverteres. Ex si enim generoit Maria, ut quod generaretur ex ipsa, in eo, salva generationis Dominica Praerogativa , corporis
esset vera natura. Sed is Paulus dicit se praedestinatum esse in Evangelium Dei, quod ante, inquit, promiserat per Prophetas de Filio suo , qui factus cst ei ex semine David secundum Carnem. Et ad Galatas: Postquam aulcm venit plenitudo temporis, misit Deus Filium suum factum ex muliere. Et ad Timotheum dixit: Memor esto Iesum Christum resurrexisse a mortuis ex semine David. Em
216쪽
go ex nobis accepit, quod proprium ferret pro nobis, ut nos redimeret ex nostror Et quod nostrum non erat, ex suo nobis Divina sua largitate conferret. Secundum naturam igitur se obtulit nostram , ut ultra nostram operaretur naturam .De nostro Sacriscium de suo praemium est. Μultat in eodem ct secundum naturam invenies, o ultra naturam. Secundum conditionem tam
poris in uterofuit, natus est, Iactatus est, in prasepi est collocatus. Sed --pra conditionem Uirgo concepit , Uirgo generavit , ut crederes quia Devi erat qui novabat naturam , ct homo erat qui secundum naturam
nascebatur ex homine. Ergo si Cara Omnium.in Christo subjacuit injuria, quomodo univi illa cum Diνinitare dicitur esse substantia Verbum o Caro , qua de terra habet nazaram ' Et unim substantia Uerbam atque anima , qua perfectam naturam suscepit humanam ira autem substantia Verbum cum. Deo , secundum Paternam professonem, ct ipsius Domini serrionem, qui ait: Ego & Pater unum sumus. Unim ergo substantia Pater cam terreno corpore pradicatur 7 Et adhuc indignamini Arianis, qui dicunt Fialium Dei Creaturam esse , cum ipsi dicatis Patrem cum Creaturis univi esse substantia ' Quid autem dicitis aliud dicendo ista , ni si ut aut limam Ada , rerram , nostram Divina substantia comparetis, aut certe Divinitatem interrena corruprela injuriam transferatis ' Dicendo enim , quia Verbum Caro factum est , in terram dicitis urit esse conversium: Quia Cars ct Ossa de rerra sunt. Scriptum est , inquiunt , quia verbum Caro est. Scriptum esse non nego , sed confidera quid sequatur. Sequitur enim: Et habitavit in nobis. Hoc est, illud Verbum , quod Carnem suscepit, hoc habitavit in nobis. Hoc est in Carne habitavit humana. Et ideo Emm muel diam est,hoc est,nobiscum Dem. Hoc ergo est,uerbum Caro factuiti est , pro eo quod est,Ηomo factum est. Sicut etiam Iobel dixit: Effundam de Spiritu meo super omnem Carnem. Non enim super irrationabi- Iem carnem sed in homines futura promittitur Spiritus effusio. Et si secuηdum literam vos renetis, ut putetis ex eo quod scriptum est, quia V erbum Caro factum est, Verbum Dei in Carnem esse conversum, nunquid negatis seriptum esse de Domino,quia non peccarum fecit , sed Peccatum factus est Ergo in peccatum comersia est Dominin ' Non ita: Sed quia nostra peccata
suscepit , peccatum dictvi est. Nam ct Maledictum dictus est Dominae. Non quia in Maledictum conversus est Dominus , sed quia nostrum suscepit in se Maledictum : Maledictus omnis, qui pendet in ligno. Miraris ergo, quia scriptum est, Verbum Caro ractum est, cum Caro assumpta
217쪽
rilli Alexam rue Areh-Episcopi Dictis probemus , quod lueo ipsa ante pacem praedicaverit , quae post pacem.
Leontio.Diacono m Domino salvem.
DB omnibus rebus scribimus vobis. Deinde tanquam ii
hil agnoveritis, sic scribitis, turbis nos replentes. Scio igitur scripsisse ane vobis,' quia benὸ Seniuimus &. Des Colentisiaus Acacius Benheae per aghortationem ali quorum de oriente Reverendissimorum Episcoporum scripsit ad me per Dominum meum Magnificentissimum Aristolaum , quia oportet omnia oblitterari, quast in Codicibus vel histolis scripta sunt solo Symbolo esse contentos, quod in sancta Nicaena Synodo expositum est: Ego verb ad haec multorum versuum Epiastolam rescripsi ad eum, quam 3e utique modis omnibus accepistis. Hoc enim edocuit Dileetissimus Euloguis Presbyter. - Et nunc vero veniente Reverendissimo. Einesenae civitatis Epist po Paulo ad Alexandriam , omnia sunt formata, suaviter quidem atque pacifice , mu e vero: Sed licui oportuit. Nec enim depositionem Dei Colentissem Epis opi Maximiani recepimus aut Communicatores habere ut absolvere a sententia, quae prolata est stiper eis. Neque simpliciter praefato Paulo communionem dedi-rmis pro sua persena tantummodo, nisi obtulisset prids chartam, confitens quia Dei Genetrix est sancti Maria. Et quia anathema 'tigat Nestorii Dogmata. Sumens verb dicendi in Ecclesia loeum magna voce dixit: mi Partum sanctam Virginem confremunct-a anathematirannus res,vi mn ditant hoc. Et quia usus Filius Christus, Mauminus , non ἐκσ.
218쪽
Quia vero non venit chartam habens , quo d anathematigaret Ioannes Nestorii Dogmata,&confiteretur,quod & depositumhaberet,sed erant simpliciter Epistolae, quae ab eo directae sunt,nihil necessarium habentes, dixi quia non ei possumus communionem reddere,antequIm faciat haec. Dum vero vidissem fastidientes eos ob hoc , & ipsum Reverendissimum Episcopum Paulum nimium coarctatum , Sc Dominum Magni iacentissimum Tribunum & Νο- tarium Aristolaum, solutionem dans causae, & nc paccm refutare putaremur , dum causa per dilationes adhuc longas traheretur, scripsimus communicatorias literas. Dictata est vero charta cum consilio Reyerendissimi Episcopi Pauli, in qira debeat subscribere Antiochenus. Et misi cum Admirandissimo Aristolao duos Clericos, ita ut si subscriberet Ioannes deiectioni vel damnationi Nestorii anathematizaret Dogmata ejus , daret ei communica torias litteras, alioquin detineret eas, suscipiente cum juramento Admirandi stimo Aristolao, quia charta ipsa minime perderetur. Dixit autemmula si noluerit subscribere , recto cursit Constantinopolim petam c edocebo ipsiim Piissimuni Principem nostrum, quia nihil paci obest Alexandrina Ecclesia, sed Antiochenus est qui non alligit pacem. Nullum igitur aestuare sinatis. Non
enim sic deliramus, ut anathematizemus quae nostra sunt. Et iahis, quae conscripsimus, permanemus , dc eadem sapiemus.. Recta
enim sunt, & quae accusari non debeant, Sc i Scripturis Divinis consona , & Fidei quae a sanctis Patribus nostris exposita est.
219쪽
CAPUT LXXXVI. .... 74 Epistola Damis Episcopi Antiochia ad Theodore-
sum ciri Episcopum de Pace inter Eec M
i. loquutur potentias Domini auditas facian omneS
laudes ejus p Pervenerunt ab Alexandria suaviai& b na Nuntia, quae sperari non poterant, uno sensi1.con jungentia pietatis, quae. ubique sunt terra marique, mclesias Christi. Et per Dei gratiam futurum est post paululum, ut ipsa, quae nobis fuerint scripta , tuae Religiositati vel Dei-Colentiae destinemus. In quibus Dominus meus Religiosissimus Episcopus Cyrillius usque ad satietatem usus dogmatis acribia, sulcipiens atque approbans ea quae a nobis sunt destinata , magis vero per hymnos laudans, quippe ut bona, & bene composita , & P trum Confessioni consonantia, componens vero & ipse similia,& omni satisfactione plenissima: Unde justum duximus esse, hoc suavium rerum Nuntio te ut peculiariter perlaetificarem. Ut eX parte etiam unusquisque suscipere gaudium queat. Arbitror enim, quod omnes,qui Deum diligunt, festivitatem celebrabunt. Quoniam suscipimusauditum , quod omnium senses fidelium resta rei & erigat. Periclitantem namque & scissam in multas & V rias opiniones piam Patrum Confessionem ex insperato Deus in semetipsam reauxit, gaudium donans his, qui in Coelo sunt, requi in terra. . Expulsus est enim clare ab Epistola ille adulterinus sensis nius naturae, immo potius languor: Et confesZ quidem est differentiam naturarum. Porro vero unius singularitas disiimmacon
junctio expulsa est, etiam subintroducta illa consubstantiatio rEt unitio praedicatur. Et dividimus voces ut naturas, non solum
220쪽
nos. ciuibus 1 principio dc a Patribus vocum est super salvatoreataea divisio, sed hi qui sunt in AEgypto , sicut εο nos qui sumus
in Oriente. Totum vero id Dei opus est per exercitationem cotilationis, quae cum .charitate est habiteti. Scit enim affectus saepilis majora necessitate praevalere: Et saepe quod contentio revocare non potuit, hoc gratia sua persuasione restituit. Et ut non in prolixum ducam Iermonem, ipsa in Scriptis ad vos post paululum veniet tectae fidei consessio, cum secundae literae eas fuerint suta secutae, per quas manifeste omnia scitura est Deo Amabilitas tua. Exivit enim ab AEgypto, & in via est , annuente De., Do minus meus Sanctissimus Episcopus Paulus, qui illa potuit progenerilitate peragere. Quae nos quidem orabamus, Deo autem complacuerunt. Et hujus praesentiam sustinentes, ne lateret aliquid de Dei colentia, haec.rim scriesimus, volentes communi
eorpori satisficere sanctae vel Eccleuae. omnem, quae tecum est, Fraterilitatem salutamus.