장음표시 사용
71쪽
riori vero modo colimus Deum, qua-do res eΚternas ei offerimus, vel sacrificamus, cereos accendimus, vel thus in eius honorem adolemus;& de viroque cultu intelliguntur ea , quae nunc
diximus, sed in sacrificio duplex est significatio; quaedam moralis, quate Dus interioris sacrifici j est signum ; de haec ibia est deessentia sacrifici j, quae
statui innocentiae non repugnabat . nam in eo etiam naturale esset hominibus interiorem cultum exteriolibus ac sensibilibus signis manifestare, tam verbis tam factis ac rebus: Alia est significatio mystica, quatenus Persacrificium signatur aliquod supernaturale ac diuinum mysterium, quae non est deessentia sacrificii absolute& simpliciter loquendo.Quocirca et si consideramus hanc significationem alicuius diuini mysterii, ut exempli gratia, Domini venturi, qui etiam ie-
EX ijs,quae diximus, colligitur quidem, in illo statu innocentiae si perte
uerassent homines absque peccatos
usum sacrifici j habere potu: Iesus ficientem congruentiam, neque aliqua
inde essentiam suisse ablaturum, nec fuisse futurum malum, nec contra legem naturae, sed ei consorinem ;Sed an de facto suturus et set talis sacrificii usus, nulla ratione naturali certa Sc euidenti probari potest, quia licet talis
sacrificii usus legi naturae videatur co formis, caeterum non est in praecepto aliquo naturali, proprie loquendo de sacrificio, prout in sacra rerum e X ternarum sensibilium oblatione consistit. Quocirca eX sola obligatione legis natur non PGrest certo colligi,h mines Perseuerantes in rustitia originali iis sacrificijs fuisse usuros,quia hoc
vel eκ humano, vel diuino Penderet arbitrio; caeterum eum homines in ilialo statu vera, ac recta ducerentur ractione, credibile est, electuros esse id . quod rationi rectae magis consent neum videretur, quod sane esset uti praedicto sacrificiorum usu. Quarta concluso. Sacrorum insti tutio in statu innocentis non esset c tra debitum ordinem, de illius status persectionem,imo in eo potuisset habere sufficiente causam dc congrue tiam, nam Sacramenta dc sunt signa, de causa gratiae, Sc lub utraque consideratione conuenientem in illo stata habuisset rationem ; sub prima quida ratione, quia Sacram cta ut fgna, non tantum sunt ad acquirendam cogniationem , sed etiam ad profitendam interiorem fidem, Sc etiam ad quas
dam supernaturalium in ysteriorum repraesentationem, dc faciliorem e rum apprehensionem , nec non adeXcitandum affectum, S ad consen sonem dc unitatem hominum in e teriori cultu Dei; at has utilitates omnes potuerant Sacramenta haberem
illo innocentiae statu sine aliqua imperfectione, recto illius status ordini
contraria, igitur Sacramentorum in stitutio causam aliquam,ac congruentiam sufficientem in illo statu habere
Potuerat. Probatur minor,quia in illo statu seruaretur naturalis immane cognitionis modus, quantum ad haec, quod eXcitaretur homo a sensibilibus obiectis de intelligeret cum depcdentia ad phantasmata, nec cognosceret
res spirituales in se ipsis,sed per aliqua
analogiam ad res sensibiles, nec se Pereas intelligeret, ac proinde conis uenienrer per res sensibiles ad eorum cognitionem excitaretur: dc quamuis in illo statu cum gratia dc iustitia ori
ginali insundcretur fidei habitus,sicut
72쪽
nsic Insantibus baptizatis infunditur, notii insunderetur species,& per phatasmata quibus homo indiget ad amprehendendas res fidei , neq; singustishoib. rerum fidei reuelationes fieret, sed per traditione fili j a parenti b. eas acciperent, quia hic est con naturalis
modus hol viatori, nec aliqua est causa ad miracula fingenda, vel nouu P- uidentiae modia. Quocirca fallitur Soto,cum ait,praedictu modum ex sensibilibus cognoscendi,solum in illo statu habiturum locum in cognitione rerum naturalium,non vero supernaturaliu ob assignata modo causam, quia videlicet non fierent singulis reuelationes rerum credendam. Quocirca deberent tunc homines institui per
uoces & signa sensibilia, & absque iulius status indecetia,si alia signa a Deo
instituerentur,illorum potuissent habere ad illum effectum conueniente usum. 1i vero facta inenta sub tecuda ratione consideretur videlicet quatenus gratiae causa eκistunt,minorem
coniunctionem & propinquitatem haberent cum modo cognoscendi hominis & operadi; & eκ hoc capite minor esset ad ea instituenda congruentia.Caeter u considerata maxima utillistate in obtinenda gratia seu augmeto eius e X vi operis externi, est res haeeranti momenti, usi Deus vellet illam coferre hominibus illius status,& hoc solo esset maior c5gruitas in sacrame-toru institutione, i si in omni b. abjs coiecturis, q in cotrariu afferri Pol sui. Quinta Cocluso. Licet de facto in statu innocentiae Pro ipe, quo Primus parens in illo perstitit, villu fuerit institutu sacramentu,incertu tamen est, an si ille status durasset, essent in illo futura sacramenta. Prima huius coclusonis pars non pol certa ratione oste-C-rou. Parer IIII. di,quia nec in scriptura est reuelatu. nec ex traditione habeas. Q Deus in illo statu nullii instituerit sacramentu, sed veresimilior haec lententia fit ex eo, Q nullibi talium sacramentoru fit mentio,hec videbatur eo ii institutio congrua, cum Deus praesciuisset statu illum breuissimo tepore duraturum, Sc homines quos codiderat, videlicet
primos parentes, Pleni essent reru cognitione, et supernaturalium,quantuad eorti statum pernecessarium erat. Secunda pars coclusonis Ebatur,quia talium sacramentorum institutio eta sola diuina voluntate pendebat,cuius nullum nobis decretum reuelatu est, ex quo necessario futura, vel no futura huiusmodi institutione possimus cognoscere, quia no est nobis et reuela tus modus prouidentiae, que tunc circa hora Deus esset seruaturus, si tamesecundu coniectura loquendu est, censeo quod supposita Scoti opinione de
aduentu Christi et nullo eκ istete peccato,non esse prorsus incredibile,ς incarnatione facta Christus Eucharistae sacrum instituisset, quia est sacramen tu maMime appetibile,& omnino independes a Peccato,seclusa significatione passionis Christi,& intima unione qua nos sibi cojungit p hoc sacrum,q est pse pruno in illo intenta. Sed reveram ijs rebu&m quirendis potius diuinatio, qua ratio locum habere potest,ideo nihil certi de ijs assero. Sexta Concl. In lege naturae,a lapsu. s. pruni hominis v . ad itistitutionem circu cisionis, suit pro paruulis aliquod remediu a Deo institutu contra peccatii originale,quo vere ab amana delebatur.Conci . haec est cois lilia
73쪽
contra Iulianum,eap. ' ubi sic ait: Noe si credendum, ante datam circuncisonem sumulos Dei, quandoquidem illis inerat mediatoris fides, nullo sacra mento eius opitulatos esse paruulis
suis, quamuis quomodo illud est ali qua necelsaria causa scriptura tatare voluerit. Probatur Conclusio, quia ut ait Scotus in primo d 6. q. T. nullo tempore diutissi Deus cultores tuos sui eremedio necessirio ad salutem; led omni tempore post lapsum suit necessaria ad salutem deletio originalis Peccati: ergo quocunque tepore aliquod remedium efficax erat ad hoc institutum.Consequentia tenet Minor vero
satis patet,quia sine deletione Peccati originalis nemo poterat salutem adipisci, quae non stat cum peccato. Ma ior vero ostenditur m diuina Proui.
dentia, quam Deus semper habuit circa hominum salutem. Sc ex volum rate, qua vult omnes homines saluos fieri,ad quam spectat, ut de omnibus ordinet sufficientia media ad salute, ex quibus unum ac potissimum est
contra peccatum originale . Cum e
go paruuli in illa generali voluntate Dei includantur. debuit Deus in omni lege remedrum aliquod instituere, quo parentes suis paruulis opitulati Possent, alias n. paruuli sine sufficiente remedio ad salutem mansissent,qd diuinae prouideliae maxime derogas set. Praeterea quia etsi origiuale Pecacatum Potuerit deleri in adultis permotum bonum intrinsecum bonitate ad id requisita, tamen in paruulis, in quibus talis inotus fuit impossibilis, non potuit deleri per actum suum ProPrium: ergo Per actum aliquem aliorum ad iplos relatum: sed non poterat ei se certum, quod actus alterius relatus ad paruulum aufficeret illim, si hoc esset institum a Deo: ergo Dei, pro paruulis uisito statu legis natiuae instituit aliquod remediu, quod esset
signum e ficax deletionis originalis peccati in eis, de quo parentes essent certi, quod erat ad id remedium effrincaX.Consequentia tenet a maiori. Minor ostenditur: quia nullus potest euse certus,quod pet aliquid attingat ad salutem, nisi sit certus quod Deus a ce Plauit illud, inqua lui fietes ad taldfinem. Ex quo coli gitur, huuismodi
Paruulorum remedium debuisse apis plicari per aliquam humanam actio
nem eorum, qu:bus paruulorum cura incumberet, quia ipsis actio in illo st
tu erat impol sibilis; &ordo, que in di. vina sapientia teruauit Ad testatur, nacircumcisionem & Baptismum per actiones humanas fieri, Sc conferre valuit,et go id ipsum dicendum,statu Isse Deum pro paruulis a peccato primi parentis, usque ad circucisionem. Praeterea quia pro quocuque tempore est morbus , ergo pro illo fuit necessaria medicina, ergo fuit aliqua medicina instituta pro illo legis naturae tem P re contra morbum peccati originalis. Conueniunt etiam in hoc omnes Doctores,& similiter quod illud remediufuerit positum in aliqua actione vel proseisione fidei, & cultus religiosi, quo Paruulus Deo dedicaretur, & cultui eius manciparetur, ex intentione
parentis, vel eius, qui remedium applicabat. Septima Conclusio. Hoc remediuessicaκ ad salutem paruulorum conmica peccatum Originale a Deo instit
tum non sui politum in solo interio. ti actu,sed in aliquo exterioti,& sensibili signo. Hanc conclusionem tenet Scotus via supra, Duradus, Paludanus Gabnes. Maior, di multI alii, in Adl. I.
74쪽
Armaeli lib.de quaestione Armenocli
tione probari non potest,sed perconruentes rationes eius veritas eliciena el : unde Scotus in d. I.q. . Post
quam probauit, a Deo pro lege naturae aliquod remedium fuisse contra originale peccatum institutum,ait sic: Et malis probabile est, quod per alis quod lignum sensibile, quam per alia quod signum intelligibile latum,qui Pro toto statu naturae lapsae conmisit
huiusmodi signa sensibilia respectu
spiritualiu, ergo rationabile, aliquod sacramentum, saltem contra peccatuoriginale, fuisse in tempore legis naturae. Explicatur haec ratio Scoti,quia cum per hoc remedium paruuli initiarentur, Sc diuino cultat mancipar tur, oportebat ut per illud genus cultus sanctificaretur, quo deli homini accomodatus. Sc Deo ab homine d bitus: sed hic non tactum est interior. sed exterior etiam , ergo debuit illud remedium in signo aliquo sensibili institui. Praeterex quia cum Ecclesia ex hominibus costans. sit visibilis, valde consentaneum ei est, vi hoc remediuesset seri sibile, ut Eccles constare possit,iale remedium suisse applicatum,
ne est in dubio,aut inutiliter re teretur. Tandem quia per tale remediuParuuli coniungebantur corpori Ecclesiae,conueniebat autem ut coniunctio ad corpus visibile per aliquod visibile seu sensibile fieret. Distam Conclusio. illud remediu, in sensibili signo positum, & a Deo institutum .fuit lacramentum, cui ratio sacramenti vere ac Proprie conueniebat, erat q. caeremo ma lacra a Deo stabilita,ut per eam peccati originalis fieret deletique iuxta Scotum '.7. I .d.m loluadrili mi, sint determitiata in
sacrificijs, que pro illo tempore ex diis
uina institutione Deo offerebaturi deinterminata, inqua, in aliquo sacrificio
in genere. Conclusio duas habet pattes; prima quod illud signum sensibile fuit proprie sacramentum fidei protest .itim. Et Probatur, quia in primis ex superioribus constat, illud remedium contra originale Peccatum constitutum , fui illa in signo sensibili, de a Deo, qui solus est auctor gratiae, quς Per talia signa confertur; & insuperfuit institutu ut caeremonia sacra , fit. ma, dc stabilis,pro illo statu, imo & illud durasse pro fit minis Iudaeoru, non est incredibile, sicut circuncisio data Abr1haemansi pro viris in lege veteri, eratque lignum practicum certum dc prius natura gratia, quae ipso adhibito conferebatur paruulo, ergo suit vere & proprie sacramentum. Praeterea quia illud signum erat eκ diuina institutione ordinatu,ad sigitificanda gratia,quq infallibiliter paruulis dabatur ad eorum sanctificatione. dc Deo
dedicationem; in eadem etia caeremonia de signo, significabatur Christus
venturus, igitur,dcc.Secunda pars est.
quae fuit determinata in aliquo sicli ficto in genere,& non in specie,quae sic Probatur, quia pro i pe illo placuerat Deo sacri ficia, quod non esset, nisi ab eo fuissent institista, imo reputaretur
fatui 3c praesumptuosi,s talia sine diuino praecepto vel inspiratione secisset. ergo oblatio alicuius sacrificis potuit tunc esse sacramentum ad peccati originalis deletione. Antecedens Patet Gen. de oblatione Abel Sc Cain, tuetia ex oblatione Noe,postqua exivit de arca Gen.8. Sc oblatione Melchisedech,qui erat sacerdos excelli Dei, ut dicitur Gen. I 4.dc tande e X oblatione Adee diuidentis vacca, dc ho tu sacrifi-C 2 ciorum
75쪽
cioru m institutio fuit cogrua, quia homines teporis illius erant proni ad I dololatrὲa,vt hora ab ea arceretur, Sciae in ip a defluerent,detineretur si sequentia Probatur,quia non est contra rationem sacrificii,quod ipsum vel eius oblatio sit sacramentum, ut Patet de Eucharistia, quae, sacrificij dc sacra menti rationem iuxta diuersas cinsderationes induit: nulla igitur est re Pugnantia,quod tale remedium in aliquo sacrificio suetit institutu, sed videtur rationabile ita factu fuisse,si qui de sacrificia Deo placuisse cognosciamus ex diuinis literis. Nec aliud vult Scotusasserere claterminate.nisi quod Potuerit institui in tali sacrificio, ted Qita iactum sit,non asserit determina- ye, sed sola QDeus illam caeremonia aliquo sensibilisgno statuerit, scihominibus constaret, esse signuin sui-ficiens accertu ad peccati deletione. Nona Concl.Loquedo de facio proprie dicto, de quo praecedens Conclutio loquitur, debuit et se aliud de aliud
in alia & alia lege, de hoc si sermo sit
de illo, quod ut medicina contra mor-- peccati instituebatur: aliud quideratione signi,dc ratione significationis Non absolute respectu alteriu signuficati simpliciter, sed salte respectu eiusde variati secudu magis dc minus Conclusio haec est Scotim q. 3. I. d. gia Probat,in prunis non sulti necessa rut Uillud lignum ess et aliud ronesignificationis, ita φ alia & alia esset simpliciter siὀni Matio respectu alterius si gnificati simpliciter.Na ex quo i qualibet lege fuit medicina contra eunde morbum, no suit simpliciter aliud,Φsignificabatur per tale sacramentu in alia S alia lege sed debuit,esse alia respecta alterius secudu magis Sc minus variatae: Q sc Probo, ga leX Po sterior
si per fuit persectior, Deus n ordin te ages Procedit de imperfecto ad P-fectu; led lex pe sectior requirit: adiutoria perfectiora ad sui obteruatione, ergo lex posterior debuit habere sacramentu significans Periectiore gratia,ergo in alia & alia lege cogi uu fuit esse alia de aliam signiscatione respectu eiusde signi ficati lecudu magis &minus Variati in persectione sita in posteriori lege esset fignificatio alia re1pectu plictioris significati: funditet quantu ad fignum, congruu fuit in lege posteriori signu uast i tutum euidentius signare suu signatu, quia in pro cessii generationis humanae tempercreuit nolitia veritati , ut habet Greg. super Ezechieleaicq. congruu fuit,ut signu in lege pei feci toti ad delenda
peccatu originale institutu, euidelius
dcclarius tuu significat significaret. Quocirca i posteriori lege esse debuit non solii aliud fgnu sensibile euidentius significas gratia,sed et significatio
alia non simpliciter respectu alterius
fgnificati, sed eiusde perfectionis diu. Ad argumenta in principio articuli posca. AD primu nego antecedens. Ad probationem dico, quatum ad deletione peccati originalis, illud sacramentu,q, ad id probauimus suis.
ctualibus ab adulti comista erant necessaria sacrificia, per quae Deo satisfieret eX opere operantis, ob idquMixit Gregorius li. q. mora.qd agit apud nos aqua Baptismi, hoc egit apud veteres pro paruulis sola fides, vel pro maioribus virtus sacrificii. Sed haec autharmtas declarabitur m tutione ad tectium. Ad minorem dico, quod infra ostendemus, etiam circuncisio gra' tiam
76쪽
De Sacramentorum efficacia. 3 7
tiam contulit ex opere operato, & si- fici, non habere ibi distmgnitur a D.
militer Sacramentum legis naturae Gregorio contra fidem in sacrificio contra peccatum originale Institutu, Protestatam. LNec meritum parentum ad id reqvi- rrebatur, nacXiola Dei promtisione, Ad Argumota in prinei a vel eκ vi talis promissionis, applicato i. t . I conremur a posita. illo sacratnento paruulo iustificaretur ιν
paruulus, sicut nunc se in Baptismo, a D primum dico, quod in dictis 1ed de hoc infra sequenti controuer. I A ar. I . sc a .satis patet, quomodosia. ' ibi sumatur forma, sumitur asit pro si- Ad secundu patet eκ conclusione gno sensibili,de cuius ratione non est. vltima,qua liter debuit in alia& alia te quod sit pars rei per ipsum significa.
ge stud & aliud institui sacramentu, l .ut in omnibus signis videre est. dc quamuis aliud signum instituere- Ad secundum patet eκ dictis ar. r. tur, non erat inconueniens, quia iam quomodo omnes dii finitiones assi- prioris signi significatio desinebat per gnatet de sacramento in unam comt, voluntatem reuocatam illud lacra me quam eκ mente Scoti assignauimus. tum,&annullantis illud, sicut accidit Ad tertium similitet patet satis difin circumcisione. . fuse in ar. i. quomodo sacramentu sit
Ad tertiu dico, ut ait Scotus, Gre unum per se, quantum sufficit ad dif-gorius per fidem non intelligit lotum finitionem talem, qualis de secundis actum interiorem, sed fidem interi intentionibus haberi potest. rem aliquo signo sensibili protestata. Ad quartum similiter patet, qu Vel rectius, non pro habitu fidei solii, modo visibile sumatur in m dicta difriectantum pro actu interiori sed pro finitione pro sensibili, quod ominum acti, exteriori , sensibili , protestativo sensuum obiecta amplectitur. fidei,qui sufficienter potuit habere ra Ad quintum iam in praecedetibustionem sacramenti: sicque distinxit divimus, rationem causae potius ad Gregorius solam fidem in fidem soli- differentiam signi, quam ad eius ge-tariam fine sacrificiis, cotra fidem pro nus pertinere, ideoque debet intelli- testatam in sacrificio ; fides ergo prote gi in illa particula Efficax, quae est stata in signo sensibili rationem sacri- d:fferentia signi.
An Sacramenta noua legis habuerint eseaeiam a Pasone Christi.
secundum Plailosoplau causa in actu, & effectus in acta sunt simul, ita si effectus est, vel saltem fit, est necessarium,c-rou. Para IIII.
tunc causa messe actu, quia ens non fit a non ente , sed quando lacramenta suurn operantur effectum, passio non est , sed dc sit esse, ergo sacramenta non habent virtutem
77쪽
de efficaciam ab ea. Et confirmatur, quia aut hab ervis tutem ab illa praeuila, ut futurar aut ut exhibitidi ixon Primo , qaia tunc potuissent sacramenta veteris legis habuisse bifica' clam per eam, quia tempore illius
legis illa paἰso fuit prae uita ac precre
dita.Sed consequens v fisa Lu,nb inu dum sanctos illa furanaenia tantun promittebant gratiam, ergo . Neque ab ea ut exhibita,quia tia Baptismus, ct Eucharistia non haberent efficacia Per ea, erant .n .instituta ante Christi Passione,visuo loco dicetur,ergo,&c. Secundo. Si Sacrameta haberet ei ficaciam a Passione Christi, vel igitur tanquam a causa principali, vel tam quam a causa meritoriae non primo
modo,quia nihil pol esse causa sacramenti principalis, nisi quod potest e Gle principalis causa effectus per sacramentum significati: Ied talis significati solus Deus est causa, quia gratiam, S gloria d4bit Dominus, inquit Psalmographus; ergo Passio Christi non potest esse causa principalis estectus sacramenti, quoὸ est gratia . Nec potest esse meritoria, quia rei pectia
gratiae nulla est causa meritoria, nam si ex meritis esset, iam non esset gratia, iuxta Apostolum ad Rotnan. 9. id ipsum ostenditur ex illo communi Tlleologoru prouerbio, quod gratia salte prima sub merito cadere nequit; nio,quia si a prisione Christi Sacranacta liaberet efficaciam, maXima a laterali vulnere Christi, iuxta illud Augustini 1. de civit. Dei, c. 2 6, ubi im luens de arca Noe ait,quod ostium in latere arcae profecto illud est vulnus, quando latus crucifiκi vulneratu est lancea; hanc quippe ad illud venientes ingrediuntur,qψia inde sacramenta manarunt, quibus cie dentes initiatur Sed ab illo vulnere non potest aliquod sacramentum habere efficacia, quia fuit in ilictum corpori iam mortuossipatet Ioan .c. I9. Ad Iesum au. temcum venissent,6c vi issem cumiamma ortuum, non fregerunt elus crura , t ed unus militum lancea latus eius aperuit; at Christi corpus morin trium causa meditoria esse iasi porest iQIarto. Sacra ordinatur ad holum iustiti. auoneu ra illud prima OCorinth. 6. Abluti estis,& iuit is eati esto: led iusti fi .atio attribae tura eliat rectioiani, iuxta illud Ros miro. . Resurre-
Nit propter iust scationem nostram; ergo x idetur quod sacramen ra magis habeant virtutem a Resurrectione Christi quam a passione. In hac Controuersia sic procedam, primo inquiram, a quo lacramenta inquavis lege suerint instituta i& a quo habuerint efficaciam, an a passione Christi. Secundo inquiram,an circumciso ex vi circumcisionis, & eX opere Operato gratiam contulerit, & idem inquiram de sacramento legis naturae contra Originale peccatu instituto,&de sacramento nouae legis. Tettio inquiram, an sacramenta nouae legis aliquam specialem gratiam conserant praeter gratum facientem, secundum quam distinguantur, Vltimo argumetis in principio controuersiae positis satisfaciam.
A quo fuerint Sacramenta in quavis lege instituta, & a quo habeant
D huius rei intelligentiam obis αλ seruandum primo, ut supra diriimul,de ratione sacramenti est,ut sit
78쪽
De Sacramentorum ess cacia. 3 9
st signum efficax sanctitatis, & gratiae,sic quod significet effectum seu significatum suum esse vel fieri tunc, qua do adhibetur tale signum,antecedatq; suum signatum natura,sicut causa suum effectum: hanc autem certi tudinem seu efficaciam solus illeotest Sacramento tribuere, qui ha et potentiam causangi huiusmodi effectum vel a se, ves eX communicatione alterius, aliter e uim non erit signum ad id impositum, certum .& efficax; pollet enim adhiberi signum , quod tamen non haberet suusignatum , quamuis ipsum indisposi-.tio suscipientis non impediret: Signatum sacramenti, est gratia gratum faciens,quod non educitur,iuxta Scotu, de potentia animae, sed per creationem habetur: At ad creationem ostendimus in secunda par .nostrarum Controuersiarum, contro. 2. nullam creaturam, ut causam Principale, nec etiam ut instrumentum concurrere posse proprie, active agendo ad terminum creationis. Quocirca concluditur eN ijs,a Parte creaturarum no POL se gratia tu efficienter attingere,& co' sequenter nec sacramentu in institue. re,quia non potest ei certitudinem ttibuere respectu sui signati, cum illud Producere non possit. Secundo obserua, quia ut supra Π-stendimus euidenti demostratione a Priori,vel a posteriori ostedi non posse, sacramenta esse necessario institueda, neque esse necessaria hominibus obsoluta necelsitate, quia effectus sacra mentorum alia via, qua Per ea o,
tineri possit, I a Deo caulari,cum si
Potentiam sacramentis non obi ga. uerit; lupposta tamen eorum initia tutione , eorum ulum esse necessarium postea in hoc atticulo osten
prima Conclusio Congruum suit legem Euangelicam Persecti Isimis codecorari sacramentis. Haec conclusio est Scoti in A. d. 2.q. I .quam rationibus congruentissimis in huc moduin Probat. Prima ratio. LeX perfectis sinu.& vltima, quam Trinitas dispotuit dare homini pro si a tu viae, debuit persectit simis adiutorijs ad eiuI obseruallonem adornari; sed lex Euangelica est perfectissima , cuius perfectio ex excellentia sui aut horis Christi patenestq; vltima a Deo data, iuxta illud Matthaei 16. Noui&aeterni testamenti; id est, postquam nullum aliud est futurum: ergo debuit persectissimis
adiutoriis, quae lunt sacramenta,conia decorari. Ratio minoris est, quia in
processu ab imperfecto ad perfectu, quem Deus in statuendis legibus
teruauit, posteriora sunt Persectiora. Secuda ro. Status te is Euangelice est
proximus statui perfectili uno beatitudini eternae; ergo copetit homini
in hoc statu perfectissimis adiutorijs ad gratia Praeparari, qualia sunt sacramenta. Tertia ratio. Persectit sina causa meritoria gratiae,qua ua Deus disposuit dare generi humano, sint Christus,causa autem meritoria iuste inclinat Deum ad conferendum illi bonu, pro quo taliscausa meretur,ilc si fuerit exhibita, plus impetrat, qua Promiseia rergopp palson e Christi legis nouae co firmatiuam,cogruum suit ma X ima achiatoria ad gratiam habendam hominibus conferre ad eiusdem legis
Secunda Concluso. Persectio sacramentorum nouae legis attenditur,& quoad intentionem persectionis, dc quoad extensionem . Prima pars Probatur, quia sacramenti persectio Diplared by
79쪽
intrinseca tota sistit in vera significatio mur, dc augemur,cui in vita spiritua-Ne,quoad cognitionem, & in caulatitate,quoad profectionem gratie,quorum ut tuque inest sacramentis nouae
legis; igitur sunt persectissima quoad intentione.Cosequetia est bona, Antecedens probatur, in primis sunt necessaria in signi fi ado, quia leκ Euagelica PereXcellentia leX veritatis dicitur, ct vere est; in causando vero gratiam etiam sunt persectissima , quia gratiam maiorem, S persectiorem conferunt, quam alia sacramenta praece
dentia, quia sunt legis gratiae sacramenta. Vnde Ioan . I cratia dc veritas
Per Iesum Claristum facta est. Hi que horum sacramentorum perfectio quoad intentionem consistit, at imperfecte significando,quantum ad cognitionem eiiectus supernaturalis,
In cuius nos cognitionem ducentes,
dc in causando persecta gratiam . Secuda pars Coesulionis probatur, quia
Persectio maxima eXtensiva sacramelorum nouae Iegis ostenditur in eoru numero,qui est maior numero sacramentorum aliarum legum; nam si de sacramento proprie sumpto sit serino in lege veteri Sc naturae duo fuerunt sacramenta tantum ; itaq; quaelibet illarum legum unum tantum habuit
sacramentum contra originale peccatum: atm lege noua sunt lepte sacram cta, quorum numerus sumitur Percomparationem ad ea,quae in vita naturali hominis reperiuntur, unde primo in vita naturali reperitur generatio, qua homo esse naturale accipit: cui in vita spirituali correspondet Ba- Ptilinus, per quem regeneramur in Christo,vitam spiritualem Per gratia
in eo collatam recipietes. Secundo invita naturali inuenitur nutritio, qua inesse accepto nutrimur, conserua. li correspondet Eucharistia,per quam
spiritualiter nutrimur. Tertio Vmulo corroboratio,cui in spirituali corret podet Co firmatio, qua ad fidem. hcisti
confitendam corroboramur. Quarto reperitur sanitatis deperdite restauratio, cui correspodet penatetia, Per quavitam spiritualem Per peccatum de Perditam recuperamus; na sicut per medicina recupςratur sanitas, ita Perpe nitentia vita spiritualis. Pi aeter haecaute quatuor requiritur aliquid, quo exies finaliter ex hac vita pr*Paretur ad gloriam,quia vita spiritualis quaedavia est ordinans, ut bene vivens In ea, de ea sine impedimento transeat ad aliam, pra qua Praeparatur : hoc auteest extrema unctio. Haec qumq; sunt nec cissatia adiutoria cuicunque personae pro se; thd ultra ista quinque sunt
adhuc duo necessatia ad communit iis bonum, ut Puta administratio. qm quis comunitati seruit, ad quod sunt officia in Repub. dc eiusde trico munitatis conseruatio, quae fit per carnale propagatione, primo corre*odet ordo,quo quis in gradu co stituitur, quo pol sit communitati administrare Ipiritualiter: secudo correspod et Matrimo. nium, quia communitas non potest conseruari,nis per hominum multiplicationem. Hetc ergo septem sunt in lege noua sacramenta: Baptismus pertinens ad generationem spiritualem, Euchar; stia necessaria ad nutritione, Confirmatio ad roboratione iri, Penitentia ad lapsi reparationem, EXtrema Vnctio ad finale praeparationem, Matrimonium ad multiplicationem in esse nat urae, dc Ordo ad multiplicationem in esse gratiae vel spiritualerscq; congruum fuit obseruatoribus lagis euangelicae cosene septem adiutoria,
80쪽
iutoria, in quibus esset persectio non tantum intensua, sed etiam eXtensi-m dc sufficiens ad omnia necessaria
Tertia conclusi l. Tenendum est, nostra sacramenta simpliciter Scab. solute esse persectiora sacramentis veteribus. Diffinita est haec conclusio in Concilio Florentino , quam etiam videt ut dis finire Concilium
Tridentinum se si . 7. can. 2 cum dicit anathema in eum, qui dixerit nouae legis sacramenta a veteribus antiquae legis non differre, nisi quia caerem niae aliae , dc alij ritus. Augustinus
idem docet saeptisime , & praecipue
lib. i'. contra Faust. capitul. I 3. vla quatuor nostroruni sacramentorum excellentias ponit: Sunt inquit in virtute maiora, utilitate meliora, actu faciliora . numero pauciora ; idque ita conueniebat ob legis euangelicae statum persectiorena, naim quia sibius hic est perfectior, de ideo habet
fidem magis eXplicatam , gratiam copiosiorem , de faciliorem salutis iam, conueniebat ut sacramenta eius essent meliora, quibus Sc expressior
fieret professo fidei , dc Deo persectior cultus exhiberetur ι quocirca nostra excedunt vetera, quia eXpressus significant, saltem ratione ver
borum, quae in significando principatum obtinent, eX superiori Controuersia. Praeterea quia lunt veluti e-Nemplaria veterum sacramentorum,
quae erant nostrorum figulae. Ad haee quia illa data sunt ad breue tempus dura: ura,haec nostra vero vique ad finem mundi illa per Moysem, hec Per christum. Item quia illa, eκcepta circumcisio ite, non conserebant gratiam iustificanteni , haec vero ill a conserunt, δc copiosiorem quam circumcisio. Tandem quia persechnsimum
nostrorum sacramentorum infinite excedit omne sacramentum vetus,
qualis est Eucharistia , quae omnium iam mentorum in se continet aucti rem: Et sic comparando maXimum ad maXimum, nostra sacramenta e uidenter eXcedunt illa, quod satis est si ex tuo genere dicantur persect Ora illis. Quid plura 3 Nostra sacramen. ta , ut Augustinus dicit in praedicto loco, etiam virtute malora, utilitate meliora , actu faciliora , dc numero Pauctora; Pauciora quidem, si ad sacramenta vetera, quae gratiam non conserebant , comparentur ; si vero ad ea,quae hac virtute pollebant,conserantur,sunt quidem numero plura, ibi enim soIa circumcisio hac virtute erat praedita . dc alter uin in lege naturae sacramentum I hic vero in euangelica lege sunt septem, ut Paulo
ante ostendimu S. Quarta conclusio.Sacramentorum
ii istitutio ad solum Deum attinet, illeque solum potest ea instituere quoad signum de certitudinem signati. Probatur, quia solus, ut habet Scotus in quarta distinctione prima, quae-ltione tertia, potest sacramenta initi- . tuere, qui Potest signo instituto certitudinem respectu lignati tribuere; sed hanc solus Deus tribuere potest; ergo ille solus potest sacramenta instituere.Cosequentia est euidens. Pr batur maior, quia sacramentum non
soluin est signum practicu in , sed etiam certum, habens secum suum signatum regulariter, Sc semper, nisi indispositio suscipientis sit impedimento; ergo ille solus potest sacramenta instituere, qui potest significatum effectum sacram uti producue; nam si