장음표시 사용
131쪽
sputatione,Se absoluendae Primum erit. an fictu S recipit Baptismi gratia, ct simul disputabitur , quae voluntas sit necessaria in luscipiente Baptismu,
ut saltem sacramentum,&rem sacramenti recipiat, s.characterem.Secundo inquiremus,an recedente fictione
recipiat fictus gratiam baptismalem. Ad primi dubii solutionem Primo
aduertendum est eκ Magistro, in A. d. .accedentes ad Baptisma in triplici consistere differentiar alij enim recipiunt sacramentum tantum; ath vero recipiunt non solum sacramentum, sed rem sacramenti. s. characterem, qui sacramentum, & res dicitur. non tamen recipiunt rem tantum sacramenti, quae est gratia; alii vero recipiunt omnia.ssacramentum tantum,
rem & sacramentum, &ipsam rem tantum. s. gratiam. Exemplum primi, ut qui omnino dissentiens accederet. Eκemplum secudi, qui vult sacramentum recipere, habet tamen complacetiam alicuius peccati mortalis. Tertij exemplum est in in , qui bene affecti cum omnibus ad dignam susceptione sacramenti requisitiS,sacramentum recipiunt, in qui b. sacramentum habet plenu,effectu,imprimit. n in eis characterem, & simul confert eis gratiam iustificantem, qua eis omnia peccata condonat,& poenas eis corrresponde-tes remittit,sic qd baptizatis nulla sa. tisfactio imponenda sit, quia perBaptismum homo morti Christi incorporatur, quia in morte eius baptizatur, &consepelitur ei in morte , 'iuxta
illud Apostoli: Quotquot baptizati sumus,in morte ipsius baptizati sumus, consepulti sumus ei per Baptismum in morte; at mors Christi suit satisfactoria sufficienter,non solum pro peccatis nostris, sed etiam totius mundi;
ergo qui baptizatur, in morte Christi
incorporatur,eique consepelitur, moritur Peccatis omnino, sic quod ab eo recedant quoad culpam dc penam Quocirca baptizatis, ut diκi, nulla satissi-ctio iniugi debet,quia palsioni & morti Christi iniuria fieret. Secundo obserua eκ Scoto ubi siris pia, fictum illum dici, qui aliud praeis
tendit exterius,aliud vero habet inteistius;id aut potest accidere bifariam: Primo ita ut intendat, se velle recipere ablutionem baptismalem eo modo,quo Ecclesia intendit eam conferis re, oppositum tamen habeat iri ani
mo . Secundo potest quis esse fictus, ostendendo se esse dispositum ad sacramenti susceptionem, vere tamen indispositus est interi u , vel quia non
habet rectam fidem, vel quia habet
aliquod peccatum mortale, quod a ctu placet, Vel praeteritum,de quo noatteritur. In hac quaestione,cum Doctores inquiunt, an ficte accedens ad
sacramentum gratiam tecipiat, commmuniter loquutur de ficto hoc secundo modo, nam fictus primo modo , ut postea dicemus nihil per sacramenti, recipit, nec aliquid in eo operatur sacrametatis perceptio & operatio, quia
nec gratiam,quia nolentem Deus notustiscar, nec characterem,quia impeditur per obicem contrariae volunta
tis, illa enim sola characteris ina pressonem impedit. Tertio Dbserua, ut mo dicebamus, solus dissensus voluntatis impedit characteris impressionem in sulci piete sacramentum Baptismi, sed i ste disse isus, vel non consensus, potest ii telligi bifariam: Primo contrarie; Secundo negatiue, ut docet Scotus ubi supra, quae q. Si Negative sumatur, solum negat actualem consentum: si
132쪽
De Racramentorum causalitate. q
uero contrarie ponit actualem disseniunt. Haec distinctio patet ex eo,quod aliud est nolle, aliud non velle molle φm in diisensum positiuum dicit, quo voluntas actu disseti re a re sibi proposita dicitur non velle aut neque assem sum,neque dissensum dicit eκ ratione sua, sicque est cuiuslibet actus nega. tio, sitie actus volendi, siue nolendi, &uelle Sc nolle dicunt actum voluntatis contrarium, ut assensum & dissensum; non velle aute negat utrumque, seu utriusque actus negationem dicit.
Εκ ijs statur, quod quis potest dici noconsentiens duobus modis r Primo cotrarie,& tunc includit actum positiuunolendi. Secundo negat lue tantu Sctunc dicit negationem actus vir lusinque scilicet,& volendi, Scia olendi Idissentiens aut actu,aut dissentit simpliciter, a ut secundum quid. Quod ut perucipias aduerte, aliquem posse dici sim Plicitet volentem aliquid,&simul nolentem secundum quid. E. G. mercator et ut sugiat naufragiu, proiici merces in mare, dicitur volens simpliciter, respectu proiectionis mercis in mare, ct nolens secundum quid, quia nollet Proijcere merce , si aliter naufragium euitare posset, in quo dissentit D.Tho. a Scoto, quia ille dicit esse simplici ter nolentem,volentem,aut secudum quid, Scotus vero oppositum asserit,uita probatuste proiiciens merces, Ut immersionem fugiat, sua voluntate im- Perat potentiae motius ad merces proiiciendas,& ipsa volutas se ipsam mo. uel libere, quia cogi non potest simpliciter ; ergo si mpliciter uolens pro-hcit merces in mare, siquidem simplicitet ad id cogi non potest, nolens tamen secundum, s.sub conditione nolens, quia nosset, si alio modo posset
'itam saluare.ta ijs colligi potest,quis
dicatur simpliciter noles,& noles secudum quid molens simpliciter est, qui absolute & simpliciter non vult ahild, ut is, qui absolute dissentit coelibatui; dissentiens vero secundum quid est ille,qui proi,it merces, ut nauseagium
fugiat. Est ad propositum casus. Iudaeus adultus, qui positive vult accipere Bapti l mum,ut tormenta sibi prs parata fugiat, uult quidem simpliciter baptizari, sed non vult secundu quid, quia si posset euadere tormenta, non baptizaretur. arto obserua, ad Baptismu parruulorum, per se non requiri parentuconsensum, nec eoru fidem,lmo nec
Ecclesiae, na et si inuitis parentibus baptiZaretur, vel ipsis non habentib. fidem , vel nullo fideli per impossibileeκistente in Ecclesia,vere baptizati remaneret, si baptirans intenderet facere,quod Christus fecit; imo ut notauit
tur per se voluntas S consensus baptizati, etiamsi sit adultus, quia tota essι- cacia sacramenti Baptismi est eκ parte ipsius sacramenti, nec requirit ex Parte parentis, nisi capacitatem absq; contraria voluntate.Eκ quo fit, omne aruulum mκta fidem Ecclesiae vere aptizatum, non esse rebaptiza dum; unde sic sumitur post haec ratio, qui quid non est de necessitate sacram etiin uno, non est de necessitate sacri in reliquis; sed consensus non est de necessitate sacramenti in paruulis; ergo neq; in adultis; sufficit ergo ad hoc ut sacrum charactere causet, qd in sula piente non inueniat obice contrariae voluntatis, & hoc per se extra de Bapti.&eius effectu, habetur, ab In n. v I. c. Maiores,ibi . . mota quςstione de suscipietib.charactete, & relata opinio-nc quoiud a dicentium, characterem
133쪽
imprimi & inu tist resutata deinde
Putione hac, quoad totaliter ivit os,cocludit haec verba in calce capitis; Tucergo charactere in sacramentalis imprimit operatio, cum obicem contra istiae voluntatis non inuenit relistente; ergo per se loquendo, imprimit characterem ubi non inuenit contrariam voluntatem; ergo in eo imprimit characterem, Sc consequenter per se i quendo, non requiritur in suscipiente intentio, vel voluntas postiua,led sufficit non habere contrarium.Secundo Probatur,viendo ratione supra posita, quod non est de necessitate in uno suscipiente Baptismum, non est de necessitate sacri, per te loquendo,in quovis alio: sed in paruulis volutas etiam interpretatiua non exigitur ut Propria dispositio ad recipiendum Baptismum Iergo in nullo recipiente Baptismum per se loquendo,requiritur consensus ad receptionem eius . Pr batur minor, quia voluntas, Paretum non est dispositio aliqua,sed solum a PPropinquatio patientis ad agens,puta ad ministrum conserentem sacrametum. Praeterea si voluntas parentum esset necessaria,& fides,sequeretur filium hominis haeretici contra voluntatem parentum baptizatum,n5 manere baptizatum. Nec sufficit dicere, hanc voluntatem esse translatam
in Ecclesiam,vel pastores eius,quia fieri potest, ut Ecclesia nolit, sed potius Prohibeat liui ulmodi infantem b Pti Zari inuito parente, & tamen si ab aliquo priuata auctoritate baptizaretur, vere ac valide sit baptizatus; Sed contra dicta obi jcitur, quia eNijs sequitur,polia quempiam pertinere ad Ecclesiam,qui in nunqua Baptismo consenserit,ac per consequens poterit idem compelli ad seruandam re
gulam Christianae fidei, quod tamen
ablurdum videtur. Praeterea si vo .luntas baptizati no requiritur Perie, tanquam dispositio in adulto ad receis Ptionem Baptismi,sequitur, quod nolle & contemnere Baptismum no erit impedimentum, quia non impeditanis velle oppositum. Ad primu liorudico, quod uno in coue nicti dato, multa possunt sequi inconuenientia, &ideo dato quod minister temere bapti Zet adultum haereticum, non est nurum sequi aliud inconueniens, scilicet, quod talis esset de iurisdictione Ecclesiae ratione sacra menti,& tamen non esset compellendus ad fidem seruandam, quia nunqua consentit, sed dormiens baptizatus est, sicut si ordinatus dormiebat, non teneretur seruare continentiam ordini sacro annexam. Ad secundum respondeo,
negando sequelam, quia nolle Biptismum , secundum se aduersatur suscepi:oni Baptismi, Ni deo ipsum impedit, & tum quia tollit suum contraurium, Puta velle Baptismum Nec oppositum huius nostra semientiae, quam tenet Caietanus 3. Par. quaest. 68. art.7. defendit Scotus in A. dist. q. ante solui. ad argumenta,cum dicit, utentem ratione,ut sit capax Bapti sint. debere habere aliquam deumilonem ad sacramentum, si debet sibi valere, quia ibi loquitur de lumptione digna sacramenti, per quam huiusmodi gratia conferatur, & susceptio Bapti l mino imputetur ei ad culpam . Con firmatur amplius nostra Conclu. quia si adultus accederet ad Baptismucum solo originali, non esset ei necessaria aliqua attritio, vel poenitentia, quia illud peccatum non propria, sed
aliena voluntate contraXit;ergos militer ad deletione eius per Baptismu
134쪽
De Sacramentorum causalitate. s s
susscit sola viauntas Christi staevo. desse Baptismus,quod pertinet etiam
auritate propria sulciprentis, quia sicut ad copiosam Christi redemptionem. aliena volantate contraκit Peccatum S suificientem prouidentiam, qua illud,ita Sc aliena poterit tollusicut με hominibus omnibus abundanter procidat in paruulis cum baptizantur . Ijῖ uidit, unicuique iuxta capacitatem Positis,sit , suam. Secunda Pars eiusdem Conclu-Prima Conclusio. Infantes statim sonis ex Praedictis notab. 3. Patet, de Post natiuitatem ex utero sunt capa- probatur ulteriusinam de facto perfices sacramenti Baptismi, nec ad id ne citur Baptismus in paruulis sine processam est intentio suscipiendi Baptis Pria eorum voluntate dc consensu;ermum, nec Propria, nec parentum,vel go talis intentio δι consensus non est alterius. sed sufficit eis voluntas Chr, necessariu ut sint capaces Baptismi. sti.Prima pars huius Conclusionis Pro Praeterea infantibus. ut ita dicam. ambatur eκ vIu Ecclesiae,quae tales intan Plicatur originale peccatum absquetes ante usum rationis eorum baptu eorum consensu ergo eis potest applirat, & iubet baptizati . dc hic usus est cari meritum Christi absque propria
communis dc uniuersalis in tota Eccle eorum voluntate; ergo ut in Christosa Catholica,ti ita semper fuit ab im- regenerentur per Baptismu,no est netiis,quod eκ Rugiit clarissime costat' ceuaria eoru propria voluntas,&intequian omnibus fere libris contra Pela uo,& multo minus ipsoru paretu, vel gianos, inde probat in nobis esse pec- alioru,quia nulla est auctoritas,vel tracatum originale, quod luxta Ecclesiae ditio, perquam asseramusChristutia
morem paruuli baptizantur in reme' in institutione Baptismi id voluisse, scidium peccati; ita tenet primo libro licet,voluntatem parentum respectu de peccatorum meritis, cap. 16.vbidis filiorum; & quod ita sit, satis patet eκeit, traditionem hanc esse a Damino dictis in hac declaratione. Per Apostolos. idem lib. 3.& s. dc lib. Secuta Concl. Fictus primo mo ex
de Bapt.cap. 6.de epist.22. 28. 37. dictis notabsecundo,qui scilicet aliud Ios. Ita etiam definierunt tempore ostendit exterius,&oppositum habet Augustini Concilium Induitanum,dc interiusastque dissentiens animo nulΑsticanum can. 26.&habetur in cap. lo modo effectu aliquem Baptismi re Placuit de consecr. d.6. S Concit .La- cipit, etsi eκterius baptizatur. Prob, teransub Innoc. I i I. cap. Maiores de tur. quoad citaracterem, qui est prior Baptismo. Praeterea si paruuli non es- effectus Baptismi,quia ut ait Innocen. set Baptismi capaces ante Usum ratim II l. cap. Maiores de Bapi sacramen. Dis,essent salutis incapaces, nulluinq; talis operato non imprimit characteremedium contra Originale pro eis in rem,Vbi inuenit obicem contrariae vostitutum sui Iset,quod suavi Dei prout liuntatis resistentem sed in praedicto
dentiae aduersatur. Rem circumcisio, est obex contrariae voluntatis;ergo in
quae Baptismi scit figura, paruulis an- eo non imprimit characterem.De le- te viam rationis proderat, squ.dem cundo vero effectu,qui est gratia,mul
octauo die circumcidebantur e X piae to minus illum conseri, quia Deus IIOcepto Domini; ergo multo magis iustificat nisi volentem,si sermo sit de Paruulis,inquam,capaci I debet Pro adultis, ut nunc loquimur, dc accedes ad Dissili od by Corale
135쪽
ad Baptismu, si In peccatis actualibus
est. debet ab eis aliquo modo auerti per attritionem, & ad Deum utcumq. conuerti; si autem originale tantu habuerit , dilectione quadam & amore in Deum &sacramentum ferri debet; ergo qui dissentiens est omnino , nulla gratiam baptismalem recipit. Cones
uo tamquam certa accipienda est, &diffinita ab Ecclesia , ita Scotus ubi
Caietani notab.vltrmo explicatam te
neamus,si quis ad Baptismum accesserit, scilicet neque consentiens, neque dissentiens, Se Baptismum sic recipit,
erit in eo validus,nec reiterandus. Cocluso haec satis ibi eκplicata est, nec omni caret probabilitate, ob rationes supra assignatas, licet sententia opposita sit verior,& sequenda; unde ad Baptismum in adultis est necessarius consensus &intentio recipi edi illum, vi sit validus, quod omnes com muniis ter ita sentiunt, & colligitur eX Augu
centio Iu .ca. Maiores de Bapt.& ratio est, quia quomodocumque se habeat adultus,sue originale, siue actualia habeat peccata, eli in eo nece laria intentio,hoc est,consensus,no quidem pro Pter impedimentum huius, vel illis Peccati, sed quia omnis homo est dominus suo tum actuum, & ideo sine Proprio consensu nec spiritualiter regenerari potest, nec membrum Christi aut Ecclesae fieri.
Quarta Conclusio. Non consenties tantum negative; scilicet, quod non habet actualem consensum circa Baptismum, si tamen virtualiter assentiat, s. prius habuit assensum circa Baptismum, licet in actu recipiendi nullum consensum actualem habeat,valide recipit sacramentuin. Probaturi quia ut Coiitrouersa sequenti diu
mulaad actuin humanum de merito. rium sufficit virtualis intentio, ergo si militer ad Baptisini receptionem, noluit enim Deus alligare hominem ad
impossibile, vel eius statui huius vitae nimis difficilet at non distrahi in actiabus humanis,perficiendi est homini nimis difficile pro statu isto, quia iuxta Augustinu 3.de libero arbi. non est
in voluntate nostra , quin visis tangamur; ergo non voluit Deus salute no minis constituere in ista conditione,si non distrahatur, consequentem; non
voluit obligare eum, ut in suscipiendo Baptismo non distraheretur, ita etiam accidit in alijs sacramentis, sa- ce rdos etiam in consecrando Eucharistia no obligatur, & vere consecrat, verum distrahitur, vere enim coficit distractus,dum tamen prius inducem do se intenderet celebrare Missam secundum ordinem Romanae Ecclesiae. Εκ iis collige, ad Baptismi receptionεValidam in adultis non esse necessaria
actualem consensum, sed satis esse, d
liquando praecesserit, 3c moraliter ciure nec ut retractatus sit.Quod ut melius percipias, aduerte, duobus modis Posse contingere hominem baptizari hac sola morali ac virtuali voluntate eX Praecedenti voluntate relicta; Primo ut cum baptizatur,ratione uti possit,& sciens, dc videns baptizetur,&non resistat, quamuis actu non con sentiat, Sc tunc Baptismus ab , dubio
est validus,& quoad sorinam Ecclesis
semper talis iudicatur,quia illa promisso & non repugnantia eκterior est interioris cosenlu. sufficiens indicia , imo videtur quaedam virtualis uolitatas & consensus recipiendi Baptismu,
136쪽
De sacramentorum causalitate. s I
assig natasSecundo potest quis Baptismum recipere solum habitualiter consentiens , quia scilicet aliquando habuit actuale consensum contrario dissensu non interruptumdicet modo illum non habeat, neq; proXime ante susceptionem Bapti sim illum habuerit, ita quod moraliter dicatur nunc dugare, qui consensus,dc intentio ad meritum non sufficit,& de hoc sit
Quinta Conclus. Habitu a liter consentiens,si actus intrarius dissensus nost, vere recipit & valide sacramentii Baptismi,siue tuc utatur rone,siue nΟ; ratio vero, quia sic iudicatur habitualiter consentiens. Praeterea si quis ante
Phrenesim habuit colinium in sacra meto Baptismi, di in phrenesi eκistes
baptizetur, vere remanet baptizatus, eis suorum peccatorum attritione noli abeat, recipit etiam gratia, ut omnes
fatentur, ergo similiter si solum utens, rone solum habitualiter consentiens sit in Baptismum,valide illum recipit, quia ab usu rationis, quem habuit,novidetur minus capax Baptismi: Unde
Scotus ubi supra, inquirens,an non tens ratione, aliquando autem usum,
quo consensum Sc voluntatem in Baptismum habuit,cum rationis esset copos,suscipiat valide Baptismum,sic ait: Dico,quod supponitur nunc habitu aliter consentiens, vel dissentiens, secudum quod se habuit in lanitate immediate ante istud impedimentum, si tunc inualiter consensit . iudicatur nunc habitualiter consensisse , si tunc actualiter dissentiens, iudicatur nunc habitualiter dissentiens. Et dixi immediate , ita quod inter actum illum, di istud impedimentum non interuenit motus voluntatis oppositus & sic uniuersaliter dico, quod ipse habitu aliter consentiens potest recipere sa- controu.Pars IIII .crametum haec scotus. In eadem sententia est Augustinus quarto confess. eap. quarto. ubi de quodam suo amico reseri, saluum factum esse per
Baptismum, quem in phrenesi absq; ullo sensu percepit. Sed quod attian et ad serii Ecclesiae, in i seuentibus necessariu est, ut de priori voluntate data sint sufficientia indicia,de quibus constet aliquo fideli testimonio, quia
oportet ut illa voluntas constet aliquomodo Ecclesiae; &qua inuis hoc sufficiat, ut valide sacramentum ministretur, tamen ut digne, & sine pec cato fiat, oportet ut aliqua necessias
cogat ad baptizandum hominem in illo statu, ut si homo sit in probabili mortis periculo, vel, ut dicit Scotus, impedimentum usus rationis perpetuum censetur, extra enim hos casus eκpectanda est ea hominis adulti dispositio, ut sciens & videns sacramen tum recipere possit. Sexta Conclusio. Qui non conse tit negative tantu, & negative etiam nodi mentit,quia nec actum,dec habitum oppositu habet,i.qui nec actu cosentit,nec dissentit, nec unqua actum
consensus, vel dissensus habuit, nec habuit in Baptismo, non est capaX Baptismi, s sit adultus, licet sit dissicile talem adultum inuenire , praecipue si prius de Baptismo aliquando cogitauit.Conclusio est expresse scoti ubi supra, cuius sensui Glossis exposit ne opinionis Caietani assignata non quadrat, patet improbatione secundae partis suius conclusoni quet a Scoto talis ponitur: quia vel tunc, inquit, placuisset, sibi baptizari, vel non placuisset, imo displicuisset, & secudum ultimum modu iudicaretur talis habitualiter colensus vel dissesus e ssent postetu,tri siquis esset oino noco senties, G nec
137쪽
nec disentiens, ta habitualiter qua actualiter, Ic tamen utens ratione non esset capax Baptismi,quia eκ quo utitur ratione, oportet quod habeat deuotionem aliquam ad sacramentu, si debeat sibi valere , aliterent in videre. tar contemnere. Haec Scotus,ubi no-st tam conci usione ira aperi e fatetur, Scquo ad primam,&iecanda in partem coclusio nostra etiam Probatur Per ea, q i et secunda conclusione dicta manet, sed ad ratione Caiet. quibus eius senistentia innititur, respondendum est.
Ad primum dico,veiu est quoad quid
quid est de ratione sacramenti in uno est in alii sed nego respectu omnium eandem requiri dii positionem ad iuueffectum causandum, in paruulis quidem,qui actuum suorum no sunt δοmini, quique alien λ voluntate Pecca runt,sufficit aliena voluntas Christi,ut baptizatus operatione suam habeat ;in adultis vero,qui suoru actuum sunt dotnini, eorum consensu requirit Ba- Ptismus,quia Deus nullum adultu tuae familae vult adscribi, nisi volentem. Εκ quo ad secundum patet,quia etsi adultus cuin solo oognati ad Bapti Lmum accederet sine coiilensu in Ba- Ptismum, ob rationem iam assignata nihil apud illum valeret. Septi in ac lusio. A natiuitate ametes lunt baptizandi, nec inter illos, de Paruulos est differentia,nisi in hoc , qd si speratur ipsum amente aliquando curandum,3c ratione viscum, est eX-pereidum tempus illud,ut cum malo ri reuerentia sacramentu in illud suscipiat; si autem desperet ur de eo, quod Vsum rationis attingat, statim est illi sacramentum cInferendum,quia nulla Deus eXcludit a remedio ad talute necess irioconfusio est omnis animi cosensus inter Catholicosis Octaua conclusio. I udaeus,vel Gen. illis,qui vel metu mortis ab intrinseco Proveniere,vel ab eκtrinseca causa inuite colentit in Baptismu, ut periculueuadat, si baptizetur,validu em sacramentum,nec postea baptizandus iterum, etsi absolute velit periculo cessante. De primo certissima est, dc probatur a paritate rationis, nam qui inetunaufragii volu Reli granis emittit, vere manet voto adstrict is; ergo si miluter J D tali ine tu concussus vult baptizari , si bapt Zetur, valide baptizatur: Et ratio est perta, quia simul est consent .cs in Bapti imum; ergo imprimit in eo characterem, quia in eo non inouenit obicem contrariς voluntatis resistente. De secundo etia est certu, quia extra de Baptismo & eius e Sistu c. Maioribus,dicitur,d terrorib.atq; su 'PIiciis violenter attrahitur, Sc ne detriis mentum incurrat. Baptismi suscipit sacra metu,talis, sicut & is, si ficte ad Baptismum accedit, charactere suscipit Christianitatis impressam, Scia quam coditionaliter volensilicet absolute novelit,cogendus est ad obseruatione Qdei Christiane. Ratio huius est,qa est simpliciter volens, ut lupra ostedimus de proij ciente merces in mare, non .l . potest volu ritas si mpliciter cogi.
Sed obijcies: M.ttrii non tu metu ca. dentem vim costantem iuxta doctri. nam Scotim Α .est iure diuino dc naturali nullum ; ergo similiter Baptismus ui acceptus erit nullus Sc iris alidus. Respondeo, disparem ei se viriu', ratione, nam Matrimonium non solui neX natura sua voluntarium consensae Xpoicit,sed Omnino libem, ob idq; si
metu tali cotrali itur,iure naturali e inualidu;ad B iptisma tufficit ex Christii litutione simpliciter cosusus in lPSU , licet sit coditionatus, Sc no absolutus.
138쪽
De Sacramentorum causalitate. DO
Nona Conchas. quaesito directe respondens,est Iruiusmodi. Accedens ficte secundo modo,eκ supra dictis notab. 2.de quo coiter Theologi loquuntur, ad sacram ctu Baptismi,licet charactere recipiat, ut .supra declaratu est, non tamen gratiam l. Et ratio praecisa
est , quia sacrum suscipit cum peccati
mortalis complacentia, vel non accedit cum dispostione ad gratiae infusione necessaria , quoru utrumq; est gratiae obeX: peccatu naq; mortale actuale,vel habituale placens, repugnantia habet cu gratia , dc indit postio et eius infusione impedit, & si absq; attritione & dolore peccatorii ac uallu, quis Baptismu recipi aliis profecto gratiam Baptismale minime recipiet, dicitur
.n.lia Actib. ApostoloruiPenitentia agite, & baptizetur unusqui'. vestrum.
Expositis secundi d ubiν. Pro huius quaestionis intelligentia
aduerte, ea solum habere locu, ubi Baptismi sacramentu fuit validum, non tamen contulit gratia baptismale suscipieti,ppobicem, que in eo inuenit, qui obeκ fictio a Doctora b.appellatur, oppostus no qui de sacramento,quo ad gratis infusione,characteris impressione,sed gratiae, que per ipsum consere da erat,nisi obeκ obstitisset;na qua do fictio sacramento opponitur, illud 3rritum facit, nihil est,quod redire possi, cum nullii effectum habuerit, sed necesse si sacramentum rei terati ut siquis Oino dissenties interius, aliud aut
demonstrans exterius baptizetur, Baptismus in eo sui toto inualidus,& neis cessario est reiterandus in eo,si i lecO-
sequi vuli salute, quam sine Baptismo habere non poterit. Habet ergo quaestio locu Ru Baptismus est validus, non tamen gratis effectu sortitur,pp obice in subiecto existentem, culuimodi est peccatu in fide vel coplacetia peccati uortalis, vel iiid:spositio aliunde orta,in hoc sensu in dubie tenuit Auia rustinus li&primo, de Bapti c. I I . Scseq. Sc lib. 3 .cap. I 3 .iklib 6. cap.F. &alias saepe Baptismum impeditum a suo effectu per fictionem, incipere iulum habere fictione ablata. Ipsum secuti sunt omnes Doctores scholastici in A. agentes de Baptismo, dc D.Τhae.
Secundo obserua, Baptismu proprie Sc vere delere originalem culpa.di quidquid in ea ratione peccati habet, quia ad hune fine est per se instia tutus.Concl.est a Conc.Τrid. diffinita scis. s. can. quinto,ijs uertas: Si quis perlesu Christi Domini gratia, quae in Baptismo cofertur,originalis peccati reatu remitti negat ut et non tolli,quod Vera & propria peccati ratione habet, sed illud dicit tm radi aut non copulam N, anathema sit.Concl. probatur ex ipsa Baptismi institutione, qui ad regenerandos holes in Christo institutus est. at non est minus efficax spualis rageneratio Christi, qua gratia carnalis ex Adamo; ergo si h c potens est ad traffundenda originale peccatu in filios Adet, multo illa erit Potentior adtollendu hoc peccatu, & infundenda Christi iustitiam: Cum vero Peccatuoriginale unum sit in singulis hoibus i&mdiu is bile,ita quod quilibet homo unum habet peccatum originale indiuisibile cum nascitur, no por illud, qaratione culpae habet,partim tolli. partim relinqui; neq; et ita pol radi,quin OIno eradicetur, quia illud peccatum quoad culpam unum est, & indivisi bile in sngulis homini b. unde vel toia
tum tollitur,vel totum manet.Et ua
139쪽
firmatur, quidquid est culpae in pecca
to originali, non tollitur, nisi per gratiae infusione , & charitatis:gratia aut Dei dc charitas,quamuis mini risconstituit hominem simpliciter Oec gratu dc amicum, Sc proinde quidquidronem eulpae habet in homine, cui infunditur, excludit uehabet et Baptismus uian cum originali culpa omne actualem ante id commissum, si nullum sit ex parte Isuscipientis impedimetum, penitus delere dc abijcere .Hoc est dif-nnitu in Concit. Florent. eM decreto Eugeiiij, ubi sic dicit: Huius sacras nenti effectus est remissio omnis origin iis culpae dc actualis. Eκ quibus verbis facile colligitur, non solum per accidens, sed per se hunc effectum Baptismum habere ex vi suae institutionis, nam inter effectus sacra metorumno numeratur, nisi illi, ad quos sunt sacrameta eκ sua institutione ordinata: Concilium aut ponit actuale peccatuatque originale per Baptismum remitti ; ergo utriusque remissio est per se effectus eius: Itaque licet principale motivum instituendi hoc sacramentum fuerit remissio originalis peccati, caeterum adaequatus effectus in hoc genere remissionis cul pq, ad que hoc sacramentu est institutum, omnia peccata complectitur, sicut solet dici,paLsionem Christi primario quidem ordinatam esse a Deo occasione originalis Peccati delendi, deinde vero est e propter alia peccata tollenda. Quod confirmari potest e X verbis Petri, Act. 2 Poenitemini dc baptizetur unusquisque vestrum in remissionem Peccatorum vestrorum, actualiu scilicet, quia horum tantum est poenitentia necessaria,quae proprie sunt adultoru peccata; quando autem B iptismus remittit culpam, simul etiam remittit omnem poenam proprie dictam, licet non au serat omnes vitae poenalitates. Prima huius asse monis pars patet e X Concilio,negate bapti Ratis opera satisfactoria pro peccatis ante Bapti sinum commissis esse imponenda,& Conc.Trid.
seisquinta .can. quinto, in illis verbis et Innocentes, immaculatl,Puri,innoXij,
ac Deo dilecti, ita nihil prorius eos ab ingressa coeli remouet . Et loquitur de baptizatis, dc expressius session 6.can. I 4.dicit,in sacramento poenitentiae non semper totam poenam temporalem remitti , ut in Baptismo fit; tollit ergo Baptismus peccata omnia ante ipsum commissa, dc quoad culpam, dc pernam, non vero ea, quae linium subsequutur. Ob haec merito dubitatur, an fictus recedente fictione effectum Baptismi recipiat, ut puta d letionem peccatorum Pr cedentium, dc quoad culpam, dc quoad poenam, cum per nullum aliud sacramentum id conseratur Et tenent Doctores affirmativam partem dubi j, de quaesti
Tertio aduerte, tribus modis posse intelligi, dati eisectum Baptismi fictione recedente: Primo ν moraliter s&quas concomitanter,ita ut remoto
obice per contritionem vere in fundatur gratia, dc peccatum originale vere cum ali, remoueatur, quae per Baptis. mum erant abiicienda, si fictio minime interuenisset, non tamen virtute Baptismi tunc agetis physice,nec moraliter, sed virtute solius contritionis, rone cuius datur gratia, dc tollitur fictio, dc concomitanter tolluntur alia peccata. Hunc dicendi modum tenet Glossa in ca . Tunc valere, de consensu d. q. dices,tunc no dari remissione peccator uiper Baptismu,sed p cotritione.
Secudus dicendi modus est, Q ablata
140쪽
De sacramentorum causalitate. In I
sictione redit effectus Baptismi quoad originalis peccati, 'comniu alios v, que ante Baptismucomitia fuerant, remissionem , non tamen quoad specialem gratiam distinctam ab ea, quJedaretur ratione contritionis, per qua tollitur fictio. Tertius dicendi modus est, ablata fictione dari totum effectu Baptismi cum tota eXtensione, &mtentione, cum qua a Principio daretur, si fictio non interuenisset. Quarto aduerte, bisar: a accidere posse hominem esse fictum in ipsa actuali susceptione Bapti lini: Primo abique actuali peccato sacrilegae susceptionis, ita: ld no peccat mortaliter ipbu merususcipiendo, S si gratia non recipiat; ut si bona fide accedens, putans se esse
attritu, re vera tam e no ita se lici, autinum cibiliter e X steret,no esset necessaria alia dispositio pt ter fidem,& Baptismi recipiendi voluntatem. Secundo potest qui sc accedere ad Bapti mutvt in ipsa actuali susceptione peccet mortaliter,sciens,& putans se cum mala conscientia ad ipsum accedere . Et utroque modo potest accidere, ut homo post susceptum Baptismum aliqua peccata mortalia commiterit, vel quod nunquam Postea mortaliter peccauerit. His constitutis, sit. Prima Cocl. Peccata ante Baptismucomi: la, etsi propter fictione tisi fuerint remissa in Bapti l susceptione , non sunt necessario confitenda, quia non sunt materia rinitentiae. Probatur, quia illa peccata non cadunt sub Ecclesiae iurisdictionem; ergo nec sub
Penitentiae Sacramentum,quae Eccle-sae iurisdictionem requirit. Praeterea quia Sacramentum poenitentiae non
habet efficaciam super hominem,nis iam charactere baptismali insigni tu; ergo peccata commissa ante huius cha Controu. Para IIII. racteris susceptionem non sunt illius
Sacramenti materia et quocirca Nec coin
fitenda sunt,neque pro eis satisfaciendum Conclusio lage videtur coli gi eκConcit. Trid.Sess. 16.Can. I. Vbi abl lute docet, Sacram culum Finitentiae institutum esse ad re inittenda Pecca ta post Baptismuin coninussa,&rec5-
cibandos fideles post B ptumum lapsos Nec oppositum huius conclus
nis tenuit Scotus in A. list. 4. q. 3 .cu ait peccatum,quod caula si stionis extitit,
deleri per contritionem, etiamsi ante Baptismum commissum sit,quia id nodebet intelligi de illo peccato absolute sumpto, sed quatenus causa fictionis est ; nec ita quod quia sun dat iactionem,ipsum formaliter sumptumst Sacramenti poeniteti et materia,quia sola ipsa fictio ex pacatis tunc eriist
tibus ad poenitentiam pertinet , non vero peccatum,quod eius fundamentum eMistit lar maliter,ita ut eXpressest confitendum, quia sufficit confit ri se sacrilege Baptismum accepisse, ob peccati prscedentis Biptismum coplacentiam . Itaque fictionis peccatu non debet intelligi non solum ipsa se
crilega sacramenta,id est,susceptio, qPer contritionem, vel per realem absolutione deleri pot: & squ: de modo
per fictio. iem venit intelligendii peccatum,quod fictionis extitit causa , .si quide absolute, nec sub propria rati
De confitendussed sub generali, sic id dicat poenitens,se ficte ob cuiusda peccati complacentiam accep isse Bartisemum,ut dixi: quocirca sulficientem Ofiteretur fictus , dicendo se iniuriam secisse Baptii mo,ponendo illi obicem Peccati mortalis,&coi fitendo comininissa peccata post Baptismum, nulla facta iii specie illius peccati men tione, quod fictionis causa suit.