Institutiones psychologiae ab Andrea Aloysio Farnocchia in Lucensi lyceo philosophiae ac mathesis professore in suorum auditorum commodum elucubratae

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veritas pulchrior fit, ae facilius tu animos

insinuatur.

4'. Tandem imaginationi adscribenda sunt pleraque inventa, ct systemata, ex quibus

plurima in societate derivantur commoda. Ad ea quippe excogitanda requiritur, ut penitiores rerum adspectus, remotiores, ac difficiliores relationes, introi piciantur, nempe requiritur imaginatio fortis. 3. illo . I 29. Pericula, tristetque imaginationis effectus multiplicis quoque generis sunt. I R. enim si nimium efferveat, ita mala exasperat, ut arcis auxilio fiant insanabilia. Quot hominibus immaturam mortem attulit prae- concepta mortis formidoll. 2'. Non solum vera mala exacerbat, sed etiam ubi sanum, valensque est corpus, muruta fingit, quae animae molestiam, & corpori aegritudines afferunt. Quot enim sunt, quii aginationis terriculis misere delusi mortalas inde morbos contraxere t Plures fuerunt,

qui ab irato cane leviter admorsi, dum sibi vj vidius fingerent rabiosuin fuisse canem, in spontaneam, ut inquiunt , hydrophobiam delapst paulo post intertere. s'. Ex malis, & doloribus alienis ita nouis nullorum convulsa fit imaginatio, ut interis dum similibus corripiantur. Narrat Mal

branchjus, amico cuiuam suo morbo laboranti cum ex Medicorum consilio inlisis fuisset pedis vena, ancillam, quae facem tenens operationi intererat, cum facto vulnere, sanguis erupisset, tanto terrore percutilam esse, ut dies quatuor, aut quinque ace

rimum in pede dolorem .senserit, laetoquae decumbere coacta tueri L. 4'. Ita

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4'. Ita ardens aliquando fit . ut modo deisi trium, modo dementiam pariat, ut j ui vi 24 explicavimus IJ. PSY i) Videantur Institutiones Philosophicae auctoritate Archiepiscopi Lugdunensis editae Metaph. pag. 273. ct seq., e quibus utilitates, & pericula imagiuationis transcripsUIus.

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LIBER III.

De quibusdam notionibus abstractis,ps sensationes acquirimus, CAPUT PRIMUM

De Principiis generatim, ae de Principio contradictionis, ac rationis susscientis.

S. I 29. ro postiones immutabiliter certae 1 & evidentes. ac ma Xime unia versales a Philosophis prineipia dictae fuerunt. Si veritatem aliquam ad praxim non Pertinentem proponant, dicuntur principia Dei ulativa. Talis est propositio : Fieri non potest, ut idem simul st, Et non sit. Sjn veroen uncient veritatem ad praetim spectantem, appellantur principia practica. Hujusmodi est

propositio. Omnes homnes appetunt felicitaseras, ac miseriam adversantur. S. I 3o. Hae autem veritates universales hoc se re modo ab hominibus deteguntur. Primum anima sensationum ope rerum cor mearum ideas acquirit. Paullatim ob repetitas improssiones eum hisce id eis quamdam veluti familiaritatem iniens memoria alte defixas retinet, iisque propria nomina assignat. Iuterea oriuntur imaginatio, rectexio, vi S re- solis

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RΤvendi, ac componendi, judicium, ac ratiocinatio; atque his viribus intelligentibus ex jam acqui litis ideis novas elicit , ac comoponjt, quas parit r propriis nominibus designat. Ita id earum ac vocabulor Um numerum

auget. Vocibus ita persicitur reflexio , ut ah tractio oriatur. & ita en se ii sim , ut ab deis, jam cognitis tollendo discrimina, ad notiones successive magis magisque generi casassurgat, ex quibus tandem resextoue, judicio, ac rWiocinatione propositiones generis Cas, nempe prmcipia efformat.

Sic infans primum sensationum ope ideas acquirit albi,& nigii, dulcis, & amari &c. Ex hisce id eis, adulta jam abstractione , notiones elicit identitaris, ac impostibilitatis. His id eis sibi comparatis nonnumquam gradum facit ad principium speculativum . Furi non

potest, ut iram simiast, θ' non sit. Dixi non.

numquam, nam sunt plures homines, praesertim agrestes, qui mori initur, absque eo quod de hoc principio unquam cogitaverint. Similiter statim ac infans in mundum dit, experitur sensationes, quae illi voltem vel dolorem afferunt. In statu commotionis vertatur. Si perpetuo neeltitueretur , cum ipsis sensati ius Commotiones & orirentur, & interre t , idebi

Gis, nempe, impressionibus, coinurent. Quia

vero post primas impressiones memoriam reistinet objectorum, quae, voluptatem asserunt,smulque illorum, quibuscum dolor conjungitur , hinc hujusmodi memoria perpetuum honi amorem, perpetuumque mali ovium in eo generat, ex quinus id eis sibi familia iussimis, dum Oritur ratiociuium ci abstractio

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x io infert, omnes homines felicitatem appetere, miseriamque adversa) i. g. l' l. Errarunt itaque t '. ii Philo phi, qui opinati sunt quaedam esse principia hominibus; innata, eaqae proinde non abstractione, ratiocinio, sed solo Mature instinctu iisdem innotescere. Qui quulem error niyn solum ex jam a nobis recensita huminarum cognitionum analyfi, sed etiam ex humana historia, & factis evidenter elucet. Si enim humanam historiam, Sc facti consulamus, primum manifeltum erit, nullas esse pro possintiones generales, quae omnibus hominibus innotescant, & de quibus omnes inter se Conveniant , prout contingere deberet , si quaedam essent innatae; 2'. vero naturae instinctum inanem es e sine ulla significatione sonum a cultiori Philosophia prorsus elim nandum r . S. 232. i) ,, Che la Natura cita P. Maves in sua ,, LO ii editione pag. 87. per se medesima,

,. nulla in segni ne agit Uomini, ne a. Bruti, ,, e che cje, che essi fanno con inmma pron- ,, teZZa, e senZa neppure a vveuerse ne tais tutio effetio d' abito acqui stato a forZa di,, esperien Za , e di eserctgio , da un soloeri esemoto si puo r cogitere bastante menis, , te. Ε' stηta opinione comune ne' tempt,, an dati, e to e di molli anche oggidi, clieristinio sia quelio , ii quale per se solo ,, alle bestie principalmente insegna a fug- ,, gire i pericoli. Quindi Ia Metirie non eb, , , dissicotta di as erire, clis posti atro ,, lo di ua precipigio ua caguolino, ed un

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, , Fanci ullo, innanzi che abbia niun di lo- ,, ro acqui stato es perienEa, it primo dat Pi- stinio ne sarebbe tenuio indie tro, ii se- condo sol vi caderebbe, perche la Natu- ra , dice egli, tanto menci d 'istinio ha da - , , to ait 'vomo, quanto pili lo ha fatio abi - , , te a per se Zionare per se me desimo ic sue, , cogniZioni. Orche innan Et di avere acqui- , , stato Diuna es perien Za il cagno lino caderis vi deliba ugu, linente , che it sanci ullo, io,, postis darne plenissima si cur Iga. I tre,, cagno lini accennati at 9. Io T. me ne,, hanno fornito te prove pili evidenti. Frari te attre es pericnete, che io ho falle sopra, , di toro, do po due, o tre giorni, che gi, , , aperti ave vano gli occhi, e che labbene,, di questi non avessero ancora appreso a ,, servirs, ave vano perti di gia imparato a ,, servir si dei tatio, io ii post tuiti e tre,, t 'un duo Paltro su d 'uno scanno. Stri- , , sciandosi sopra di esta grunti che furono, , at Porio tuiti e tre ne precipitarono, ses, non che ebbi la cura di raccoglierli per ,, aria, a Tnche non si avessero ad offende- , , re. Ue ii r j misi pili di dieci volte di segui- , , to, sem pre ne cad dero at medesimo mO- , , do. Volli pro vare pur auelle a lasciarii, , cadere a terra l alteZZa perti non era, che di un piede, o poco piu). La prima , , leZione non hastor solamente do po la,, quinta, o festa caduta it dolore insegno

,, loro a Luardarsi dat precipietio . Giunti all

is oris

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tiam scilicet omnem, og. g. ab in hisce

, , orto dello stanno aliora si ritrae vano: ma, , tanto e iungi, clie in questo avesse tuo se go ristinio, che il giorno appressio ri-

messi sullo scanno per due, o tre volte, , ne caddCro ancora. Un giovi ne lepre iose ho pur vcduto, non ha gran tempo, la- , , sciato libero in una stanZa, Ove era a cis, , ceso il laoco, correre sul suoco per pri-

, , ma cosa; it che fanno pur simit mente i, , cagnu olini, ed 4 lanci ulli innangi che ab- ,, biano appreso, che ii Doco scotta. E leis farfalle non veggiamo noi continua menteis aggirarsi in torno at lume, fine he vi resta- is no abbruciate 8 Eppur l' istinio doverebbe, , in segnar loro ad allonianar sene. Quando,, pure non voglia dirsi, che la Natura ab - ,, bia dato loro es pressa mente l' istinio di,, andarsi ad abbruciare, di che certo poco,, buon grado avrebbero a saperto. - , , Non e dunque ristin top, ma resperie n. M Ea quella, che a' bruti eguai mente . sicco -

,, coli. Provato una volta it dolore, la sen- ,, saZione di questo si associa coli' id ea deli H oggetto , Oiade e Venulo; presentandosi,, nuova mente lo stellis oggetto, o En og- ,, gelio simile. , la memoria dei dolore pur,, u ris veglia, e Pantini' eccita pronia metue, , nelle lacolia corporee i moti necessarj peris evitario. Alle prime volte ella il la κυ- ,, vertita mente; ma a forZa di alti replicati,, acquista pol l 'abito di fario con tanta ce-

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propositionibus universilibus , tamquam in causa contineri, ac proinde ab iisdem ceu a

is terita, che pure non se n 'accorge, an Zi,, quest 'abito ove si si a ella formato in un, , tempo, in cui non fosse anche avvcgZa a, , tener molio conto diale sue operagioni,

, , ella non sapra pur ivveni r si δ' averte mai, , imparate, e credera pol di farie natural - , , mente, e per istinio. , , Alia de boleZZa, che hanno molli di vo- is ter pure ad Ogni modo perluadere a se meis desimi, e mostrare agit auri di sapere quel, , che non sanno, noi si amo debitori di que- , , sto nome. Ostervando novit Uomini , e,, nelle bestie certe aZioni, di cui non sape- vano scoprire t 'origine, angicho confessi se re semplice mente di non saperne Porigias, Te, Cis hanno amato meglio di asicri re,, positiva mente, che la Natura stesia st quol- , , la, che positiva mente te insegna. Hanno

is credulo con citi di forni re una nuova co- ,, gni Zjone, e non han Do fatio che accre- ,, scere at loro vocabolario una parota vota, , di sensis. It dire in niti a cagion d 'e sem- , , pio, ehe la Natura ε quella, che insegna, , alle rondini a fare it nido, o non signifi-M ca nulla, o significa, che la Natura ha im- , , pres o loro ii modello de' loro nidi, i 'idea, , de' materiali con cui debbono costru irio,

s, cario ec., Con che sarti necessario accor-

, , dare alle rondini un 'infiniti di quelle meri desime idee innate, che si son tolle a gliri Vomini. G Due

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I64 fonte, & origine dimanare. Cum enim lio. mines abstractionis ope ad propositiones uni. versales perveniant, post qua ui plurium sin.

- ,, Due cose per tanto circa gli animali con- vien riflettere. I R. clae alc uni di loro foris iiiii d ' organi assai pili delicati de' nostri, ,, e dotati d 'una celerita, per cui in brev' , , ora trascorrono mille luoghi, pos no iais poco tempo imparar mille cose, che da, , no i molli anni richie dere hbono; e sem. brar quindi di farie percio, che chiam aliis illiinto, quando real mente te sanno per a , , verte imparate. 2Q. che molle delle loro is a Zioni, che noi crediamo diret te ad un,, dato fine, non sono che effetii meccantes,, delia loro fisica costituetione, o de loro fi - , , sci bi signi, at quali per conleguen Za costis mal converre e ii nome d 'is into, come,, alle azioni di m voversi, o di mangiare. Non e per tendere alle mosche un 'insidia dice . Bonnet, Che ii ragno ordisce la .sua tela. Et non pensa filando, che a liberar si,, di una materia che t 'incommoda. Potreb. M be sorse accadere, che dopo avere sperbis mentato, che citi pur gli giova a procae- ciarsi una facile sussisteneta, it lacesse . potes anche espressa mente a un tal fine. Ma a ,, principio per fario a un tale oggetto conis verrebbe , che la Natura gl' imprinie ste, , t 'idee dei cibo, delle mosche, dei volo. ,, della rete, det glutine, delle fila, de pun. ,, ti, a cui attaccarie, della figura spirale, ,, con cui tesserie ec., idee, che o cola ridicolissima a supporre inuave tu uu ragno.

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gularium scientiam sibi compararunt, ut etiam intimus sensus cuique suadet, manifestum est, singularium scientia in priorem esse ,ropositionibus universalibus, ideoque singuarium cognitionem ex iisdem non manare. Huc accedit, quod si veritates omnes exiisee propositionibus eruendae inrent, jam veritas non esset amplius relationis perceptae conformitas cum ea, quae inter res est; nullae amplius essent relationes, quae ex simplici id earum comparatione innotescerent, vel

quae aliis adhibjtis id eis inferri possent. v. g. dignosci Lon possct nivem efffe albam CX percepta identitate nivem inter θ albedinem, sed tantum ex pNncipio Penerali, puta, Fiera

non potes, ut idem Amtιι sit, θ' non sit, ita ut

qui principium generale notum t on haberet nec adhis ad ideas abstractas. S universales pervenisset, nullo modo dignoscere possct, albedinem esse nivis attribulum. S. III. Aliud itaque est asserere, verita. tem omnem ex principiis, tamquam ab origine & fonte, manare, aliud singularium veritatem, ac veritalcm omnem prorsus subverti, sit blatis principiis. Primum & ordinem,

quo generastur ideae, pervertit, cum prius notas velit ideas universales, quam singulares, & naturam veritatis destruit, & propriae cc n cientiae contradicFt, ex qua omnes sibi conscii 1unt, se multa affrmare, non quia principiis ducantur, si d quia percepta rerum natura ita postulat. Aliorum vero necessario fert, unum, idemque Csse negare principia, ac negare veri laces, quas compli cluntur , quod Quidem extra omnem dubitationem deis hei csse; nique vero probat, cognitiones &veritates singulares ex principiis oriri, sed

tantum ipias a principita comprehendi. S. 134.