장음표시 사용
501쪽
Num resurrectio generalis fit futura. 4s a
lliud des derium si est actus elicitus,sit
api rehenso recta, i non erronea, quo fit neutra ratio naturalis ostendit.
Sed cum probas, desideri u hois
ad im mortalitatem eli naturale, quia naturaliter fugit mortum . Dico P illa
Probatio aeqi concluderet de quocuq; bruto,ideo no est bon, licet meliussit in cubus semper esse qua non esse, non tame inde pol conclud , v homo semper sit,quia eodem modo Probari posset de bruto. Unde dicit Arist. 1.de Gene.q, semper esse melius est ciibus; sed hoc, quit, in Dibus est impci. sibi te, unde in corruptibilib. esse non sem- Per cole ruatur,nis per succei si inem, quocirca in indiuiduis non est appetitus ad semper esse per Aristotelc,quia hoc est impossibile eis,& natura no inclinat ad impossibilia. Sed obiectio urstare, quia fugiens unu oppostum nofugit nisi pp amorem alterius opPosti. Respondeo, P bene sequitur, fugit
mortem pro nunc ἱ ergo amat vitam
Pro nunc, & sic de quolibet nuc signato sed non sequitur;ergo pro infinito. Ad illud Apostoli dicendum, v loquitur de nobis certificatis per fidem , qd nolum' eκpoliari, sed supervestiri,&illud velle est nolle elicitum secundunaturalem inclinatione, sed non estninu naturali ratione, quod per istud nolle elicitum sit secundum naturalem inclinationem.
Ad secundu dico,q, species hominis
secudum Aristotelem perpetuaretur non in aliquo indiuiduo, sed per continuam indiuiduorum succeisionem , quam ipse ponit per generationem
continuam fieri. Ad tertium transeat maior;admianorem dico,q, beatitudo potest accipi, vel secundum generalem ronem, Scum uersalem , vel secundu specialem, controu. Para IIII.
illam, sub qua a nobis per fide cognoscitur, v consistat in Deo clare viso. Sed dicas, v Aristoteles diMit, aliis tudinein hominis consistere in speculatione altissimarum cautarum poss-bili homini; ergo posuit ea in ratione speciali Respondeo, quod etiam haecro est valde uniuersalis Sc multu diis stas a rone speciali nostre beatitudinis. Dices, naturaliter appetimus beatitudinem etiam in speciali, ut infra dicemus; ergo dcc. co,quod etsi naturaliter eam appetamus, no tame per rationem nobis est notus talis appetitus. EX ijs apparet, inquit Scotus, quantae
sint gratiae referendae misericordiae creatoris, qui nos per fide certissimos reddit in iis, quae pertinent ad beatitud mem nostram, Sc Perpetuitate seminPiternam , ad quae ingeniosi simi Seeruditissimi quasi nihil poterant attingere,ut August. 3. de Trinae. 9.in fine, viX pauci magno ingenio praediti vacantes octo ad indagandam solius animae immortalitatem potuerunt peris
uenire,& non sine dubitatione: sed si fides adsit, quae est in eis,quibus dedit Christus filios Dei fieri, nulla quaestio
dc dubitatio est,quia ipsit luo credentes in hoc certissimos reddidit, dc haec Scotus habet.
An natura post esse causa activa
Ρ8rs affirmativa probatur, quia natura duplici via procedit; primo
compone n do,& tunc incipit a partibus ad totum; altera resoluendo,&tunc progreditur a toto ad Partes, ita quod in id, a quo una Via incipit salia terminatur ue ergo si naturam
502쪽
s s Controuersia Quintadecina a.
potest re luere copositu in partes coponentes poterit e conuerso eκ copo.
Detit: b. illud producere post resolutionem, quia uterque terminu. aeque vis detur subesse adtioni naturae. Secundo,lia natura est potentia passiua naturalis ad resurrectionem: sed omni potentiae passiuae naturali corret pondet activa naturalis,alioquin talis potentia esset frustra tergo in natura esset aliqua potentia naturalis activa resurrectionis.Consequentia est nota, cum minori iam probata; maior stenditur,quia anima naturaliter inclinatur ad materia perfici edam, S e couerso materia ad anima, ut ad pet&
Tertio,corrumpatur aer in igne,dein de ignis in aerc, kecoueris; in hoc casu ille secundus ignis videtur idem cum primo,quia habent eandem ni mero materiam , di potest ere, quod habeat idem efficienscu Primo igne: at lecundu Amst.7. Metaph.c. 3.si materia est eadem , & efficiens idem,e Liactnς erit idem si ergo natura Potest eundem ignem reducere, pari ratione Seiandum hominem.
aestionem hanc diffuse satis tractat Scotus in A. u. 43. o. 9. in qua duo inquirit,ut eam distolu .,t: Pr Imum,an ruitura possit reducere formam mixti ea Ddem nus iero, Secundo, an Possit illi mixto diis luto reum re ani- .am 'Dre lectivam . Et primum dubium duo contineri unum , scilicet potest aliquod corruptiblle idem numero redire; alterus illud nostru inspeciali. . homo, pol tu idem numero redire . Primo igitur inquirendum est,an uniuersaliter possit idem numero redire;circa quod Scotus tres refert OPi
Prima opinio est Philosophorum
aliquorum asserentium , ut ait Angitistinus I 2. de Civit. cap. I 3. quod post
magnum annum,s 3 6. annorum, Innia redirent eadem numero, quia redibit eade causa,redibit idem effectus,&tunc omnia corpora caelestia redibunt ad eundein situm; igitur &c. . Secunda opinio est totaliter contraria, affereris, quod impossibile est aliquid redite idem numero per agens naturale,iuxta illud Aristo. a. de Gen. in fine: Quorum substantia perat,non
reuertitur numero eadem .H 8. Phys. ait,quod sanitas non reddit eadem numero. Eade opinio probatur etia eκ
illo Philosophi a priuatione ad habitu regressus est impossibilis,quod i ntelli gedum est de priuatione subsequete
formam,quae desinat esse. Idem probatur, quia agens naturale non agit nisi per mutationem & motu: at m tus & mutatio non potest idem numero redire, quia eius unitas est comtinuaticueui interruptio vel iteratio rep - . 3 αΤertia opimo est media , clitae asseis rit,quod etsi omnia non possint redire eadem numero per actionem natur ,
aliqua tamen possunt idem numero redire. Pro decisione quaestonis sit Prima Conclusio. Prima opinio est improbabilis, imocciita fidem, quam Augustinus improbat i 2. de civit. Dei c. i 3 per illa verba Scripturae Rom. s.
Christus resurgens eN mortuis,la non moritur. Et per illud: Semper cum Domino erimus; ergo non erit reditus ad istam vitam mortalem,ut vult illa prima opinio. Per ratione sic probatur Concl. quia secudum istum circulum, quem illa opinio ponit,nulla esset vera beatitudo, eoque anima beata reditura esset ad huius vitae miserias, quas
prius habuit; & ideo dum beata est ,
503쪽
Num resurrectio generalis sit futura. 4 s s
atu se credit numquam redituram acth inc vitam, Sc sie salsa est opinio; aut
credit se redituram, Sc tunc timet amittere beatam vitam ,& consequenter non est beata. Praeterea Tatio, i innititur hete opinio,est diluinuta,quia notatum a causa efficiente pendet identitas effectus, sed etiam a materia eat materia etiam redeuntibus causis
efficientibus ad eundem situm poteste se alia, vel alium situm habes inco- Paratione ad caelum,quia per actione liberi arbitri, possunt corpora impediri, ne sivit in illo situ, in quo prius erat; potest etiam per eandem actionem liberam aliquod corpus esse diuisum, di ita materia disperta. Secunda Concl. opinio secunda, quae negat uniuersaliter aliquid idem numero redire, non probat illud sufficienter, unde ad rationes,quib.nititur,
Per ordine respodeo. Ad primu dico, quod Aristo.non dicit ibi,quod est impo:sibilis reditus ille, sed quod deis.cto no redibit idem in olbus. Ad illud 8.Phys dico,quod non habetur ibi eκ presse,q, saristas non sit eade, seu non
redeat eadem numero,imo argumentum pol trahi ad oppositu,quia si sanitas cotinuata per diem manet eadem, quare no eode modo illa, quae fuit mane dc interrupta in meridi e,dc reddita in Vesperi, erit eadem numero a undeno habetur ibi eκpresse negatiua, qtiqallegatur . Ad illud de praedicamentis dico, quod intelligi ur de reditione Immeὸiate,secundum quam est possibile etiam per naturam redire eandenumero priuationem, sicut in eam de Numero formam, id aut inediate, ScPost multas transiri utationes non est
impossibile, neque illud negauit AN-stoteles. Ad rationem dico, et si motus dc mutatio non pol sntidem numero redue , Potest tamen red: re eadem forma per miniam vel mutat: onem habriam, quia Deus resuscitans non reducit e dem Humero mutis lictonem,quia resuscitatio tion er i ea lcmmutatio cum generatione, & tamen eadem forma numero reducetur. Vn
de fallacia consequelitis est,ex disturisistione mutationum inferre distinctio
Tertia ConcL Supposita tanquam
probabili opinione tertia, absolute possibile est nature reducere corpus mi κ- tum idem numerosi obatur,quia illa tertia opinio est vera, quandocu ζῶ materia tota eadem approximatur eidem igni sine impedimentis, potest idem reduci, nec tantum etdcm age secundum specie,sed secudu numeria, quia identitas secundum specie in agete squivalet identitati laus neralitatam si ui illo in stati hic ignis generat igne hunc,si in eo de instanti ille alius ignis approXimatus esset eidem ligno, generaret eundem ignem di sed pol bile est totam tristerilueκ qua sermabatur corpus istud in generarione naturaliter esse item sub sorma seminis gemenstrui in alia matrice; ergo tunc malia matrice formaretur idem corpus mixtum.
Quarta Conesu. Quamuis possibile
sit naturae reduce re ide numero non tamen eode modo quid reducetur in resurrectione. I)robatur, lula tota Da tura alligata est cuida ordini formam in trasmutatione,ita Mota liatura noposset im mediate post actd reducere
vermem, solus. n. Deus m agendo non limitatur ad illu ordine, re maX, me ille ordo est neccssarius recu chu apctis naturalis, ga Procedit .ib i. rseist i ulptastu ratini κ uillud coit i s,s.lium a1.ii, est Peifcctu inter cor Di, italia, &
504쪽
, deo ad ipsum de si Ieratur magnus ordo in formis praeuijs secundum ordia Mem naturalem, ut pote seminis, sania guinis carnis &c. hinc vero huiusmodi formae praecedunt illam corporis
formationem percunctas tres mutationes tempore sibi succedentes; in resurrectione vero subito reparabitur de carnibus, vel aliji, in quae fuit prius
resolutum; ergo tota natura creata n5
Poterit re parare illud corpus eo m do, quo nunc reparabitur ita subito. Quinta Conclusio. Re Parato coropore humano, a quocumque fiat illa
reparatis,non pote st a su I natura reunici illi anima rationalis, nec a te ipsa tanquam a causa efficiente illius unionis. Probatur utrumque, quia causa
aequivoca est simplicitet nobilior suo effecha, ex Augustino lib. 83. Quq
cap. 3 .led homo est Perfectior simpliciter anima sua, sicut totum parte &quaecumque substatia corporea ergo nec anima, nec alia substantia corporea alia ab homine potest esse caula ei sectiva hominis. Praeterea ex 2.Phys. sorma & causa efficiens non coincia dunt in idem numero; ergo anima, quae est causa sol malis hominis, non est causa effectiva eiusdem.Tertio nominus naturalis fuit prima vitio facta in generatione, quam illa, quae fit in resurrectione: sed anima non ponitur causa activa illius unio tris, sed solus Deus creans & infundens; ergo solus Deus potest e se causa unionis animae
cum corpore dc non anima. Concedit
ergo, quod scut prima productio h minis soli vittuli diuin activae subest. se soli eidem subest productio secumda, quae consistit in animatione corporis organici prius mortui,quae est vera
Sed dices,quod forma organica est dispositio necelsitas ad animam rationalem;ergo si natura potest ad forma organicam, poterit illi reunire forma rationalem. Respodeo,quod in susceptiuo quocumq; modo disposito non est disposito necessitans ad animas rationales, quia cum qualibet tali di spositione stat potentia contradictioianis, quae necessitati repugnat; unde iLlud verbum usitatum, quod est dispositio necessitans ad formam, debet sic intelligi, quod dispositio non sit ratio necessitans, sed quod ipsa posita, eius enS necessario includit sermam, si est
naturale,&hoe necessario simpliciter, vel secundum quid: ut quando agens est volutatium, & disposuit sic agere, dc hoc ultimo modo forma corpore talis est dispositio necessitans ad anima, non quod eκ ista, vel virtute eius. sequatur animatio,sed quia ipsa pote-tia agens necessitate conditionata , Gue dispositionis, inducit formam , ad quam est. Ad argumenta m principio Araticuli pulta. AD primum, concesso antecedente negatur consequentia, non
enim valet, potest natura in processum resolutiuum ; ergo in processum compositiuum, quod fuit non componendo totum: est instantia clara, pociam enim diuidere solidum, non tamen partes diuisas in una continuare.
Ad secundum, quod non est aliqua potentia passiva creata, cui non respondeat potentia activa in natu ra, ne ponatur ipsa passiua esse se stra , sed tamen illa potentia actim correspondens potentiae passiuae aliter ponitur a Philosophis, aliter a
505쪽
Num resurrectio generalis si sutura. - π
TheologiuPhilosophi enim dicerent, illam potentiam passiva passius naturali correl Pondentem, esse naturale naturaliter agente in vive imbus; ergo omni potentiae actatae naturali correspondo talia activa,quae misit eam ad actu reducere: led non oportet q, ille sit naturalis stricte et ut est agens Per
modum naturae,ied naturalis, 3. physice agens, vel libere,qualis est Deusa spectu omnium aliarum ale.
Ad tertium dico,q, e si pro tertia sententia, quam probabile esse diκimus.
ΡArs affirmativa probatur,quia secundum Data lasc.lib. 3 c. I A. quod commune est omnib. in eadc specie, naturale est: sed resurrectio est communis omnibus;ergo Sc. Secundo, illa mutatio est naturalis, quae terminatur ad forma naturaliter perficiente ipsum mutabile: sed resurrectio terminatur ad alam naturaliter Perficiente corpus, ergo est naturalis. Consequentia est notiticu minori; Maior iubatur,quia sicut motus ille est naturalis, i a terminatur ad quietem naturalem,ita illa mutatio erit naturalis,quq est ad forma naturaliter perficiente in ipsam mutationis subiectum. Tertio, qd est in appetitu naae, na turale est,qa natura non fundauit appetitu frustra: sed aia naturaliter appetit re uniri corpori, sin Augustinii lupGendib. in .c. 3 3. ait.n.ibi,v aia ppassectu ad corpus retardatur ne totam intensione feratur in summu caelu; ergo
resurrectio seu reunitio alae ad corpus erit natis.Sed dices,hunc appetitu etiatm eX parte alae. Sed contra,cla corpus humanum e X comunctione tui cu aia
est nate ; ergo & illa ordinatio: sed illud, ad Ut res ualiter ordinaturi habe
naturalem appetitum ret ignis ad esse surtum; iguur etiam eri parte coi P tis est appetitus ad relurrectionem. Quaestione ista tracta ni Dactores in Α.d. 4 3 . Sc ibi de Scotus,q. 6. A d c ui us intelligentia notandu e κ Scoto ibide.eκ Arist. I .Top. qd opponitur diuulsis aequi uoce dr; unde cu nate opponaturs upernali, i ibero,ac violento, necessori u est quid squi uocu,et P consequens
distinguendu priusqua de eo agatur. Naturale ergo laniatur duobus inodis: primo eκ Parte principij activi secundo e X parte Passii ui.Si e X parte principii activi sumatur, tuc opponitur ei agens liberu & supernaturale ; unde agens nale dr, quod necelsitate nati agit determinatu ad actione e X Ppria natura, sicut ignis ad comburendu: ages vero liberu est:quod se ipsu deteraminat ad agendu . Vt vero opponitur agenti supernaturali si describ: tur:agens nate est, quod habet natein ordine activi ad passu;supernaturale vero sq, excedit Oem ordine naturale; primo Ilio quodlibet agens creatu est nate, secundo mo sotu agens increatum di supernaturale . Eκ parte vero passi nate opponitur violento, Prout naturaliter
dr moueri vel pati, quia patitur sim propria inclinatione passi, ut qn ignis mouetur sursum, Sc terra deorsu, vel aqua a calore ad frigiditate; violenter vero qn mouetur vel patitur contra naturale inclinationem ut si ignis mouetur deorsum,dc terra sursum, Sc aqua a frigiditate ad calorem, naturale ergo eX
parte passi illud proprie dr , quod estim propriam eius inclinatione naturale. Ex hoc sequitur Q naturale & vio lentum eκ parte palsi non sunt opposita contraria immediata,imo est in ea
mediu, quando. LPassu in neutro modo inclinatur ad illud, quod recipit,siae Disiligod by Gooste
506쪽
sue superficies ad albedinem et nigre nentibus in sua ration puta quod sordinem,uel ad medium colore, ad hoc ina sit receptibilisaamen contra incli- vero nullam habet inclinatione, nec Dationem Passi quomodocunque Ua-
ad aliquid eorum,led naturaliter se ha Netur agens Palsum molenter recipit,bet. Sequitur etiam, quod in primo quod patet, quod non tantum in inin Passo, scilicet materia prima, non po- duci aedet iam in permanere dicitur. test esse violentia, quia non inclinatur quod aliqua serma violeter permanet contra aliquid, cuius est receptiuum, in passo, cum iam actio agentis reces- haec autem distinctio naturalis dc vim sit: et similiter dicitur aliqua forma na- lenta, ac neutralis, accipitur in passo, turaliter permanere transacta agentis Pro ut comparatur ad agens,a quo sor ach one;est ergo ibi violentia dc natu Inam recipindicitur naturaliter moue rabias praerile per coparationem seriari, quia mouet ab agente naturaliter mae ad passum, nulla habita conside- sibi correspondente; supernaturaliter ratione ad agenS: ergo ratio violentiae vero moueri dicitur, qua do ab agente vel naturalitas oppositi non sumitur supra totu Ordinem naturalis agentis per comparationem ad agens. Concemouetur,licet forma,quam imprimit, do ergo,quod in descriptione violenti sit naturalis. Naturale ergo eκ parte Ponitur agens tanquam quid eNtri
trincipii activi distinguitur contra li- secum , ted non tanquam complemerum,& supra naturale, ex parte ve- naturam s eu rationem violenti,ted tam passi distinguitur contra violetum tum modo completur per illud,passo& neutrum. Exijs collige,quod poten non conserente vim. Consimiliter tiatia passi ad formam vel est natura- cet passum recipiat aliquam formam lis,si sit secundum pmptiam eius inest aliquo modo supernaturalem , & in nationem,uel violenta, si sorma sit c hoc posset supernaturalitas dicere motra eius inclinationem , vel neutra, si dum habitudinis passi ad formam, i neque ad eam, neque ad oppositam men nunquam δicitur supernatur inclinetur. Sequitur etiam, quod vim te, nisi quia recipit eam a tali agente,s.lentum praecise dicitur eκ parte passi supernaturali, cuius probatio est,quia ad formam, non vero ex parte princi si passum reciperet formam sui nat Pi 1 activi. raliter persectivam,ab agente supere Sed contra, quia secundum Phil naturali ad eam supernaturaliter recsophum 3. Ethic. violentum est, cuius Peret, non quidem propter habitudia Principium est extra,passo non conse nem ad formam, quia sic naturaliterrente vim ergo in diffinitione violen- recipit,sed propter sabitudinem ad Dei ponitur principium activum. Re- gens, a quo recipit. spondeo,quod illud dicitur per se cau, Secundo obserua eκ Seraphico Dosa,quo posito circumscripto vel varia- ctore art. I .q, . quod in resurrectioneto quocumq; alioru sequitur effectust tria cons derantur .Primum est corpo- at licet forma, contra quam inclinatur riseX Pulveribus reformistio Secundia passum, non inducatur nisi per agens ipsi corpori reser malo aritimae viato. per se violentans passo, tamen per se Tertiu vnitorum inseparabilis colligaratio violenti est eκ habitudine passi tio, per quam tolum redditur incorruad formam, quia passo ct serma ina- ptibile.lyrimum,inquit,est contra lolitum Disiligoo by
507쪽
Num resurrectio generalis sit sutura. in so
tum naturae cursum,que potest per se cta de struere,non destructa reparare.
Secundum est lecundum naturam, i. secundum inclinationem naturalem tam cor Poris quam animae, quia & a-itima inclinatur ad corpus debite organizatun Sc corpus ad animam . Te tium est supra nateram , scilicet quod eκ corruptibili fi .it orruptibile. Tettio obserua ex Scoto ubi supra, Q resurrectio significat passione ira,cui correspondet pro actione rei uscitatio. In hac vero questione cum Qummi US, an resurrectio sit naturalis, non accipitur naturalitas , si prout pertinet ad Palsionem; in quaestione vero,an resuscitatio sit naturalis, accipitur naturalitas,ut Pertinet ad actioneni et causam activam .His positis,sit Prima conclusio. Si resurrectio in hac quaestione accipitur ut passionem
fgnificat, leu ex parte principi j passi-ul, erit naturalis,prout naturale oppo
nitur violento tum quia passum inclinatur naturaliter ad sorinam, quam recipit;tum quia forma recepta Filiam
naturalem habet ad ipsum passum inclinationem.
Secunda conclusio Si in quaestione sermo sit de resurrectione activa, seu e X Parte principii activi, resurrectio
non erit naturalis, prout naturale o
ponitur lupernaturali, sed erit supernaturalis,quia passum in resurrecti ne nou recipit formam ab agente, naturalem ordinem habente ad istud
gendum, sed ab agente supra totum ordinem naturalem age di in palsum. Ad argumentam principio artio
mast. est intelligendus de eo,
quo J est commune omnibus in specie a prmcipio intrinseco , vel a caulanaturali, sit ae hic non habet locum. Adia cundum dico, solum probare resurrectionem esse naturalem, ut naturale opponitur violento; quod vero tangit de mutatione, est ibi dubium , an resurrect: o sit mutatio,de quo dicetur in sequenti articulo.
Ad tertium dico, quod concludit idem quod secundum, scilicet resurrectione in esse naturalem, ut naturale opponitur violento,quod ia in concessimus.
An resurrectio generalis sit futuram instanti. ΡArs negatiua probatur primo, gain resurrectione hominis aliquod cor pus debet corrumpi, ut disponatur materia ad receptionem animae; ergo resurrectio non erit in instanti.Probatur consequentia, quia tuc corpus co rumpendum & resuscitatum esset simul, vel duo instantia ad minus essent immediata,quorum virunque est fabsuma
Secundo, Augustinus 2 .de ciuitate Dei c. 2 o.ait,ineffabili velocitate anti quissimorum cadauerum Pulverem
in membra sine fine victura esse reducendum sed velox& tardum secun dum Aristotelem A. Physic. tempore
determinantur,ergo non erit resurrectio in instanti. Tertio, Apostolus I. ad Thessal. 4. ait. Mortui,qui ita Christo sunt, resurgent primi, deinde nos, qui vivimus dcc. Ergo illi, qui inuenientur mortui ita aduentu Christi, primo resurgent, deinde illi rapti ei Obulam morietur,
508쪽
4 so Controuersia Quintadecima
Ee postea resurgent; ergo non simul
erit resurrectio istorum Sc illorum. I ergo non erit resurrectio in in stanti.
Quaestionem istam tractant Doctores in A.dAE 3.3c Scotus ibidem q. s. in qua magna est controuersii inter Au
gustinum & Hieronymum . Augustinus enim. 1 . de Ouit. cap. 2 . ait, m- Des morituros, etiam illos, qui in adventu Christi viui reperientur, cum enim rapientur obuiam Christo in aera, morientur, dc statim resurgent, ait enim sic: Cur autem nobis incredibile videatur, illam multitudinem corporum in aere quodammodo se uocari,
atque ibi protinus immobiliter & in
corruptibiliter reuiuiscere,cum credamus in ictu oculi resurrectionem, &in membra sine fine victura tanta U Iocitate rediturum antiquissimorum
cadauerum puluerem 3 sed vellem de hoc protinus audire Doctores ; si ergo sanctos, qui reperientur Christo v
niente viventes,eique obuiam rapientur, crediderimus in eodem raptu de mortalibus corporibus eκituros, dc ad eadem etiam moκ immortalia etiam redituros , nullas in verbis Apostoli pati remur angustias, generaliter accipiendo illud ,quod dictum est om
nes scilicet resurgemus j scilicet tam boni quam mali, sed non omnes immutabimur scilicet in solemnitatem resurrectionis ue fatetur ergo Augustinus Omnes morituros, bonos scilicet di malos, etiam sanctos, qui in aduentu Domini viui reperientur,& in aera sublevabuntur obuiam Christo . Saninctus vero H eronymus scri bens ad Marcellum ait, quosdam in fine saeculi adueniente Christo non e se morituros, sed vivos repertos in im in ta- bd tale mutandos repente: unde Hieronymus vel ba illa Apostoli somnes
resurgemus γ vel sicut a j Codices ha
bent omnes dormiemu )nori ita a cipi vult. t Augustinus: Vel vi rectius dicam, tisi ita it gu in illo loco. sed hoe modo nonoes dormiemu0 Codices
enim Graeci non omnes hic consen
tiunt, alij enim hὀbent somnes do
iniemus) alfirmatiue,alii vero negat ue, omnes quidem non dormemus, omnes autem immutabimur ; scie-gut etiam omnes M. Theophil actus,
de multi alii Graeci. Suum Augustino
teneamus, quid d:cemus ad illa vel ba Genesis: Terra es, di in terram ibi se qua ratione verificabuntur de h , qui reperti Viventes in aduentu Christi subito morientur in aere, & resurgent Evidetur enim quod non conuertet
tur in terram. Respondet Augustiirus ibidem, sic interpretans illa verba: In terram quippe ibis est, in hoc, amissa vita,quod eras antequam sumeres viatam, id est, in hoc eris eκanimis, sicut eras. Et paucis interpositis sic ait:Si e
go ibunt tin terram, quia eX vivis hominibus terra erunt, quemadmodum it in cinerem,qui fit cinis,lt in vetust
tem, qui fit vetus, it in testam, qui e X luto fit testa M. Pro intelligentia huius quaestionis obserua primo, quod ut ait Damas
resurrectio est iterata surrectio eius, quod vixit,per mortem autem cecidit totus homo per separationem animae intellectivae a corpore; cum vero in homine sit corpus mixtum organicus
dc materia dc forma corporeitatis, cinsequenter etiam secundatio cadit iulud corpus per corruptionem vel re solutionem in aliud, seu alia, est enim ordo corruptionis contrarius ordini generationis, ordo namque genera. tionis a partibus ad totum tendit, o do vero resolutionis dc corruptionis a toto le
509쪽
Num relurrectio generalis sit futura. 4s I
a toto incipit ad parte progrediens.
Secudo nota,quod reparatio hominis generationi assimilatur , sicut e . nim generatio a Partibus ad tota Pro cedit, similiter & reparatio seu resur rectio; quocirca prius ordine saltem naturae debet corpus hominis re Parari quam anima reuniatur illic' at corPoris reparationem praecedit collectio Partium materiae, quae dii persae erant Per relblutionem corporis in diuersa, quare collectio vel set statim Sc sutatio,vel cum mora. Primo ergo in hac quaestione oportet videre deis opiae. anabulo ad resurrectionem, quae est collactio partium corporis, an fiat in instanti , an cum mora . Secundo, de inductione sermae corporis in
i materiam. Tertio, de unione amniae intellectivae ad corpus. His P sitis, sit . Prima conclusio. Collectio partiti materiae corporum resuscitandorum fiet per Angelorum ministerium, Sideo in tenipore Prima pars probatur ex illo d:cto Saluatoris Matth. 2 4.Mittet filius hominis Angelos suos cum .iuba,& voce magna,& confregabit electos a sumnus caelorum utq; ad terminos eorum ;quod est dictum, quocunque dispersae fuerint materiae partiucorporis, siue in ignem, siue in aerem, siue in terram;a sumulis caelorum v Lque ad terminos eorum,siue in quodcunq, corpus medium aquae cum aere,vel imperfecte miXtum, a quatuor ventis omnes partes materiae colligetur & reunientur. Secunda pars, quae videtur e me consequens eκ priori,probatur, quia ut in secunda parte diximus, Angelus nosipotest mouere corpus in instanti. Secunda cocluso. Formatio corpo
iis organici fiet in uitati, quia fiet virtute diuina,quia Angelus non poterit
illam formam substantialem induce. re in materia, virtute vero diuina hoc posset successive agere,& succesue inducere sormam, sicut virtus creata disorma substantialis posset successue induci, ut aliqui volunt; tamen magas congruit, illa virtus sormam inducibilem in in stanti, in instanti inducar, quia nunquam est successo, nisi pio.
pter defectum virtutis activae , omnis enim causa, .phyl.c. de vacuo,inobi lis admotorem, S mobilis ad mediu,&medij ad motorem tandem reducuntur ad imperfectione tu agentis,
Propter quam imperfectionem Potmobile sibi resistere non absolute, sed ut respicit terminos medium, per quod transit a termino in terminum: at virtus diuina nullam habet impersectionem,& forma est inducibilis in instanti, quia potesΙ in instanti periacere ergo illa formatio corporis erit in instanti. Sed ex hoc videtur sequi,*motus localis erit in instanti,quia corpus illud sormatum erit densus vel rarius pulveribus, vel iis , e X quibu5 r- matur,ut quocunq; modo fiet,occupabit maiorem vel minorem locum qua illud, ex quo generabatur , sicque erit motus localis in instanti, non tantum ipsius corporis, sed etiam aeris circulainstantis. Scotus ubi supra concedit hilus argumenti consequentiam, si m tus localis generaliter acci atur, etiapro acquisitione maioris vel minoris loci , sicque quotiescunq; generatum
succedit corrupto,occupans maiorem vel minorem locum quam corruptum, dicitur aliqualiter mutari loc liter, Scibi est aliqua localis mutatio large loquendo, & in instanti, & non solum est loci mutatio corporis geniti, sed et aeris circustantis, na si corpus
510쪽
genitum est maius corrupto statim aer pellitur circumstans cedens corpori, dc hoc e Sctrae immediate a virtute diuina corpus Producente, quia illa immediate potiri corpus malus,
ubi fuit minus, & id, quod effectiue
mouet localiter vi i una corpus, effecti-ue expellit aliud non vero corpus motum id facit effective, sicut nec calor in ligno eκ pellit effectitie frigus a lugno sed ipsum calidum, quo def&α-ue causat calorem in ligno sermaliter Per formalem repugnatiam cum fil-gore . Si vero corpus genitum est minus corpore corrupto, est maior difficultas, quia videtur negandum, quod
totus aer circumstans corpus corru-Ptum moueatur , ut attingat latera
corporis minoris geniti, k suppleat vacuum , quod per natura fieri potest, non potest in instanti,vel manebit vacuum ibi. Respondet Scotus,quod vel Deus immediate mouebit aerem illuc ircumstantem, ut contingat minoris
corporis superficiem, vel potest non
mouere, quia hoc noest necessarium, ut corpus ibi sit, potest enim Deus naturam dimittere,quae cum non posset aerem circumstantem mouere in instanti,ut applicetur lateribus illius corporis minoris, erit ibi vacuum ad te mispus , quousq, scilicet natura possit ae
rem circumstantem contigua te compori illi. Eκ quo sequitur,non includere contradictionem, quod Deus P duceret corpus in instanti minus cor rupto,nec mouente in instanti aerem circumstantem ad latera eius sit vacuum in natura ad tempus, admittendo naturam agere secundu in Propriuagendi modum; unde concludit Scotus, quod vacuum esse in uniuerso noincludit contradictionem, immo inquit,quod si natura faceret in instant
minus corpus eae maiore videtur Posse concludi vacuum esse ad tem Pus sine diuino miraculo,tunc enim gCrii tum esset in minori loco eo , In Riata erat corruptum,iti cum aer circustans
in illo instanti no posset per naturam moueri ad replendum illud vacuum usque ad latera corporis geniti, Deceia sario sequeretur,dari nunc vacuum iulo medio tempore inter instans gene rationis geniti,& potest non esse motus aeris circumstantis moti usque ad
Tertia conclusio. Animatici cormis ris humani in resurrectione non est tantum in instanti,quia a Deo solo immediate fiat,cuius virtute active nihil resistit,sed etiam quia neceue est cam fieri in instanti. Probatur,quia non Potest esse iuccelsio in receptione se mae, nisi propter partes formae inducendae, vel propter Partes corporis squarum una Primo recipit formam quam altera , quarum neutra potest Primo in animatione, quod sic ostendo; non primum, quia anima intellectiva in unico gradu , in quo creatur, reuuitur, est autem gradus eius induincibilis;ergo dcc. nec quod una pars c
potis sit alia persectior potest esse rausa dc ratio unionis successuae . Nec se cundum dari potest, laltem de primo animabili, cuius nihil animari potest, nisi totum simul animetur, licet sorte de multis Partibus corporis, quae non lunt nece Isariae simpliciter ad animationem, t sunt Pedes manus, cst rae Partes, una pol sit pmas animari quam altera; ted in coli lusione loqui inur de prima animatione , cui correis spondet primum animabile,quod to. tum smul cum suis partibus adammationem necessi js animatur.