장음표시 사용
471쪽
De appetitu In ordine ad Beatitudinem. 423
Sacram Scripturam,&fidem nostram Ponere habemus charitatem , sic etiaper Ecclesiae determinationem lumegloriae, saltem necessie est utrumque Ponere in beato reo rationem elicienda, tio enim Ponimus intellectu, Deque voluntatem mere passive se habere ad actum visionis. dc fruiti nis, sed etiam acti uer sed neutra iiDrum potentiarum est sufficiens actiuum adactus visionis,& fruitionis, ii- ne Dei lupra naturali adiutorio; Unde non insunditur lumen gloriae adHeuandum intellectum ad recipiendum, sed ad eliciendum cum diuina Voluntate actum visionis; charitas uero volutati, ad eliciendum eius adiuvamine, simul cum eadem diuina Voluntate, actum fruitionis. Vnde nonegat Scotus in quarto dist, 49.quaest, II .lumen gloriae in beaIis, lolum aut
negat , dati ad disponendum intelle ctum ad esse susceptiuum visionis. Ponit S charitatem in uolutate, quia sine illa non potest habere opetratio nem scintensam, quam cum illa portest habere, qui achus charitatis non tantum est stultionis , sed etiam amo ri s in proximum, qui est alius abactuti uitionis, qui solus in Deum,& in hec quae in Deo intuitiue videntur. Quinto obserua, quod modum essendi rei cognoscibilis non oportet esse talem, qualis est. modus essendi naturae suppositi cognoscentis,si enim sic esset, non solum impossibile effet,
etiam per potentiam diuinam, crea turam posse Deum cognoscere, cum modus eius eisendi in infinitum excedat modum essendi creaturae; sed neque Angelus inserior posset cognoscere luperiorem, nec anima beata, aliquem Angelumi nec aliquis homo beatus aliquem Angelotum, nec boonum, nec malum,cum modus essendi naturae cognoscentis esset inferior modo essendi obiecti cognoscibilis .
Quod patet in sensibus nostris, alius
est enim modus essendi albedinis in subiecto, & alius in oculis, & tame oculus uidet illa : Praeterea alius est modus emendi mixtoriun, in quibus est materia admiκta cinrar js, & alius est modus emendi corporum cςlest tu, in quibus talis materia non est: notet
propter hoc sequitur, quod modus essendi oculi uidentis mixta, sit alius a modo effendi oculi uidentis corpora caelestia mec est necesse oculia vid te mixta habere senile modum eliedi, quem habent mixta, nec oculum uidente eorpora caelestia necesse est
habere simile in modum, quem ha bent corpora caelestia. Idem dictauiuest de intellectu , sui si it enim omne obiectum esse in se praesent in dibita distantia, in intellectioite intuit tua, Scin specie intςlligibili, incognitione abstractiva. H s ergo postis,sit
Prima Conclusio. Natura huma na e X Puris naturalibus est immediatum susceptiuum beatitudinis .i
Probat ut primo sic, quia si ad hoc,
ut natura humana sic capaκ beatitudinis, necesse fuerit superaddi aliqua
aliam naturam abessentia sua, tuc natura humana, manens eadem natura,
non esset eκ se,& de lua intrinseca ratione beatificabilis r Consequens est falsum ; ergo&antecedens. Quod Probo, quia illud, quod eκ se non est capa X beatitudinis, ut lapis, impossibile est beatificari ; erg0 natura humana prius natura est eX le capa X beatitudinis,quam aliquo dono ei superaddito per fi latur . Praeterea susce- Ptiuum, quod ordinatur ad multas
472쪽
volitiones, seu ad multas formas o di natas , maκime en se ordinatur ad perfectissi inam illarum sed voluntas ordinatur ad multas volitiones, & inpellectus ad quam plurimas intelle.ctiones; ergo maXime ordinatur ad beatitudinem, quae est omnium praedictarum perfectissima forma δε Si ergo intellech voluntas sunt immediata susceptiua alimius illarum fotismarum , multo magis istius, quia abuti maκime perficitur. ' i i l u Seeunda . Concluso . Ait ima non
est sufficianter ac tua re putis natia ratibus, ad totilequendum icthim vi sotns ι Pm inepti ho 'quia in s fibila est: in te pectum e se canini, vi fionis , nitantellinul habea T in se obiectu cognitu, vilaliud ,i quo emine ter c&i netur: sed intura humana hohabet Deum in se ex se praesententi
nec in alio, in quo eminenter contianeatur , quia in nullo alio potest emi. nenter contineri s ergo eκ se non habet, seu non sufficit ad habendum
cognitionem visisam diuinae naturae. Praeterea, visio est cognitio intuitiua
rei praesesius in se,&non in aliquo
sui repraesentativo: sed natura humana non potest .ex se sabere Deum prς sentem iii ratione obiecti cognoscibilis, & intuitiue, licet iit per allapsum semper sibi praeiens ; non potest e go ex se habere visionem diuinae naturae ; non igitur sufficit eκ puris naturalibus ad cognoicedum obiectum beatificum propria virtute. Tertia Conclusio. Habitus supra naturaliter insulas in natura humana non est ratio recipiendi beatitudianem. Probatar, habitus mura non est ratio reeipiendi actum ergo nec multo metri in patria. Antecedens
Probo, quia quicqaid est posterius
origine, non potest esse ratio lascipiendr quod est eo privum' nez sed actus est prior origine habitu, lquia est causa eius, dum arabitus generatur eκ seequentatis actibus ergo: habitur non eg rrado recipiendi
ἰ Quarra Concluso. Habitus supra.
naturalis non praerequititur propteν persectionem beatitudinis Qina si te quireretur propter beatitudinis perfectionem, une anima seclin flum
quid pertieretui beatitudine, ipse va
roeliabit vii simpliciter;& per do eques ille habitu Lvidet Deum,ec tiaratas viligit Deum inon autem amma lium na, nisi per accidens, & secundum
qilid, quod est falsum γ ergo non rein quiritur propcev pe sectionem beat
. Quinta tonclusio. Habituς ch
titatis 3ntunditas lita voluctamn beatorum, ut eliciendum cuin voluntate acta fruitioni 1.Probatur, sicut se habet habitus insulas charalatis invia ada ictu fruidonis viae, ita se habet ad actu fruitionis patrit ri sed ipsa charitas est cu voluntate elicitiva actus fruitionis Me moest et ram elicto ua fruits nis in patriat. Et confirmat ut per Au gustinum, quil diffiniens fruitionem inquit, esse amore alicui inhaerere; ergo amor habitualis est ratio elicitiua fruitionis , haec enim diffinitio est communis tam stultioni, viae , quam
Sexta Conclusio. Habitus luminis gloriae infunditur in intellectum beatorum ad eliciendum cuin intellecta actit visionis beat incae .Prob atur, quia
scut se habet habitus charitatis inius in voluntate beatocli adactum fiuiticinis, ita se habet habitus luminis gloriae in intellecta beatorum ad actum
473쪽
ctum beati Mum cum obiecto beatifico: sed lumen naturale disponit intel-
beatificae o G Mhalestus charit i- passi aes naturalibus , potest habere tisin beatis est elicitus fruitio uis;eigo omneur Persectionem , ad quam o dc lumen gloriae est elicitiuus actus vi di natur : intellactiis vero habet to-sionis beriae. Praeterea sicut se habet tum ens: pro oblecto sibi adaequato: lumen naturale ad intellectilin-- & ide' perest eleuari ad aliquiis imis ducendo actum naturalem, ἐκ e. materiale ad illud cognoscendum rcto naturali genitum naturaliter, ita Vnde tam est simile de poteri a Ien. se habet lumen supratiaturale ad iii- sitiua &'intellectiva , quantum ad
tellectum nostrum ad eliciendum a- eorum obiecta, quia non est contra rationem intellectas, immo summe competir et eleuari ad videndum ob. lectim sup a natu ale ; tamet M adnaodum idendi , est utrobique simile , non autem quoad obiecta,
ut sicut seimus nulluri aliud obiectum habere potest, nisi naturale , sic intellectus nullum obtectum supra-mtutdile habere possit , nisi natu
Ad tertium concedo, quod nat rami orditiet ad aliquam persectio. i ii , nisii Etiam prouideat de Iris omis' D primum dico, mod verum nibus, eum quibus agere Potest, Scsit, quod cuicumque potentiae' attingere illam; quando enim natura activae torresponiseat aliqua altiva, ordinat aliquod ad habendum illam sedito semper est necessit in , qu-d per lausas naturiles, tum activas, illa potentia sibi eorrespondetis fis tum piissuas , tunc prouidet ei in
naturalis , neque seinper in nati a mincipio ipsius naturae institutionis, creata, sufficit enim quod se in t seu in primo sui esse, licet non sic beistb ente, ad minus in ente increato, ne dispostas, ut statim pollini iti actare in natura increata ; & tunc illa exire, nisi in tempore suo, ut gene- Potentia activa est supernat talis , rare sibi simile, videre, audire,&sio quia virtus' diuina ad mirae num-' milia nisitempore suo;quando autem quam est haturalis, sed libera Sc -- ordinat natura ad aliquam supra-- naturalem persectionem, non proui. det de his Oinnibus, quae necessiaria sunt ad attingendum illam, statim in primo sui eme instanti, solum enim tunc dat potentias passivas ad illam , Poteutias vero activas, & proκ imas dispositiones ad illam, quando tem-Pus, aut aeuum est ad attingendum illam. Dico ergo,quod natura dedit homini organa necessiaria ad cosequendum
lectum ad actum m telligendi naturalem eκ obiecto natural ; ergo lumen
gloriae disponit intellectum creatum ad eliciendum actum visionis c obi e cto beati fico de ipso beatifico o,
Ad secundum dico , quod non est smilis ratio de sensu, Sintellectu,
sensus enim est potentia organica, ct ideo non potest eleuari ad apPrehendendum immaterialia,nec etiam
visus beati, licet possit eleuari ad vi. dendum intuitiue Solem, qui est i tra limites Sigenus materialium; &
474쪽
dum beatitudinem hoc est, potentias capiunt, intellectus autem, eum sieactivas & passiuas, non tamen ut sta- omnium intelligibilium cui diκiὶ est
tim conlequeret illam, sed habitis omnium capax, licet quoad obiectu dispositionibus requisitis;&quia haec infinitum non habeat eκ purisnat perfectio lupra naturalis est , ideo si- rabbus potentiam activam;habes a mulcum ipsa natura prouidit de Po- temeri puris naturalibus principium tentijs palsiuis naturalibus, hoc est, passivum , potest adiutorio caulae suis largiens intellectum, & voluntatem perioris habere auctoritatem circa cum ipsa natura: de causa vero activa, obiectum beatificum, ut in texta, &ct proximis dispositionibus, cum qui- quinta conclusione dictum est.bus istae passu ,ut sunt etiam suorum . . . .
actuum activae postea prouidet, cum Ad argumenta in ρηιncipio cono itempus, aut potius aeuum erit attin- trovorsis p u . o. 3gendi illam ;&tunc virtus diuina erit lillius persectionis activa, dans etiam A D primum dico . distinguendo lumen gloriaeuitellectui, & habitum Ix de appetitu naturali,dc libero,
charitatis superinsulas , ut cum his Primo appetitu omnes necessario ain etiam & ipse intellectus, dc voluntas Petunt beatitudinem, quo neq; m active ad illam attingant. remur,neque demeremur, libero ve-
Ad quartum dico, quod sensas , &.ro non necessatio;& hoc secunda apis intellectus sunt similes, quoad hoc, petitu meremur, Jc demeremur;&sie quia scut est aptu mouerigbobiecto, tendit ratio. sensibili, ita & intellectus; disserunt Ad secundum dico, maiorem esse tamen , quia sensus non est omnis veram de appetitanaturali, quo orri obiecti sensibilis, sed solum obiecti nes summe volunt be t dinem , v sensibilis, quod inopta ad extra, m- ωH'dictum pst,seqn autem appetiatellectus vero est omnis intelligibilis t*libem,ut rapo concludit. per se, & primo, ut sunt omnia en- Ad tertium dico, quod maior nonitἰa realia; & per se, & non prima, ut est vera de appeti naturali, de qu*omne ensi aut respectus rationis, & loquimur, sed de appetitu libero, qui Per accidens, ut priuationes, & nega- sequitur actualem notitiam, ille verotiones; dc ideo sensus non ςst capaX naturalis minime. Ad confirmati omnium sensibiliu, quia omnia ima- nem dico, antecedens est verum deginabit a sunt sensibilia,quorum quς- appetitu libero. quo non necessariodain sensusexterior,&communis no volumus,non autem de naturali. il
Finis semirouersiae Tertiadecimae.
475쪽
Utrum corpus hornmiq beati post resurrectione in
lud loanxi. inserdigitum tuu huc, coriumpi necesse est, quod Palpatur: sed corpus glorio-1um erit palpabila,sicut apparςt Lucea 6 Palpate 3t videte;ergo&c. Secundo i corpus gloriosum erit mixtum eκ quatuor elementis, quae in se continet conatum s ergo erat Passibile& corruptibile. Antecedens est notum, alias huiusmodi corpus non esset eiusdem rationis cum corpore mortali: Consequentia patet,quia ele
menta,que corpus mixtum eontinet,
clores in .dist.Α9.& Scotus q. I 3. eiusdem distin. circa quod omnes tenent partem amrmativam, licet de modo,quo erunt, sit dissensior Alij ducunt id prouenire eis ab intrinseco , scilicet a dotibus superadditis: Alij v ro, ut Scotus, dicunt, id non suffkere, ob idque ab extrinseco ait esse impase sibilia. Pro intelligentia huius quaestionis
obserua , quatuor poni dodes corporis sunt extra Propriam .regionem & ce, gloriosi a Doctoribus,quae sunt impastrum;ergo violenter in consequenter sibilitas, subtilitas, claritas, & agilitas, aliquando redibunt ad locum suum quae Sapientiae tertio notatur illis veri Proprium,&ita totum corrumpetur. bis: Fulgebunt iusti.& tanquam sciri , In hac Controuersia sic proce- -tillae in arundineto discurrent: in suudam . Primo inquiram de quaesito gore notatur claritas , in iustitia, quae Pricipali. Secundo, an corpora bea- est per perua dc immortalis, notatur eorum erum agilia. Tettio, an corpus impalfibilitas in scintille nomine lubrgloriosum sit clarum. Quarto,an ebo. tilitassin discussu agilitas. Pus Beati per dotem lubtilitatis possit ella simul cum alio corpore. V imoad rationes in primeipio Controuersis positas. Secundo nota, numerum illarum dotum, ut d et I . Bonavent. in hoc d.6yart. 2qI. a diugi sis diuelli modeaccipi: Alii accipiunt eum a causa fianaluat' ab efflatente, alii a formalitati j vero a materiali . Sed omissis illis omnibus prioribus modis, quos in eo ubdere poteris,de tertio hic agemus,qui rationi & auctoritata videtur conue
476쪽
nientissi. Corpus ititur nostrum eκ biles de principales de nouo superadis
quatuor componitur elemetis , a qui- ditae naturae cotra naturales defectus, bus quatuor cotrahit imperfectiones quos supra retulimus, quique eκ ca
&desectus: ab aqua,quae est elem tib sis eius principulibus oriuntur, quae tum humidum S passibile,habet pas- sunt elementa, ob idque ratio e Nige
sibilitatem & corruptionem a terra bat,ut in homu is resurrectione dc r habet obscuritatem, quia est elemen- nouatione ij delictus per illas pers tum obscurum : ab igne animal ita. ctiones δc dotes tollerentur. tem , quia calor consumit continuo, Nota tertio, quod per dotem i, ideo coli via eget alunonia cootum: l passibilitatis esse itur corpus gloriois ab aere vero habet infirmitatem , aer sim in passibile, quae omnem corruine n facile immutatur, &Medit ili- ptio irem impedit, sed an sit per po bet; quia ergo isti desectus a corpore 26uum vel priuatiuum, est dubium de
remouendi sunt, debent in corpore i hac're: unuurceti una est uod ponenponi quatuor dotes,quibus remouea- da est impassibilitas in corpore glotio tur; Vnde contra corruptionem poni- so per aliquid impediens passionem tur impastibilita contra obscuritatem corruptiuam, sed huhasmodi impe- clamassion tra animalitatem spiritua- diens potest poni vel positiuum ivellitas seu agilitas , contra infirmitatem Privativum positiuum potest esse du- virtus seu subtilitas. Et haec positio, ut PlaΚ,vel annua,Ob dominium plenii, diNimus, est conuenientior inter om- quod habebit in corpore, vel dos innes, quia auctoritati, & rationi corre- corpore: priuatiuum est duplere . vel spondet: auctoritati quidem Apostoli cellatio motus coelestis, ratione cuius ad Corinth. I 4. ubi sic ait: Seminatur cessabunt, ut aliqui aiuDt,omnes actio in corruptione, resurget in incorru- mes causarum inferiorum; vel nonc Ptione; ecce impaglibilitas: seminatur operatio Dei cum causis tecundis codilin ignobilitate,resurget in plotia, ene ruptiuis. Aliqui ponunt impassibilita-elaritan seminatui in infirmitate,resur tem fieri in corpore eκ anima, alij ex get in virtute i ecce penetralitas seu dote,alij eκ cestatione motus coelestis, subtilitas: seminatur animale,resurget aliqui vero eN non cooperatione Dei spirituale, ecce agilitas. Vnde Ala sim cum causa secunda corruptiua. His lus sumit dotes per ordinem Κ&com- constitutis,sit parationem ad illos efectus, quos re- - concluso prima . Corpus beati mou oti. Idem facit Augustimis deci- qnt in alia vita impassibile,&ammo uitat. Dei lib. 22.cap. is ait enim: A, tale. Conclusio est de fide tenenda,etit a nostris corporibus omnis defor- iuxta illud Apostoli r Cum mortalemitas, omnis tarditas , omnis infirmi- hoc induerit immortalitatem , tunc eas, omnis corruptio; omnis deformi- set sermo, qui 2 riptus est, Absorptatas per claritatem. , , renis tarditas per est mors in victoria,&virtus semin i agilitatem, omnla infirmitas per sub- tur hoc corpus corruptione, resurti litatem, omnis corruptio per impas- get in in truptione. Praeterea quia sibilitatem. Concordat etiam ratiori nomo beatus habet persectionem, haec positio, dotes enim corporis S quae competit suae naturae: sed talis est cuntur non omnes qualitates, sed no- immortalitas, quia an mae immortali
477쪽
De appetitu in ordine ad Beatitudlaem. as
non repugnat perpetuo pei ficere suuperfectibile,unde sicut e M animae immortalitate colluditur resurreetio, ita concluditur probabiliter eκ eo de immortalitas liciis, Sc per consequens corporis,& ita impassibilitas, loquedo de passione reali, ut distinguitur cotra intentionale. Item iuκta illud ApostolirChristus resurgens ex mortuis iam nomoritur,mors illi no dominabitur: e
go similiter qui resurget in resurrectione vitae immortalitate gaudebit, quia Saluatorem expectamus Dominii nostrum Iesum Christum, qui reforma bit corpus humilitatis nostrae configurata corpori claritatis suae; s igitur corpus Christi Domini est immortale &
1mpassibile ut fides docet2 absq; du
bio corpora beatorum erut immorta.
lia Sc impalsbilia,quia corpori Christi glorioso consormabuntur & configurabuntur .
Secunda concluso. Ratio huius impassibilitatis non est,quia in illo corpore glorioso non remanebunt qualitates mi X tum consequentes. Probatur, quia sine illis non remaneret illud corpus mixtum: atqui idem corpus miκ- tum manet; igitur&c. Et confirmatur, quia sine illis qualitatibus no esset corpus proportionatum animae ad informandum , & sicut anima modo non posset informare elementum, ita nec
corpus illud sine illis qualitatibus. Tertia concluso. Causa huius impassibilitatis non est etiam, quod illae
qualItates non remaneant contrariae.
Probatur , quia cum illae qualitates te- eundum suas species & naturas sint
contrariae, ubicumque sunt, sunt con trariae; ergo si manentiri corpore glorioso, ut re vera manent, habebunt
etiam ibi impassibilitatem. Sed ob Icies, quia de ratione con
trariorum est,ut unum alteri succedat in eodem: at in corpore glorioso una qualitas non succedit alteri; ergo dcc. Respondetur, quod illud non est intelligendum de contrariss quibuscum . que lecudum numerum, nec de quocumq; eodem secundum numerum.
sed de contrariis secundum speciem,& de subiecto secundum sPecie. Pr batur , quia albedo, quae est in Petro, nunqua succedit nigredini,quae est in Paulo, alioquin accidens migraret de subiecto in subiectum, nec ob id des. nunt esse contraria; ergo illa successio non debet intelligi de cotrarii; & su tectis secundum numerum , Praeterea ignis habet calorem, nec tamen in eo potest succedere stigiditas, saltem in summo;ergo non sunt contraria calor& frigus , niihil valet essequelma, deinbet ergo intelligi de contra ijs secundum i pectem,quae nata sunt tibi inubcem succedere in subiectosta specie, etsi non in quocumque in aliquo. Quarta conclusio. Causa huius ima passibilitatis non erit,i corpus no etit tunc natum suscipere cotrarium post
contrarium .Probatur, quia suscepimum anet ide quod nunc;ergo erit sust ptii eiusdem secundu speciem ergo sicut nune potest suscipere cottarium post contrarium, ita de tunc. Dices tarsitan, si, nunc potest suscipere contrarium post cotrarium,quia manet cum priuatione contrari, non habiti,tunc.n .in cflesti gloria non manebit talis priuatio, quia tolletur. Sed hic rei ponsio nihil valet,quia contra isdictionem inuoluit, tollere priuati nem forme a sub ectomis ipsa foema insit, quia aptitudo suscipiendi non potest tolli manente natura suscepti. ui, carentia vero, quam priuatio ad.
dit ultra aptitu daem, non potest tolli Disitigod by Cooste
478쪽
nisi per inhaesionem seu existentiam qualitas non est coelestie, quia non est
formae in susceptiuo. perspicua, nec luκ, nec lumen; igitur D ces forsitan, quod serma supe- dcc.Item quia corpus humanum cumrior tollit priuationem formarum in- sit miκtum, non est capax qualitatis seriorum , sicut serma coeli tollit ab coelestis; ergo vel erit qualitas elemeneius natura Privationem formarum taris,vel proprie mixta: sed siue sit elecorruptibilium. Contra,quia non tol- metitaris, vel Proprie miΚta, non P olitur carcita dc priuatio per habitum , test omnem actionem vel passionem nisi eo modo,quo ponitur habitus: sed impedire; sicut patet de durane, quae forma superior non includit in se sor- licet prohibeat incensionem, non tamam inferiorem sub propria ratione, uten combustionem,uel aliam passio sed tantum virtualiter;ergo non tollit nem destructiuam . Ratione etiam a subiecto carentiam eius sub propria Probatur,quia omnes formae eiusdem ratione; ergo non tollit priuationem iusceptiui proximi sunt eiuldem ip eius,si sit nata inesse. Hoc patet specia- cim,eN Io.Metaph sed omnes taliter in proposito,quia nobili lsima sor les sunt vel contrariae primae, vel ni
ma, quae tunc erit in toto, erit anima diae, eX eodem IO.Metaph. quae non intellectiva, quae tunc est eadem se- Prohibent actetonem mutuam, immo
cundum substantiam quae Sc nuc est; sunt activae mutuae ; ergo non prohi- ergo sicut nunctio tollit priuationem bent omnem palsonem corruptiua, aliarum formarum, ita dc tunci, unde sed magis sunt propria agendi vel pa- ergo ei it tunc impassibilitas eκ parte tiendi. item vel illa qualitas repugnat susceptiui, ut sic nulla potest poni alijs qualitatibus ieisque contrariatur, causa. aut non, si primum; ergo non prohi- Quinta conclusio. Causa impassi- bet omnem actionem, sed solum ea-bilitatis corporis gloriosi non est ple- rum sermarum,quae sunt eiusdem genitudo domini, dc ingenij peractum neris cum ea, quia contraria sunt sub suae voluntatis in corpus, ct eius qua- eodem genere: si das secundum; ergo
litates, quia Angelus supremus perso non proh:bet actionem alicuius illain lum imperium voluntatis suae non po rum in aliam et illarum, inquam, quae te si impedire actionem alicuiuscaust in corpore sunt contrariae, quia allae naturalis, quia causae corporales non sunt repugnantes inter sese, dc conse-
obediunt Angelis ad nutum, quatum quenter Principia mutuo pgendi. Uis ad actionem & eleuationem earum , rationis huius in hoc consistit, quia si nec anima tollit actionem istaru qu/- illa qualitas vel dos repugnat qualitalitatum, quasi repugnans eis, at redu- tibus mixti, dc per hoc impedit acti cens eas ad mediuim rati est,quia sup nem earum I ergo cum non pugnet ponit eas in suo susceptiuo ; ergo eis niti cum iis, quae sunt eiusdem generisnsen contrariatur, quia nihil repugnat ProXlmi, vincam solum impediet
ei, quod in suo susceptiuo ad sui eκi- ctionem illarum. stentiam supponit. Septima concluso. Causa huius imSexta conclusio.Causa impassibili- passibilitatis non est cessatio motustatis corporis glorios non est dos dc coi Poris celestis. Probatur primo quia3 qualitas inhaerens. Probatur,quia illa est quidam articulus Parisiensis contra
479쪽
hoe qui sic habet: tante vel quiescente coelo, approximato igne stuppae, quod ignis non corrumpit stuppam, est error. Ratione probatur, quia iuκ-ta Aristotelem 2.Gen. motus Pro tanto est generationis causa,quia adducit generans; ergo tantummodo facit ad Praesentiam, seu approximationem Fenerantis respectu materiae; ergo fili ne motu haberetur eadem praesentia dc approximatio,aeque fieret generatio. EMemplo res declaratur, si subito per Dei potentiam fieret Sol in medio, sicut fit nunc per motum, eodem modori lumina tetek calefaceret surposita sibi, sicut nunc, immo sortius
tunc, quia non cessaret agere quo us que totaliter corrumperet sibi luppo stum, si posset corrumpere, nunc au tem quia no inoratur semper passam suppositum, minus agit efficaciter in
ipsum. Octaua concluso. Causa impassibilitatis corporis gloriosi est diuina voluntas, nunc coagens causae lecundae corruptiue,dc per hoc e si illud impans bile non potentia remota, sed pro Pinqua,non a causa intrinseca,ted eκ trinseca im pediente. Eκemplum est de igne in camino, qui non egit ad corruptionem trium Puerorum , non quidem per aliquam impassibilitatei ἀrinsecam i ueris, neceX carentia potentiae passuae, nec e X contrario intrinseco impediente,sed quia Deus ex voluntate sua non cooperabatur add
Sed contra, quia eκ hac positione
sequuntur tria inconuenientia . Pri
Ina, quia tunc impalsbilitas non erit dos, cuius ratio e st ut sit aliquid intrinsecum ei. cuius emat Deum prohibere causas secundas ne com mpant,no
est aliquid intrinsecum correri. Hoc etiam est cotra D. Augustiniisti ad Dio
scorum, ubi assent, ex anima derivari in corpus sanitatem & vigorem. Secundum in inconueniens est,quia eκ-la ac politione aeque erit dos impassibilitatis in elemens, sicut in corpore it tri, aeque etiam in corporibus damn torum, quia tam elementa, I cor radanatoru praeseruabuntur a corruptione. Tertium,quia videtur esse miraculum in illa conteruatione seu praeseruatione, sicut fuit in custodiendo tres pueros a laesione ignis; at opera per petua diuina non videntur eile mi Iraculosa , iuxta Augustinum: Sic res quas condidit,admi strat, Vt eas ageiare proprios motus sinat. Ad primum respondet Scotus dupliciter: primo, dicendo,non esse de ratione dotis, qδinsit realiter perlonae dotatae, sicut sposae non inest Q sibi datum est a sponso, quod conuenit dici dos, licet proprietas dotis maneat prope sponsam: ita in proposito ratione spiritualium
ministerioru conseruadorum, in resurrectione dabitur cuicunque beato ista assistentia diuina, praeleverans ipsum ab omni corrupis uo, licet illa custodia
non insit realiter ipsi custodito. Secul do respondet,q, sicut dotatus habet ius in illud, quod sibi assignatur pro dote: ita & beatus pro meritis habet ius in ista diuina custodia sibi impendenda, & istud ius praeseruationis corporis ab omni corruptione per diuina custodiam est dos in beato,dc secundia
corpus, quia est ad tutelam corporis. Ad secundum,inconueniens est dicere. Φ nec elementa habent ius ut praeter uentur a corruptione, nec corpora damnatorum cum illa praeter uentur
ad ainctionem propter demerita Piscedentiar it corpora beatorii propter
480쪽
43 2 Controuersia Quartadecima
modum illorum corporum; & secundum hoc respodetur ad auctoritatem ARTICULUS II. Augustini, quod illa sanitas ct vigor derivatur ab anima in corpus,quia est An corpus gloriosum sit agile.
quaedam ordinabilitas vi conseruentur vigor dc sanitas a Deo, & ille ordo D Ars negativa probatur, quia si a
est corporis ut praeseruetur ex hoc, L litas poneretur in corpore glori quod est animatum tali anima, quae is, esset in eo frustra;ergo in eo no est fuit principium mei edi talem sanita Ponenda. Sequela probatur,quia nontem conseruari a Deo suo corpori; ita poneretur nisi propter motum loca- quod nihil aliud est dicere illam in lem, qui tamen ibi non erit, cum sit corruptionem derivari ab anima in actus entis impersecti, quia entis in corpus , quam quod istud praemium , Potentiar sed beati non erunt imperis id est, sanitas conseruata, est prςmium secti, etiam in corporibus, igitur ibi
corporis mediante anima , quae sicut non erit motus , & conlequenter nec erat principalior in merendo, ita priri agilitas.cipalior in natura praemiata. Ad ter- Secundo, si corpora resurgentium lium dico,quod nuc esset miraculum, haberent agilitatem, non indigerent non coagere Deum causae secundae, alio motore ad iudicium,seu adiutore
non tamen tunc, quia hic est status admouendum. sed hoc non est veru, m utationis,illic vero quietis. quia fecundum Apostolum. rapien-Dices, sequitur eκ praedictis, quod tur ab Angelis in nubibus obuiam Adam in statu innocentiae habuisset Christo,igitur Sc. dotem subtilitatis. Respondeo negati Tertio,eX lecundo de Coelo,quando consequentiam,quia Adam habe. to aliqua sunt persectiora, tanto Pau-bat corpus animale cibis indigens ,& cioribus operationibus attingui suam calor naturalis non impediebatur a Persectionem: sed tunc beati &coris sua actione,ilc iuxta Scotum,si secun- Pora erunt persectissima I ergo nondum legem a Deo pro illo statu latam indigebunt motu locali, ut sic ope non traiistulisset Adam tempore de- rentur diuersimode ad suam perseterminato ab hac vita, senio confectus ctam beatitudinem consequendam. esset mortuus, etiam illo stato duran- Quaestionem istam tractat Docto. te, licet de facto pomum non gustau res in A. d.69. dc Scotus ibidem q. I set; ob idque ina mortalis Pro illo statu Pro intelligetia primo notandum est, dicebatur,quia non erat moraturus ni- quod ua homine,& in quolibet cominsi peccasset, quia mors per peccatum Posto sensitivo est dupleκ motus ἔπι
intrauit in orbem terrarum: at corpus laus secundum eNigentiam elementi
beati gloriosum non erit animale, sed Praedominantis secudum qualitatem. spirituale, non cibis indigens, nec qua ut in corpore humano est motus deorlitates in eo existentes pugnant. Haec sum, Propter dominationem terrae indicta sint secundum Scotum , cui pro eo: alter est motus, qui non conuenit nunc non adhaereo . et ratione talis elementi praedominantis,sed eri parte qua animatum est anima sensitiva ε dc iste motus dicit