장음표시 사용
481쪽
Αn corpora beatorum erunt impassibilia. 4 3.
progressum. Sed hi motus ex triplici
capite disserui:primo eκ parte princi- Piorum , quia Principiu prioris motus est mixtu per materia elemeti pret dominantis, bidq; post morte, quia maxime illud elemetu pre dominabitur . Tedditur corpus grauius; alterius vero motus principium est aia. Setudo differunt, quia motus,qui colequitur ani natu ratione corporis, qualis est ille,
qui competit sibi sine lementum pre
QOmlnans,non consequitur cognitio.
ne, sed appetitum naturalem ill us coePoris,quocirca est ad unu bonum ,sicue appetitus naturalis ad unu determinatur: at motus, qui corpori hum ano coaPetit ratione at ilequitur appre laesio. ne, quae no est temper respectu unius loci ac situs,sed nuc respectu unius, ocnuc respecta alterius; adeo appetitus naturalis sequens cognitionem no est
respectu unius situs, pp quod ille motus non est semper δε eundem situ &Iocu.Tertio disserunt,quia animalia in illo motu, cuius aia est principiu, possunt se sistere per intrinsecum principium brutum .n. quamuis no mouea tur libere, potest tamen alio occurrete
apprehenso se sistere, sed in alio mo . tu non potest,sicut in elemento dominans potest se sistere in motu suo.
Secundo nota, i anima nostra est una virtus motiua corporis manifestii sima,quq est virtus motiva organtiaca, qua mouet corpuS organicum permotum aliarum partium, ut patet de motu progrestiuo,in quo una Parim
uetur mota alia per virtutem animae motivam: est autem mouere organice corpus, ut mota una parte quiescat
aha; haec igitur virtus motiva est ma.
iii festissima ad lensu in anima. Quod
autem ea sit alia virtus mouendi alio
modo corpus, probatur Primo ex cocontrou. Pari IIII. ditione de persectione animae esset. tr. inconueniens dc maκimae imperis, ctionis,quod anima in aliquo loco existens non posset se mouere eκ illo, se enim corpore esset ii Iapersectior, sili inpedimento ablato se mouet a loco, in 'uo est extra centrum, ad alium loricum , qua ira uis no libere nec progre siue . Esset etiam in conueniens, quod
anima habeat virtutem activam interminum loci, dc non possit in illum tendere; quod vero in virtute sua activa habeat terminum loci, ex eo patet, quod ille terminus est imperfector termino cuiuscumque alterius motus, Sc ideo nullum est corpus ita
imperiectum , quod no habeat illum in virtute sua activa, & seniliter habet virtutem mouendi aliud ad istum terminum, si sibi coniungitur, sicut lapis trahit secum ad locum suum id, quod sibi coniungitur; igitur multo
magis anima separata habebit virtutem mouendi lea loco in locum, desit nil iter mouedi aliud sibi iniunctum
ad eundem locum, etiam non Org nice. Et confirmatu quia si non repugnat animae separatae mouere se Scaliud corpus, aut hoc e Gieκ intellectualitate sua S periectione, aut pro pter imperfectionem suam: non prianaum, quia mouere te S aliud corpus competit naturae intellectuali, ut An-rgelo, qui anima est perfectior, moue que se Sc coelum: nec secundum, quia conuenit corpori, quod est ens imperfectius. Tandem corpora glori 1 a post resurrectionem movebuntur ab animai, Sc non organice , sed totum corpus mouebitur simul nocialia Parte mota, dc alia quiescente, quia volabunt , dc non deficiente
haec autem mutatio totius corporis non est per organa I ergo in E c anu Diuiligod by Cooste
482쪽
mi praest virtutabast illa,qua potest
mouere organiae; est ergo m anima virtus motiua , qua mouet organice
corpus,& qua potest ii lud mouere ii oorganice, sed totum simul, licet proboc statu non habeat actum suum ., t
SEd est dubium, an haec virtus mo
tiua sit una ct eadem cum animas
vel in anima: S si teneatur, quod sit eadem, dici posset,quod modo anima
Posset mouere corpus non organice,
si non esset impedita, : sed videtur
quod sit alia , quia virtus organica &non organica est alia & alia virtus, ut patet in sensu & in intellictu, i de appetitu sensitivo &intellecti uor sed non est necesse ponere duplicem virtutem motriet in m anima respectu sui corporis mouendi,quia Vterq;mOtus , scilicet organteus & non organi. cus , potest saluari una sola eκistente virtute;igitur 3cc. Alsumptum probat Scotus hoc modo, anima potest ego principium alicuius effectus , quem eκequi S Afidere non potest in reni
motiori . tuseMequatur. illum in Pro Pinquiori, sicut anima non potest animare partem remotiorem a corde ,
nec dare sibi vitam organice,nisi prius det cordi vitam, quo mediante inflat vitam in alias partes magis Astantes, ut dicit Philosophus in lib. de animalibus. Et ratio huius est, quia cor est magis dispositum ad suscipiendam Vitam quam alia pars a simili; ergo licet aliqua potentia sit in anima ad causandum motum corporis, tamen im
possibile est quod causet in parte rinmotiori minus disposita, vis causet i tum in parte propinquini magis db sposita; ct ideo pro aliquo statu, in quo Pars propinqua est magis dispo
sua quam remotior, non potest anuma causare motum in remotiori Pariate ,i nisi prius illum causet in propi
qui ori; si autem ista virtus posset habere Partem remotam ita dii positam R. cui Propinquam,poterit pro illo statu
immeditae causare motum in qualisbet parte; erso eadem virtus a ritu ae, quae mouet organice corpus,eXeque.
do scilicet motum, in parte rein otiori mediante propinquiori poterit m uere non rgamce, id est, immediate totum corpus Squam, e eius paristem pro illo statu Linquo omnes par tes erunt aeque dispositae ad recipiendum in mum. Et iuxta hac doctrinam dicendam,quod est eadem virtus iqua nunc mouet corpus organice , dc post res vestionem inorganice mouebit. quia inconueniens est,quod homo careat nunc aliqua per fectione secundia totam suam speciem, quae sibi naturain liter congruit , & cum illa virtus, qua anima post resurrectionem mouebit corpus, sit sibi naturalis, quia animae nulla pote utia tunc noua ὸabitur', sequitur nunc habet illam,& quod in hac vita mortali non impeditura tuo estectu, iras in modo Casandi illum . . Quae dict.i sunt clariota redduntur, si fingamus Q omnes partes corporis e Disiit aeq; di ositae ad vitae receptione, nunc aia aeque immediate daret vita cuilibet parti, sed quia iron sunt aeque dispostae,non potest causare vita In mParte remotiori, nisi prius causet in propinquiori: ita in proposito de in
uere organice & non organice. .
Sed est iam soluenda obteistio,quonam Pacto eadem potetia possit esse
organica &non organica, cu non conueniat, nec couenire possit poterijs apprehesiuis vel appetitiuis. Ad soluti ne huius difficultatis nota da, quid sit
483쪽
An corpora beatotum eruntispassibilia. 43 s
potentia organicat illa sane est, cuius motiva. Vlterius potentia,quae causae operatio per se & primo recipitur in morum in aliquo, non est operati toto composito e M oryano & illa po- sed lacti quae potest esse caula rho tetia,Oco ratio quae sic recipitur pri- tus in pluribus partibusim mediate: simoin toto, contradictioest quod reti oci sint aeq; disposte ad eius recepti Piatur in parte,&q, visio,quae primo recipitur in toto coposito eX orgatio visus & potentia visua,recipiatur immediate in ala, & sit ea videns. Vnde quando totum est lin mediatu susce- Ptiuum formae alicuius, non una pars mediante alia, tum impossibile est, φilla serma recipiatur in altera Parte ἱnon autem sic accidit quia totum recipit mediante una parte, sicut corpus recipit albedinem mediante superficie; potentia ergo operativa organicerecipit suam operationem,quq si posnem, S tusc mouet non orςinice .saute non sunt omnes aeque disposistunc potest moveo unam Parte corinporis mediante alia, ct sic mouet organice: sic anima separata potest mou
re cor Pus suum im mediate,utpote cadauer, quia non eXcedit virtute suam
motiva, I sim, Iiter quando est in corpore,Potest mouere organice, & ideo ex parte sua habet virtutem mouenis di organice dc non organice. Eκ his patet, quare est impossibile quod eadem potentia apprehensiva vel appet ρος in ta apprenens tua vel appe et esse non organica, simul possiet re- titiua sit organica & Morganica, n:ncipere immediate operationem, quae aut est impossibile de potetia motiua,n' r dipi in toto composi gaillaesut operative ista vero factiva. to, Q im plicat. Quocirca impossbile
est,q, eadem potentia operativa sit organica & non organica, tunc. n. simul esset capaκ operationis suae&osit Pari,quoad receptione eius immediates potentia ergo operativa organica Sed obi cies, ergo ala in se non est organica. Respondeo, Q primo & per se non est organica, licet ei conueniat per se non primo mouere laei 1 partent per aliam quiescentem si est coniuncta, sicut cor ex bia Scilla parte,quam
. . . o. ε . stla Ocitia Parte,nuam
non recipit m in immediate operatim pruno informat. r pes se mouere alia recipitur in Pedia partem; unde Post resiniectione tuo. te in composito eκ organo Scipse,p tentia vero non organica eam se immediate recipit, ac proinde implicat eandem potctiam esse organicam S non organicam; at cu potentia activa seu factiva, qualis est motiua,non causet ἴ ctum informantem se, sed effectu uebitati perle S primo totu corpug& parte,non vero mouebit totu comis
postu eκ organo & potentia motiva. sed pet se non primo, sed ipsa ara primo,scut ignis dr calefacere per calo rc per se tamen calor primo calefacit. quia calefaceret si esset separatus: scio
quia caletaceret li esset separatus: scio iii alio,ideo nulla sequiturcotradictio, tum compositu eκ organo & animav lit organica , agendo mediante ali- dξ mouere primo S per se,& denonii quo offano,&non Organica, agendo natur ab actione, quae primocouenit immediate per propriam virtutu sine aiae, qua moueret Aq; primo oes Parin aliquo organo : nunc autem mouere tes, si essent aeque dispi stae ad motinno est operatio, quae proprie de acti, Quod si no placent ,que dicta sunt ne im manente dicatur, nec causatur de utinate potetme,pon: possunt due necessario in illo, in quo est potentia Potentiae ui nobis molitiae; una ore
484쪽
auca, per qμam modo operatur organi alia non organica,per qua quiestiti&uon in una nili in parte dispo-
scem possit alia moueri, quod sine admiration est ,cu n. invita se partium cordis dipersitas,&ynast motitns,&
n Tertios πο QMd ratio agilita tisin communi cst . quod agilitas testirabilitas in aliquo ad prompta minuendum se eo motu,cuius princi Pium est anim , corpus enim agile. mouet se secundum locum non motu natu salucinus principium est clementuωPx dominans , sed animatiquiλ. veron ilitas non eotest in aliquo toto admouendum se nis concurrunte vut te motiva dc mobili,ideo ad ratione Hagilitatis in speciali. requiritur Persectio v irtutis motiuae in anima, &cOngrua dispositio ex parte corporis non
repugnasisti momi qst smo inspco It agilitas habilitas m aliquo Rito ad
Prompte mouendum se se unduit cum eκ perfectione virtutis motius animae, ek cogruo disposiuone corporis Quario obserua, qηod de rone limius dii positionis praedicti cX parte cor
Poris, ut Prompte moueatur secudum qualitatem dotis, qRaeqs remouentur impediment ut est grauitas corporis. His constitutis sit . Conclusio prima.Per dotem agilitatis,uel quacunq, aliam qualitatem,notollitur grauitas ab eo, in quo est prae dominans elementum terrae. Patet, P noueat corpus hominis & dominetur terra in eo,& q, non sit in eo grauitas, videtur repugnantia , sic Q remaneat lapis, &q, non si durus. Et probatur . conclusio,quia amma non perschine Pus quocunq; modo compositum, nas esset ita densum sicut aurum, non .esset persectibile ab ea. Secundo, γει pus humanu est naturaIiter determia natum ad grauitatem ergo non est capo grauitatis; ergo nulla qualitas potest dari ei, per qua grauitas ab eo tot latur. Prima consequentia probatur,
- quia quando aliquid determinat sibi ivnum' positorusaltuu nonpotest si ines umeis, ocem accide ;: ergo si corpus humana iste Displuuum qualitatis,quae repugnat gravi te, non esset determinatu ad grauitate,quod est salsu Tertio, si illa qualitasPonatur, non erit celassis;ergo vel erit qualitas mi λti,vel elementia sed nulla talismi dare agilitate Gnipoti,ux in .uςiitur ad omnem differentia positi in is, et ad oein locum,quod tamen beati bene possunt facete igitur no video, quare una qualitas non possit dare agilitatem ad oe via sursum & deorsum: in ergo omnis forma,suae inclinρt admotum,inclinit ad deter Minatu motu,uon Midetur quo mo per tale qualitatem ila auferatur grauitas,& habeat corpus beati agilitatem ad motu, qui λnon determinatur ad aliquod ubi. i Secunda conclusio. Proportionatasgilitas, s requiritur ad motum beau, potest haberi sine aliquo supernaturali quocunq; addito corpori velatae. Probatur,quia eκ parte alae non requiritur virtus eius motiva, de qua lupra diκimus, ut fiat psectior, eκ parte corporis ut tollatur resistentia;ta utrunq; fieri pol sine aliquo naturali addito ;igitur dcc.Probatur minor, quia virtu
modo in anima si no est sufficiens admotum,hoc est, vel quia est impedita a corpore, vel quia in se est dimis nuta: sed tunc mutrum horum erit .
485쪽
An corpora beatorum erunt impassibilia. 43 7
Probatur minor, non secundum,quia cum anima est separata , aut unita corpori gloriolo, virtus illa motiua inistenditur ad gradum perfectiorem , qui sufficiat ad mouenduin corpus sine labore, sicut virens visua in corpo-.re glorioso poterit quodcumque visibile inspiciendo videre sine dilucul.
tate, non tamen erit noua Potentia
visiuar Eκ parte autem passi, scilicet corporis mobilis, amouebitur dupleκ impedimentum, unusn e X parteor ganorum virtutis motiuae,quod est iniuncturis& nerui I , qua ratione fit
mobilitas facilior in eis , & amotio istius impedimenti maκime requiritur ad agilitatem motus progi et si ui ad quem mouetur potentia organica: aliud impedimentum est in toto corpore,quod est repletio humoribus crassis, scilicet ut caput ex allijs, quae reddunt homines pigros , dc haec a. mouebitur. Hoc patet peroppositum de corpore mortuo, quod efficitur grauius , non quia plus de grauitate,
siue quantitate , aut materia apPI-
natur , sed quia lpitatus vitales corrumpuntur, Sc humores crassi inum
Tertia conclusio responsiua ad quaestionem . Beatus habens suum corpus gloriosum, habebit agilitatem dc promptitudinem ad mouendum se , quae non est qu litas aliqua su-Pernaturalis , sed est intensio virtutis motiuae eκ parte animae, de per amotionem duplicis impedimenti,eκ parte corporis, decollavitionem bonorum spiritualium in corinpore.
controu. Pars IIII. Ad argumenta in prineipis Aristiculi posita.
gloriolis esse motum localem; non enim sunt infinita. quibus nihil deest, tamen aliquid dicitur ita persectam, quod praeter sui perfectionem no recipit ulteriorem,sicut Deus: aliut vero, quod praeter sui imperfectione non pote st recipere perfectioilem, sicut accidens ultimum, ut respect istalia sunt media,quae cum perseelaone sua sunt in potentia ad aliam persectionem,Sc talia sunt omnia entia absoluta extra Deu: concedo ergo,quo Eillud, quod mouetur, est in potentia ad ulteriorem persectionem , ut ad terminum motus, Sc sicut carens illa
est imperfectu, sic corpus gloriosum. Ad secundum dico, quod in instanti resurrectionis corpora gloriosa habebunt dotes habilitatis, secundum quam rapientur obuiam Christo: nee obstat id de Angelis de nubibus. Ad tertium dico, quod beati non
habebunt omnem perfect onem acocidentalem, de ideo per operationem suam possunt eam acquirere secum dum libertatem suae voluntatis.
ARTICULUS III. An eor pur gloriosum R
PArs negativa probatur, quia luκ
dil positionem in subiect tu sed corpora gloriosa erunt colorata, e X August.22. de eluit. c. I 8. Sc I9. ergo non erutclara , quia duo contradictoria non
486쪽
Secundo, si esset in eo claritaS, ne
cessario immutaret visum oculi sibi apposui: sed hoc non , ut patet de Chii sto,quia apparuit discipulis eun
De hac qu*stione agunt Doctores
in A. dist. 49. ScotuS quaest. I I. Bona u. ari. 2.quaest. I . Est, vel suit opinio quorundam,teste Scoto dc SBonaventur. quod illa corpora gloriosa erunt luctis da lata , I simul peruia oculis in tuentium, scut vitrum, dccum hoc colorata, quod videtur valde mira te, nam secundum Au cennam 6. nais
turalium, lumen, lux, ct color habent diuersa receptiua, ct minus potest esse aliquod receptiuum luminis, S i sis, quam lucis &Koloris, quia susce Ptiuum lucis est opacum, δέ densum, iusta I tritu vero luminis est permunitvnde densa pars orbis est lucida, ut
stella,nec potest per eam videri quod
retro est , immoecesipiat illud, vel aliam stellam: aliae autem partes orbis sunt luminoia Sc perspicua; quocirca si corpora beatorum sunt lucida, ut resse habet, non videtur, quod lint Per- uia, nec per illa posse videri aliquod coipus. Similiter si corpora gloriosa
erunt colorata,ut ait Augustinus, non
possunt isse peruia & luminota, quia color non est nisi in perspicuo terminator unde magis videtur probabile, quod corpus gloriosum sit lucidum &coloratum,quam quod si lucidum &lummo sum seu capa X luminis. Sed ut haec magis percipiantur ,stias quid sit lumen, Squid fit luκ, quid dicatur lucidum, Sc quid dicatur luminoi una. & quid peruium . in Primis lux 1io est iubstantia, quia est per se sensibilis, non sic substantia; tum quia lux in aliquo est accidens ; ergo
in nullo est substantia ; est ergo,
qualitas quaedam consequens sedimam substantialem corporis, cuius est qualitas, ut calor consequitur so mam ignis. Lumen vero non est su, stantia completa , ut nec est forma substantialis: non substantia completa, quia non spiritualis,cum si extenis sibilis, nec corporalis, quia tunc duo corpora e Issent limul, est enim lumen cum toto aere; nec est forma substan. tialis,qui illi,cui aduenit, manet perisfcctum m sua specie illa veniente, ut apparet; dicitur actus,nec est iii aliquo genere substim tiae sed qualitatis, cum Vero qualitas quantum ad tertiam speciem diuidatur in qualitatem sen. sibilem, & in qualitatem quae est species, sicut intensio qualitatis sensibilis, lumen erui qualitatis lens bilis species intenso, tanquam Principium sor- Male, quo potentia videt obiectum suum. Et probatur, quia si non esset intensio positum supra sensum, prohiberet sensatione in , quia quod est tantum sensibile, Sc non ratio sentiendi, fi ponatur supra sensum, impedit
sensationem , & ita lumen Postviri supra oculum prohiberet sensationem. Lucidum dicitur corpus illud, in quo tanquam in subiecto lux recipitur. Luminosum vero illudun quo lumen, seu species lucis recipitur, ut aera Sole illuminatus dicitur luminosus, ut lucidum a luce, luminosum a lumine. Pervium vero dicitur illud tra Dparens, ad quod res non terminatur, sed per illud terminatur ad aliud, Gcut per aerem illuminatum videmus Solem , & alias res, sic cinii dicuntur
Pervi j & transparentes, squi dein stellarum vasione in non impcdum t. Nota ulterius . . quod claritas est
quaedam resulgentia, & addit supra lucem S colorem manifestationem
487쪽
An corpora beatotum erunt impassibilia. 43 s
ses, quo pacto dicitur luκ clara, vel
clara veritas, vel clara intellectio, id est, manifesta, pro quanto dicit mantis festationem sui; dos ergo claritatis est color corporis vltra perfectionem compleκionis eius cum refulgentia .
Conclusio prima. Corpora beat rum erunt clara. Patet 1inta illud prima ad Corinth. i s. Alia est clarita Solis δα. . Secunda conclusio . Si loquamur de claritate corporis glorios, dicendum quod corpora gloriosa erunt cla ra, quia habebunt perfectam sui manifestationem, unusquisque secundum compleionem suam. Tertia conclusio. Corpora gloriosa erunt clara, non solum ratione coloris , sed etiam lucis superadditae, quare fulσent sicut Sol. Sic sentit Scotus
vbi supra,& Sanctus B Inauentur .articulo I. Quartorconclusio. Corpora glori se non erunt peruia, sed transparen tia. Probatur,quia corpora erunt co lorata r sed sulceptiuum coloris est densum, quia color non recipitur nisi in perspicuo terminato. Item si corispus tale esset peruium, non terminaret visum, nec esset diffinitum in partibus, dc ita oculi non possent discernia naso. Praeterea magnitudo luminis non patitur esse transparens, ut Patet in Sole, in quo est
An eor per a gloriosa possint claritatem
Uotus ubi supra ait sic: Alij d cunt.
quod beatus potest occultare claritatem sui corporis, ex imperio voluntatis animae , a qua redundat defluit in corpus illa claritas; sed non video quod aliqua actio naturalis subsit voluntati creatae, nulla enim v luntas creata potest impedire acti nem ignis, nem aquam sibi approκLInatam agat,& ideo videtur mihi sine assertione, quod nulla qualitas activa.
quae est praecise corporis, subsit ipsi a.
nimae, seu eius imperio ; dc ideo quia cumque beatus, qui habet claritatem. quia erit approximatum passo simpliciter ubi proportionato,necesse est, quantum est ex parte sui, quod immutet. Quid ergo dicemusa numquid claritas Christi post resurrectionem non immutauit oculos discipulorum Dico, quod hoc fuit per diuinam pstentia ira, quia Deus est primum ages, coagens cuilibet creaturae, dc quandoiple non agit, creatura desinit agere, poterit vero fieri, ut ad voluntatem cuiuslibet Sancti Deus non coagat illi clamati, quando vult beatus, q rodclatitas sua non videatur; Sc sc potest dici beatus occultare claritatem tuam, non quod hoc fiat immediatea voluntate sua , sed ad imperium voluntaintis suae a Deo,
488쪽
Adargumenta in principio artis culi posita.
lor non repugnant absolute, nis per comparationem ad actionem agentis creati, quod non potest illa in eodem subiecto caulare non autem in ordine ad agens increatum. Ad secundum patet eκ dictis.
An corpus beati per dotem subtilitatis possit esse cum
ΡArs negativa probatur, quae ma gis conueniunt, inagis videtur posse esse simul: sed duo corpora gloriosa
magis conueniunt, qua in gloriosum cum no glorioso,& tamen non conceditur simul possint esse per dote subtilitatis; ergo &c. Secundo, elius I .de Trinitate ait sc; Disserentiam in numero accidentium varietas facit, & sequitur: Tamelocus est semper diuersus. Eκ hoc scarguitur: si varietas loci differentiam in numero facinergo contradactio est, quod duo corpora sint in eodem l eo, quia iam non duo, sed unum esset. Tertio,dimensio est ratio talis repugnantiae,quod duo corpora sint simul, quia ex Philosopho quarto Phyia.dimesones factu ni distare corpora per se;ergo implicat, duo corpora esse simul,cum habeant distinctas dimensiones , tunc vero duo contraria S re Pugnantia esset simul .Et cofirmatur,
quia sic se haberent duet dimensiones
ad essendum in loco, sicut duo accia dentia contraria essent in eodem subiniecto: sed duo accidentia contraria nopossunt esse simul in eodem subiectos ergo nec duo'corpora habentia distinctas dimensiones. Quarto, duo indivisibilia non possunt esse immediata, quia tunc non essent duo, ut patet eκ se κto Phy sic rum ergo a simili sui pater si duo corpora estent simul immediata , non
remanerent duo . Probatur consequentia,quia est eadem utriusque ra
In hac quaestione Doctores hic in quarta distinctione 9. & Scotus quaestione ultima illius distinct. Sinnes Catholici asserunt,probabileesse duo corpora esse simul, licet Philosophi
tenerent oppositum,propter rationes iam adducta .
Sed pro intelligentia huius difficultatis nota eκ Scoto ibi, quod ali qua possunt esse repugnantia dupliciter; sermaliter scilicet Sc virtualiter.
Virtualiter repugnas a causa naturali est oppositum sui effectus, ut si caelum de hac materia produceret Vermem, Sc agens sortius superueniens induceret in eandem materiam sormam oppositam fornaae vermis; illud agens virtualiter opponitur Soli,quia scilicet habet virtutem producendi effectum contrarium effectui caeli . Formalis vero repugnantia est illa, e κqua secundum se & suos e flectus opinponuntur, ut album & nigrum; haec repugnantia sor malis, quae non est nis non ad idem subiectum esse, ininter dimensionem & dimensionem ,
quae sunt in diuersis subiectis, & quia
quanta non repugnant inter se sor- maliter , unde si duae dimensiones non sunt repugnante ratione sui,
489쪽
An corpora beatorum erunt impassibilia. 4 1
sed respectu loci, quia una replet lo- tas, quam habent. Probatur, quia ficum quantum natus est repleri, de dimensiones essent a corporibus sepaconsequenter aliud corpus opponitur ratae non possent esse simul cum alio sibi quo ad hoc, quia in illo loco, in corpore, ut probat Philosopus A. Phy- quo est primum corpu , aliud non sic.teXtuc. 6.sedilis dimensiones cum potest tuum essectum habere, scilicet non essent sens biles e X pellerent GrepIere illum, quia iam est repletus 3, liud corpus a loco; ergo ratio praeci-Patet ergo,*non est inter dimensio- sae repugnat te essendi duo corpora innes duorum corporum repugnantia eodem loco non est crassities &graui formalis; tum quia sunt in diuis sub tas, iis enim sublatis adhuc remanet iectis;tum etiam, quia quantitas quan illa repugnantia. to non coutrariatur;est ergo oppositio Secunda conclusio. Per dotem sub. virtualis, in quantum emctus unius tilitatis non tollitur a corpore glorio- causae,qui est repletio loci, opponitur so situs,nec replere locum . Probatur, alteri causae naturali , quae secundum quia de ratione &distinctione quanis locum replere poterat. Ex quo inser- titatis dimensi uet est stus;ergo per do-tur , quod non repugnat corpori esse tem gloriae non tollitura corpor egi cum alio, nisi quatenuS est repletiuu rioso,in quo quantitas dimensuam a
loci naturaliter , quantum aptus est net. Consequentia est nota: Antece-
repleti: sed quia iam est repletus, non dens Probatur,quia per hoc distingui' pol ibi esse,quia esset cum suo effectu, tur quantitas permanens a successivas qui est replete locum: at hoc non im- quia sunt partes in toto ad unum ter- pedit, quod per diuinam potentiam Πnnum copulatae, quae necessario famisit ibi esse, quia rotest Deus facere ciunt situm. Secundo per dotem gi causam sine suo effectu, si tamen e S ris non tollitur a corpore glorioso quactus non est formalis intrinsecus, qua titas dimensiua;ergo nec causa iacientis non est repletio loci respectu qua- distum;ergo si in duobus corporibus ilitatis , siquidem ponit Deus corpus gloriolus, vel glorioso & non glorio Christi in hostia cum sua quantitate, io, manet quantitas & distincta una S locum non replet, quod facere non ab alia 3 ergo illa corpora habent di- posset, si replere locum esset formalis stinctum stum, quia ratio praecisa diis effectus quatitatis;licet ergo sint repu- stinguendi situm est distincta quan-gnantes dimensiones quoad hoc, P titas, Scilla sola unitatem situs impe- duo corpora non possunt esse sinul dit, nihil enim impedit unitatem si- in eodem loco in ordine ad virtutem tus, nisi quod est ratio distincti situs i& causam naturalem, tamen non est sed nihil potest esse ratio distincti si repugnantia in ordine ad virtutem, tus, nisi distincta quantitas; ergo cum quae potest sacere causam sine suo e L in corporibus gloriosis & non gloricia iactu naturali, & contra effectiam . sis maneat distincta quantitas, nece gane naturali causa.His postis,st . rio habet distinctos situs. Concluso prima.Causa repugnan Tertia conelnso. Possibile est duotiae praecisae, ob quam duo corpora no corpora esse simul.Pmbatur, ad impol
gloriosa non pollunt esse simul in em sibile no est potentia,sed ad esse simul dem loco, non est cras ities & graui- duo corpora est potentia, ut de fide
490쪽
tenemus de corpore Christi in natiuitate, quod exijt ab utero Virginis integro manente Virginis claustro, Quod absque corporum penetratione fieri non potest; ergo &c.quia a facto esse
ad possibile est potentia. Sed inquires, quo modo linc fieri possit, quod duo corpora possint e se
simul a D co, quia inter quantitatem& quantitatem non est repugnantia formalis, nec inter situm & litum, nec inter ubi S ubi. Probatur,quia quaecumque sorma, quantumcumque sit
contraria, si sit in δiuersis subiectis sibi
non repugnant, nec se expellunt: sed illae duae quantitates,& duo ubi, sunt in diuersis corporibusόergo non repugnant formaliter. Vnde dato,quod in hoc corpore sit hoc ubi,& in alio aliud ubi, ista duo 1 bi non repugnant se in aliter, quia sunt eiusdem l peciei;nec repugnant respectu corporis, scilicet, subiecti, quia unu est in uno, & aliud in alio nec est repugnantia, quod illa duo ubi, quae sunt respectus terminas ad eunde locum, s. ad eandem quatitate ambicte, qn quide duo respectus intrinsecus aduenientes possunt esse ad eundem terminum, ut duo respectus similitudinis in duobus ad unum sinite; impossibilitas ergo quanti ad quantum existendi in eodem loco, non est niti sicut impolisibilitas causae
ei sendi sine suo effectu naturali, facie do quod ex illa caulano sequature Diactus eius naturalis, vi cobustio ignis in fornace. Cum igitur omne prius,
naturaliter possit esse & conseruarisne suo po steriori,i causa si naturaliter prior suo effectu, non est impossibile, quantum esse cum quanto, &quantum sine suo effectu, Sc perconis sequens, potest esse quantitas sine dimensione distincta sine distincto situ,& consequenter erunt duo corpora simul ir quia ergo inter corpora ad eκistendum simul in eodem loco, est re- Pugnantia solum virtualis, potest fieri a Deo, quod una eκ causis no habeat effectum situ, qui est replere Iocum, & sic simul cum alio corpore Poterit esse in eodem loco Sc stu.
Quarta Conclusio Haec possibilita,
effendi s mul cum alio corpore dabitur corpori glorioso, eiq; conuerrit,&debetur, ut ab anima informatur; de haec est dos subtilitatis: Unde sicut perfectio antinae huius est debitus ordo ad gloriam, sic est persectio corpori', quod si cu alio corpore pro libito voluntatis animae beatae.
Quinta Conclusio. Haec possibilitas
essendi simul cum alio corpore no est aliud in corpore glorioso, nisi non repugnantia ad coexiste dum alteri cor Pori, quae non repugnantia non est qualitas abloluta , non enim videtur quod aliqua qualitas habeat maiorem virtutem rei pectu ubi quam Angelus: sed Angelus non potest causa re duo via rei pectu eiusdem termini; ergo nec aliqua qualitas. Sexta Concluso.ille ordo corporis glorios ad existendum simul cum alio corpore,est intrinsece in illo, habetque duplicem causam; unam intrinsecam,aliam eκtrinsecam, s. volutatem diuinam non coagentem cum corpo
re glorioso ad replendum locum, Zedebetur huic corpori glorioso quasi de iure, scut dictum est de impassi bis
Septima Conclusio. Non erit cor pus lubtile cum alio corpore percare tiam alicuius parris materiae, sed per
possibilitatem existendi cum alio cor pore secundu libitu voluntatis animae