장음표시 사용
431쪽
Illiusne, qui deliquit atque correptus est, an tua qui dijudicasti recorripuisti Dic quis alterum sit lucratus Quis ut peccati absque
sua confusione correptor Quis imitatus Petrum, S ad poenitentiam parate susceptus p Perscrutemur, si placet, & eorum , quae ad te ab AEgyptio scripta sunt, Virtutem. - videamus si pacem , quam redditam prosi ere Mundo annuntias , rixae adjectione factam non reperimus in te. Et veni, ut attingentes ipsarum principium literarum , AEgyptiacae illius interim dejectionis specimen videamus. Qualiter in ipsis Epistolae prooemiis Salvatoris quidem Christr praeteriens faciat mentionem, Imperialem vero mox dilatet laudem. Et hoc iramque impiorum est proprium despicere quidem patientiam Salvatoris, obsequi Vero eorum, qui in terra praevalent, Ρotestatibus. Sed mihi do-.na, ut de vanis illius circa haec sermonibus taceam , ipsam vi tutem earundem inspiciens literarum. Quod vero est deterius, qui deludit irreprehensibile Domini consilium , semetipsum caelitus Consiliarium Divinae gubernationis effciens. Nam sensum, quem volentes ejus adhibent blasphemiis, nomine pacis appellat, 8c ipsam a Salvatore attributam quadam quasi lege pronunciat. Adhuc autem conspectione digna est & ipsa in synceritas adulationis ad Principes. Miratur enim eorum pietatem a Parentibus traditam , & per hoc eos suadere volens hanc ejus sus.cipere impietatem . quae illis Beatis adversa est. Unde coronas iterum plectit ei, qui occurrit ad ipsum , & auget ejus superbiam contra fidem. Ipse namque Epistolae verborum crepitus interpretatur illius animae crudum tumorem. Quae commemorari est bonum. Nam quo quidem modo Ecclesiae sint divisae, superfluum dictu est. O protervia i Insontem semetipsum censet, &, sola
qua contra alios dicat, interminatione seu comminatione contentus , probationem culpae alterius putari vult, quod ad accusandum prone paratus fit. Ubi sunt nunc, qui tuba canunt hujus pos nitentiam p Ubi sunt illusionis hujus impudentes Praecones λQuid loquimini contra illum, qui ab eo & aperte theatreetamini γVidete quam de vobis exhibet pompam: Et eos laetissimo risu traducit , qui pridem quidem bellati sunt contra eum ; nunc vero
ejux facti sunt foederati. Quid enim dixit λ Quoniam superflua
432쪽
omηIn ct inopportuna Eccisarum dissordia suta est. Nunc nobis est praecipue satisfiactum. O incongruitast Superfluam dicit suae discordiae increpationem impiae culturae suae discoopertionem. Sed Sc satisfactionem superfluitatis hujus an nunciat. Dic, o Optime, hujus satisfactionis speciem, de forma hypocritarum subsannati nem triumphi in eos, qui tini prodidere veritatem. Scribe tuo ' rum supplicum confessionem. Scribe occultas Judα nunc contra Divinitatem nundinas. Dic proditionis & modum. Domino meo, inquit, Religissi o Episcopo Paulo chartam nobis σμrente , irreprehensebilem confisionem fidei continentem, o banc a Sanctitaterua , ct ab his, qui illic sunt, Religiosi is Episcopis compositam confimmante. Intende, quaeso, confessionis conjunctioni. Ait enim: Irreprehensbilam confessis,em fidei continentem. Judcx ctiam nunc finfidei, qui damnatus est. Iudicat Iudices, qui addictus est. Et exigit testimonium quasi veracior.. Ait enim : Et hanc a Sanctitate tua, ct ab his, qui illic sunt, Religiosissimis Episcopis compositam confirmante. Quantam simulationem demonstrat absconditam p Confirmante ,
inquit, erroris eorum corro monem, G cstorum contra me ab eis poenitentiam, praecedenti S errorum confessionis incongruitatem, mei Magisterii utilitatem , meorum Capitulorum conservationem. Etenim expetam , inquit, eos fidei hujus testimonium, ut eorum contra expositionem meam calumnia publicetur. Dico Mirreprehexsibilem eorum Confessionem, ut adversantes mihi, accusatos.
nuper, credidisse convincam. Sed quid me detinet impcenitens AEgyptii elatio, dum me abstrahat jam fratricidii perpetratio. Vidco namque illos haereditate ejtas , qui iniquitatem ipsam passus est, adornari, & illius nite sicere floribus. Dicite enim mihi, cu- .jus doctrinas & exponitis , quo prius haec estis praedicante con-- fessi Et si quidem talia plurimos latent, fingite solos vestra vos discere ; si vero clara sunt omnibus, cur occiditis haereditatem quam diripitis p Ueruntamen. legamus, dc horum demonstratio
Confitemur, inquit Dominum nostrum Iesum Christum Filium Dei . Deum perfectum, o hominem perfectum ex anima rationali ct corpore, . ante facula quidem de Patre genitum secundum Deitatem, ultimis vera distas eandem ipsum propter nos, ct propter nostram salutem , ex Maria Sancta
433쪽
Virgine secundum humanitatem. Confusa' talem Patri eundem secuηdum Dirinitatem, oe consubstantialem nobis secundum humanitatem. Haec nunc scripsistis vos. Audite & ejus Di ista, qui expugnatur a vobis, quam clare eadem dixerit. Sequens enim Sanctos Patres, qui Nicaeae convenerunt, & coram Ecclesia circa illorum expositi nem verbum faciens , sic ait: Vox significans 9 Divinitatem θ' humanitatem, id est , id nomen, quod est Christus, Patres vera dicere facit utraque. Consubstantialis Patri Christus, verum est. Et enim secundum Divinitatem consubsistit. Consubstantialis nobis secundum humanam naturam, Peram est. Et homo est enim. Vides quomodo unius linguae sint praedicationes. Cur igitur abnegatis Praedicatorem veritatis p Cur qui ei assensistis , contra ipsum , cui consensistis , furiose pugnatis 3 Cur refutatis cum, cum quo ipsa sentitis, & alii, qui blasphe- mat, communione jungimini λ Non mihi sitis verbis Orthodoxi ,& operibus blasphemi. Res pietatis ostende , & vera cris de pietatate conscribens.
Sed dic, inquiunt, & residuae confessionis identitatem : Et de Virgine Sanista praecipue. Confitemur enim nos, inquiunt, Sanctam Virginem Dei Genitricem , eo quod Deus Verbum incarnarus fit re inhumanarus , ct per ex ipsa conceptionem univerit sibi templum ex ipsa susceptunia Ego tibi ostendam & hujus confessionis simu litudinem : Etsi ab acribi a recidisti. Participatus namque est cum haereticis, cumque orthodoxis , quae de Virgine sapis. Et audi qualiter nec hoc Praedicator veritatis o mi 1erit. Sermonem namque de inhumanatione coram Ecclesia faciens , & infirmioribus auribus condescendens , sic ait: Oportet id o clarius dicere , ut omnibussit perspicuus sus, quod dicitur, intellectus. Liber generationis Iesu Christi. Non ait: Liber generationis Dei Verbi. Neque : Liber generationis hominis. Nams diceret, Liber generationis hominis , Chri uin purum habis' hominem demonstras ti si verὸ dixiiset, Liber generationis Dei Verbi , puram nobis induceret Divinitatem. Comprehendit igiturntratique naturas in appellatione Christi, ut nullum sine altero intelligatur. Ηἰnc Sancta Virgini convenit quidem ct ex eo , quod Christi fictast mater , ut duplisi nomine appelletur. Quoniam vero oportet ct propter eos , qui clariorem appellarionis hujus exigunt intellectum , is maxime filios existentes Ecclesia, ct dicto ad eos uti manifestiore, ideo ct nunc qua pridem breviore
434쪽
qpellatione de Beata illa o Sancta Virgine praticabantur, hac manidistis-ribus appellationibus confremur: Quoniam Sancta Virgo Dei Genitrix est, ιν hominis Genitrix. Dei Genetrix quidem, eo quod templum illud, quod in ea a Spiritu Sancto crearum est,unitum sit Deitati ; hominis vero Genitrix, e quod assumpserit nostra natura primitias Divina natura. Quis igitur praefatae confessionis expositionem secutus est ρ Tu qui Dei Genitricem dixisti tantummodo , an & iste, qui Dei Genitrici conjunxit hominis Genitricem p Pcrimis contessionem fidei , quam prius exposueras. Dixisti namque ex ipsa genitum Christum secundum humanitatem. Noli igitur perimere priora fugiendo quod sequitur. Qiiod vero non secutus sis Patres Orthodoxos, & maxime beatae ac sanctae memoriae Episcopum Tharsi Diqimum , audies a beato condescensorie quidem dici Dei Genitricis vocem con-- cedente , non vero abscidi ab ea & hominis Genitricem dogmatizante. Inquit enim : Ucrumtamen dicatur propter unitionem Maria Dei Genitrix. Deus enim fortis est senun Abraha per unitionem ad Deum, Verbum. Fatenda verὸ ct hominis Genitrix. Sic enim propter naturam ha- minis Genitrix est Maria. Dei vero Genitrix, non tanquam. natura'
partus ,sed quia is, qui est ex Deo , homo natura , Deo Verbo conjunctus est. Vidisti subtilitatis expositionem. Cur igitur non secutus es Sanctos Patres Major enim est accusatio illa. Qitia & dum promisissetis pariter omnino nihil adjicere fidei Sanctorum Patrum, qui Nicaeae congregati sunt, vocem quae ab illis dicta non est , adjecistis,secuti plures consonantes illorum; nunc verb & Patribus illusistis , & discipulorum non estis secuti vestigia. Omnia autem 'fecistis soli placere festinantes AEguptio. Unde & fictas illius assentationes vos suscepistis soli,duim sanctas ad decipiendum vos
appellaverit voces.. Has inquit,adeuntes sanctas voces multiformis error, Impii stame & veritatis inimice l Nunc sanctae sunt pietatis voces, nimc dixisti fidei verba, nunc tibi est rectae glorificationis confessio praedicata. Tandem tege impudicentiae faciem. Nonne impugnatus a te Doctor haec te imbuit prilis p Lepe infelix inscriptos ad te apices. Vide, impudentia plene , clarius tibi explanatas has sanctas voces, & aut temetipsum ut fidei adversarium increpa,
435쪽
aut ironiam sanctae hujus appellationis denuda. Quid enim tibi scripsit, etiam quando ei contumelias ingessisti mihi, inquit,
aures ad fraternam medicinam prastiteris. Ipsas tibi illorum Sanctorum
voces proponens , liberabo te a calumnia contra eos is contra Divinas Scripturas per illos. Credo, inquiunt, in Dominum nostrum Iesum Christum, Filium ejus Unigenitum. Attende quomodo prius ponentes,D minus, ct Christus, ct Unigenitus, ct Filius, qua nomina Divinitatio humanitati communia sunt, quasi quadam fundamenta, tunc inhumanationis, ct resurrectionis, o plenis superadiscant traditionem, utprapositis
mininibus quibusdam utrarumque naturaruUMCMificastris , neque eam , qua, sliationis o dominationis sunt, incidantur; nec ea, qua naturarum, infingularitate filiarionis confusionis exterminio periclitentur.
Nonne haec tibi scripta sunt prilis p Sed istis & ea, quae ante
nuper laudata sunt, confer. Confitemur, inquit, Dominum nostrum Iesum Christum Filium Dei, Deum perfectum, is hominem pefectum. Hic intende, quia edoctus es olim , quod ut fundamenta sint Divinitatis & humanitatis nomina. Dic vero & reliqua: Ante facula quidem ex Patre genitum secundum Divinitatem ; in ultimo vero dierum propter nos, ct propter laestram salutem, ex Maria Virgine secundum hum nitatem. Consubstantialem eundem Patri secundum Divinitatem, ct co substantialem nobis secundum humanitatem. Duarum enim naturarum uni rio facta est, propter quam unum Christum, unum Dominum , unum filium confitemur. Secundum hanc in confusae unitionis . intelligentiam discute & hic rursus consonationis virtutem. Vt praepositis, inquit, nominibur quibusdam communibus utrarumi naturarum gnificativis, n que ea, qua filationis ct dominationis sunt, incidantur; nec ea, qua nara rarum ,in singularitate Iliationis confusilenis exterminio periclitentur. Vides quomodo tibi eundem quidem ex indivisa singulari fili tionis intelligentia clarius scripsit. Ad haec ubi tuam saetam la dem suscipiemus Haec ipsa enim & odisti, & miraris: Et anathematizas, & sacra dicis. Se Sinquit: Nunc admiror, ex quo vocem. Dei Genitricis accepi. Tunc enim non solὴm tacebatur, sed e contrario
etiam projiciebatur. Chrsi enim Genitrix, ct non Dei Genitrix dicebatur. Haec eadem. ostensum quidem tibi est & ex praedictae vocis vi. Quin potius vocum expugnabilis ratio. Quia verb his literis inis
436쪽
tendens abscindis consequentiae rationes, ego tibi expediam Epistolae verba , ostendamque illum virum hanc vocem nullatenus repulisse. Ait enim haec ipsa. Ubique, inquit, Dipina Scriptura , quotiescMKque Dominica dispensationis memoriam facit, generationem passisnemi non .Divisitatis Christi tradit, sed humanitatis. Ita ut vocetur I xta scrupui sorem appellarionem Sancta Virgo Genitrix Christi, st non Genitrix Dei. Secundum scrupulosiorem , inquit, appellationem. Ubi autem quaeritur quod scrupulosius est , ibi non omnino perimitur quod simplicius est. Utrumque enim suscipientium commensuratur auditus. Sic enim ad eos de postea dictum est : ista propter eos, quiriariorem appellationem hujus expetunt intellectus. Et id quod est : Uerumtamen dicatur propter unitionem O Dei Genitrix. Si non juxta hareticum sensium. Suffciat igitur & ista convictio fraudis, quae contia illas literas facta est. In congruum namque est relinquentes nos importabilem tuam contra Silvatorem blasphemiam , de simpliciori virginis appellatione contendero. Ipsa enim , quae Visu S es admirando laudare , modi pace niliis evertisti. Nam si quidem solum vocasses sacras illas voces, & continuo tacuisses, multorumstbrepsisses auditibus. Qud vero compellit te ultio veritatis Simulationis tenebras amisisti. Age igitur, & nos rursus utamur gladiis contra te. Et prisis quidem tibimetipsi repugnare monstremus ture temeritatis insaniam. Nam qui in superioribus Epistolae partibus decentia tempori pacis & iapere te de dicere promisisti, mox ex insidiis erigis
praelium , & vespas agrestes appellas cos , qui ad tuarum conscripserunt blasphemiarum convictionem. Ubi autem sutit etiamnunc, qui tuba canunt hanc pacem ; qui eum , qui contumelias ingerit , praedicant poenitentem p Quid erratis , immo vero quid tentatis decipere λ Non sunt haec verba poenitentis. Sed nec iterum dicere: Sic o nos sapere imenientes.Pro eo ut dicat: Non nunc hac
ex paenitentia sapimus, sed semper ita sapuimus , o sumus vane deposti.
Dic 3c aliud huie demonstrationi conveniens. Oportebat nam que clare intelligere , quod omne sere nobis fuerit de fide certamen. Certamina praetendit, o homo, & tu pacem nominas praelium. Ille exspoliatur ad luctamen , & tu profers de pace leges.
437쪽
Si autem mihi haec dicenti non credis , vide & ipsos sudores ejus, certaminis. Vide impietatis fomenta. Defige mentem blasphemis ejus captionibus. Ecce enim sequens impia Capitula sua, rursus ipsa defendit,& confirmat apud nos. Interim namque Emmanuelis appellatione in generatione secundum carnem denuo utens , carnalemae non Deo de cibilem generationem Virginis recommemorat. Deinde ad reliqua, velut quadam conseqxientia ad ipsam editi nem Capitulorum, pergens , introducit scribens temperationis confusionisque unitionem. Audi enim quae post haec verba P suerit. Qui vero , inquit, desuper ac de caelo defendem Deus Uerbum exinaniνit semetipsum, formam scrvi accipiens , σ vocatus est Filius lami nis, perstans esse quod fuit , id est, Deus, inconvertibilis namque est is immutatiis secundum naturam, ut unus jam intelligeηdus cum propria carne, de caelo dicitur descendisse. Nomiiratus vero est cr homo de carto , perfectus, existens in Deitate. Et perfectus idem ipse inhumanitate. Attende subiatilitatem verborum: Vide sermonum longitudinis intellectum. Quia inquit: Desuper ac de caela desceηdem Deus Verbum. Et quid post pauca Vt unus, inqui jam intelligendar, O optime,& quomodo jam cum carne est Iam non solum Verbum intelligitur, sed caro &Uerbum. Inseparabiliter quidem ut una persona contemplandus, non vero unum Verbum, vel unus Sermo intelligendus. Quid adoperis conversionis credulitatem p Quid corrumpis Scripturam, quae furto nonsubjacet Quid nomen fugiens Christi,ad hoc Divinae naturae circumvolueris,ut eam dispensationis passionibus subdas Sequere Apostolum Paulum,de ne illudas Christum,qui in eo locutus est. Non ait: Ipse de calo descendens Deus Verbum exinanivit;
metipsum, formam servi accipiens. Sed quid dicit mc sentiatur in vobis, quod ct in Christo Iesu,qui infirma Dei existens non rapinam arbitratus est esse se aqualem Deo,sed semetipsum exinanivit Ormam servi accipiens. Quae
verba & Sanctorum Purum, qui apud Nicaeam convenerunt , te cuta est fides. Solus vero intellectus vestri Apollinarius institutor,nominum remutationem contra eorundem Sanctorum Patrum Nicaenam confessionem, & contra ipsam Divinam Scripturam fraudulenter induxit pro Domino, ia Ieses christε, &-quae sunt duarum
438쪽
naturarum significativa nomina, Deum Verbum tantummodo e
ponens. Ut dum solam Divinam naturam personae significat , tanquam quae superet alteram , ipsam praedicet pho persona , reeontemperet ambas in unam bene sonantem naturam. Hanc namque intentionem & tui sequuntur multiloquia verbi. Deus, inquis, rbum ut unus jam intilligendus cum propria carne.
Die dc reliqua. De caelo, inquit, dicitur descendisse. Nominatus merὲ est o homo de caelo, perfectus existens in Deitareo perfectus idem ipse in humanitate. Et quid est , quod in Divinitate 8c in humanitate cognoscitur esse perfectus Quid est alterum, quod praeter illas, quae unitae sunt, naturas inducitur Quid est praeter ipsas , quod in ipsis speculandum sit Nam quod in aliquo est perfectum, alterum praeter ipsum est , in quo ostenditur esse perfectum. Quomodo nobis in tres duas scidisti naturas Dic quid sit
praeter Deitatem & humanitatem alterum, quod in eis perrectum debeat speculari Ne transeas quod est tuum. Noli fugere convictionem. Habes demonstrationem prae manibus. Profer eX- positionem Capitulorum. Ostende inde manifeste quod quae ritur, clamans naturalem dc secundum subsistentiam unicionem. Haec tibi enim objectum solvunt. Haec tibi aedificant circa materiarum modum praeter naturas ex naturis figuram. Figuram , quae ex
eis & fit,& in eis est contemplanda. inquis, in Deitate. Et perfectus idem ipse in humani are. Putasne, Perseistus Deus Ser- .mo secundum te in Divinitate , an potius confiteberis secundum nos Divinitate perfectum Et riirsus: Putasne,Ρerfectus idem ipse, ut inquis,in humanitate, an potius iterum credes nobiscum perfectum Deum in homine perfecto Deum namque tantum & nominem glorificamus.Nihil alterum praeter unitas agnoscentes naturas. Dic vero 3c quod sequitur. Et tanquam in una, inquit , persona intelligendus. Quae est latrantium tanta vesania λ Non enim sussicit, quod in naturis inducitur aliquid alterum, id est , exnaturale ,& secundum sabsisten;iam unitione figura quaedam . sed & in ipsa figura alterum quoddana peregrinum & inconstans dogmatizat. Et ut in una, inquit, persona intelligendus. Non jam dixit unam contemplari debere persbriam, sed alterum in persona ii telligendum. O intolerabilis ista confusio l O haec contemplantia
439쪽
naturarum i Sed nos hanc similiter insilientem despiciamus ejus blasphemiam. Intendamus vero, quomodo naturas Dominicas completivas filiationis inducat. Nam dum perfectum supponit in cis alterum , introducit ex eis compositionem factam, qua Mlius perficeretur. Et ubi est inhumanationis filii perfectio 3 Ubi permansio indefecta filiationis ante saecula Ubi est quem conia substantialem Patrum fides absque mendacio dixit Non sine caussa, ut arbitror, qui vocati te sunt vespae, de coelo te ominari carnem dixerunt. Nam si & caro impici filiationem , perfecta vero & ante adventum filiatio fuit, necesse est consempiternam dicere huic perfect ioni & carnem. Consempiternam vero discens, consubstantialem quoquci di nurus es.. Consubstantialem vero dicens, coelestem sapere convinceris. Ne despicias. Non est tibi aculei parva plaga vesparum. Strangulat enim tuae impietatis inices, ut aut lac ges filictatum ante inhumanationem fuisse perfectam, aut hoc volens dicere, falcaris illiid nolens , quod carnem sentias esse coelestem. Expcdit porro tibi accipienti plagam magis benigne suscipere vesparum doctrinas, quam vanitatem tantae impietatis amplccti. Reliqua enim verba sepius forsan dixeris pietatis. Si vero impudenter agis, & hoc disce , te ipsum rursus in blasphemiis permanentem, latrantemquc dcterius. us enim , inquit, Dominus Iesus Christus. Etsi non ignoratur dif-rentia naturarum , ex quibus unitionem dicimus ineffabilem factam. O insania i O insipientia i O amari & venenosi latratust Qu nodo dulce Sc amarum contemperavit in idem p Quomodo mel veneno conjunxit λ, Scimus, Seductor, quod unus sit Dominus Iesus. Christus: Et quod non ignoretur differentia naturarum. Dic autem nobis, quid tibi vult illud, quod ais : Ex quibus unitionem dia cimus insubilem factam ' An utique iterum illud , quod cx naturis plena est filiatio p Etsi enim simulas non dicere nimc unitionem naturalem , volens ineffabilem nominare , sed tamen altero verbo idem composuisti. Hoc ipso namque quod dixisti , Ex quibus, alterum rursus praeter naturas significas, quod ex ipsis est. Vides quomodo in eisdem volueris p Nec latcs irridens. Nos namque, 6 Mirabilis , non ex ipsis unitionem dicimus factam, sed ipsarum
t Iummodo naturarum confitemur unitionem. Sic enim& pem secti is
440쪽
fectionem filiationis , quae est ante saecula, absque repugnatione praedicamus. Et gratiam,quae nobis ex inhumanatione donata est, in glorificatione servamus. Non enim ipse indiguit ad plenitudinem filiationis primitiis nostris, sed nos indigentes adoptionem digni faeti sumus ab ejus carne suscipere Ad praedicta & illud pariter videamus, quod non solum Capitulorum impietati haec Epistola convenit, sed etiam, sicut diximus pridem,& illas voces,quas Sacras voravit,ocrtit. Audi enim Deum persectum , hominemque perfectum. Persectum, α con tratio praedicavit, verisimilem seductionem commutans: is, ac dicens : In Divinitate perfectum , ct in humanitate perfectum. Et rinsus haec dicens, quarum naturarum e contrario docuit obtegens confusionem, dicit in cffabilem. Ex quibus,inquis,unitionem dicimus ineffabilem factam. Sursum atque deorsum adjectione syllabarum temperans blasphemiam. Huc enim ex Arii & Eunonali Magisterio adductus est contentiosus hic Daemon, impudentissima bestia, inverecundus.drac'. Et quasi. parva fuerit praecedens impictaes , ejus additamentis aliis quod dirum est, supernutrit. Et verbis rursus transformatis impietatem colorans, ad intentionem suam passibilis apud eum Divinitatis recurrit. Quid enim dixit ad haec λ Impassibilem Dei Sermonem subristere confitemur unives. Etsi omni sapientia dispensanhipse Minerium,sibimetipsi impar
tire videatur eas, quae contigerunt carni propriae, passiones, impasta lem Dei Sermonem subsistere confiteris. Et cui praecedens eum passibilem dogmatizaes Dic quid tibi velit, quod inquis , sibimetipsi impartire passiones , nisi utique illiud , quia voluntarie passus sit Novimus enim tuorum verborum consuet
dinem. Sed possibile est , ut quidam simul cum blasphemo irridentium conte 'dat adversum nos,quod impartire iste impius dixerit , quasi proprias facere .i rad quos dicimus nos, quia primum vocem , qua dicitur, Impartit, non id soliam significare putetis , . quod pertinet ad propria facere, sed etiam comparticipationis estres. Impartire namque quasi inter se & alterum partiri aliquas
res, corrupto per compolitionem sermonis verbo nominatur. sa