장음표시 사용
321쪽
3or THEOPHR PARA C. quod homini comparari potest. Duae
sunt etiam inclinationes: ab externo coelo prior, de haec est velut in homine: posterior ex coelo hominis, quae sutroacatio matricis est. Hac de causa tres caduci reperiuntur a se mutuo divisi: viri virilis est: mulieris vero muliebris: ambo tamen ex uno coelo: nam ibidem est virilis conditio: tertius est interni corporis, & coelum suum accipit a vi ro. Non ignorandum ista haereditari,si non in pat re neq; matre, tamen in fructu. Vir seipsum in veris exterioriS coeli caducis non inficit, sed in syncopen: mulier in matricis suffocationem Ut go sic nata dupliciter in suffocatione incidit , virginis & mulieris instar, priore modo, velut in syncopen, una cum aliquibus caduci signis adhaeremtibus:altero quidem in su cationem, quae syncope maior est. His de morbis latius & suo capitulo scribetur, pecu'liariter ut mechanici valeant intelligere: hoc loco relinquemus, ut minime nec est artum,&c. Prout su perius de sucfocatione, sic de praecipitatione, quod etiam ex viro sit, intelligendum id est.
322쪽
ex viri coelo. Nam.quotquot infirmitates matrix amplius habet alijs quam virilibus prolatas nominibus aut comprehensas,ex coelo viri sunt omnes. Et quamvis in corpore mulieris oriantur ex terra, firmamento, aere,aqua, prout antea multis locis auditum est,coelum
nihilominus earum prima causa(viri)prout pestis morbus est supra natura hominiS ex corio tamen in hominibus initium sumit,&in eis ultima materiar sic ctiam in illis accidit. Praecipitatio quidem ex Astro prouenit, ex quo ais poplexia. Matricis autem profluuium ex Astro, ex quo Dysenter Liente ria, Diarrhoea sumunt originem, quae diriguntur, ac terminantur in matricem,iuxta microcosimi corpus ide. Ab initio cuncta liqc medico sunt cossid rada, quinam unum in aliud transeat. Inde mox sequitur monarchia per expositione suam: nisi tame infirmitates in corpora quatuor specifice, , ac reruprimordia demonstres,& in anatomia
manens, creaturam duplicem obserues, virum oc mulierem una cum suis
appropriatis medicamentis omnibus:
323쪽
alias nulla fuerit ars tua, praeterquam cinnamomu, quod siccum euanuit,ac
in ore nil aliud quam fit tri fragmetum praestare potest. Diligite vos igitur aristem &scientia illis,qui diligere debent, id est, quibus Deus ordinauit ac dedit. Nam etsi calleatis, no vobissipsis. Discite rursus medici non placere vobis, at illi, qui vos propter illoS creauit, quorum gratia dedit medicinam. Cum ergo medicus ille sit,qui sum. m um Deum laudare potest ac debet in
suis creaturis,eum etiam squum est in eis maxime cognoscere. Quis enim hominem , quid & quantu creaverit eum Deus, alius qu1m ipsc medicus nosse melius potestris opera Dei suis in cre
turis exponere nouit alijs, quam nobi lis mundus,& quanto nobilior ac pre tiosior homo sit, & quinam unum ex alio natum,ac processerit. Quem vero latuerint haec, medicum se minime iacter. Admiradus namq; sic homo creatus, ordineq; tam pulchro dispositus iuuenitur, quum inuestigatus est in eo sentia sua,qualitatibus Q veris,quid sin&c. Magnum arcanu, hoc est,quod illii. minime
324쪽
minime considerant,in coelo nihil esse nec in terra,quod non sit in homine. Quandoquidem in isto coelestes virtutes existunt , quae commovebuntur,&
ipse Deus existens in coelo,cst in homine. Coelum enim ubi est quam homo si debemus uti coelo, in nobis ipsum
fore necessum est. Hac de causa nouit ab ore ex ore ad Deum quid velimus, cum cordi nostro proximius sit, quam lingua vel cogitationes. Deu Screauit sibi coelum pulchrum,magnu atq; nobile. Summatim in coelo Deus est, id est , in homine. Quapropter medico summe considerandum, quidnam prae manibus habeat. Nam subiectum nobilissimu omnium, maximum, & mo
menti potissimi tractat. Et nisi mundia,
elementa,firmamenta nouerit, quid in homine cognoscere post ei: qui hoc omne, quod in coelo & terra est, imo coelum ipsum atq; terra ipsemet existit, homo nempe aer & aqua Qui creauit haec & utramqs monarchiam creauit,cum suis medicamentiS in monar chia sua: itidem dc medicu ita creauit, ut ex creatis addiscerer,non ex opinio-
325쪽
sos THEOPHR. P A R A C. num speculatronibus imaginationi busue suis, &c. sed in creaturis, quae schola sibi se ni atq; doctor.Ex homine siquidem horum nullum procedit fundamentum neq; scientia.Verum Deus quum vult,medicum excitat,quod suusit facere,cum crearit cum: quare nasci
permittit eundem pro suo, & non pro hominu arbitrio: sibi reseruauit illum. Cum itaq; videamus terram ex coelo su as arbores bonas & malas producere, cum rari sint anni, quibus terra sola dominatur, fructusq; suos iuxta suam conditionem edit, et sit valde bona sit: ita fortis ac vehemens est influentia sub rerum generationem . Non alias in corpore mulieris intelligenduest inclinationes fore. Tamen optime
communiterq; notum est, terram boanam fructus bonos adferre:verum ubi nullum accidens 1 circumstantibus id est, ab externo coelo, contrarium non inciderit. Ad haec notandum,terrae subuenire minime posse nos per seipsam, at eam coeli conditionibus obnoxiam relinquere debere: ni forte quis philosophiam
326쪽
phiam rerum naturalium medicam intelligeret. Mulier tamen ab inferiori coelo tueri potest,& ab eius infectione, scilicet:quo facto bonos edere fructus, eo quod ipsia bona terra sit,valet. Non parui sane refert intelligere, bonam a borem, bonos producere fructus. De conditione bona dictum est, ac si diceretur: Arbor bonae conditionis fructus edit similes, di omni mala conditione fortior ad resistendum, in bonoq; fundatior, qu m ei nocere malum valeat.
Exemplo hoc ad ista se referenti me lius intelliges per comparationem. Christus loquitur ipse, bonam arborem fructus bonos dare, de bona con .ditione loquens ex natura procede
te, ex qua suos clegit Apostolos, at ex conditione, de qua malu exurgit, duo. decimum elegir,nempe Iudam. Bonae conditionis enim apostolus Christum non prodidit , sed ex mala conditione fuit,qui proditionem commissit. Cum igitur Christus bonam atque malam
conditionem tuam alte proponat, in ipsa natura merito nobis cognoscendae sunt. Bonis conditionibus medic
327쪽
menta bona et malis vero mala sunt. ct si per se bona: non alias cum his medico succedit,quam Christo cum luda. Conditiones istae cum allegatis nulla ratione spernendae sunt, cum ei S modibi curabiles,&non bene curabiles procedant, non ex alio fundamento. Docet nos Christus bonas conditiones e prauis eligere naturaliter, quod etiam ad salutem potest intelliguquapropter medico naturali bonae conditiones rem alte notissimae fore debent. In exemplum adduco mulierem bonae conditionis in sanitate. Haec ab inferiori coelo malae conditionis aut infirmae protegenda estia viro male sano videlicet
quod ab isto sanitas illius deprauari potest. item videmus bonae conditio nis homines in fide, congregari postein bonum, etiam in malum per concio natoreS, quorum ora coelum & in clinatio sunt. Sic & homo coelum est mulieriS, non ore tamen , sed eo quod ipsi duo caro sunt una. Concionatores malae conditionis in ca manent, qua populum seducunt: contra bonus in bono coseruat cum. Non alias mulierisu a
328쪽
DE MATRICE. 3o' sua conditio bona hoc loco potest bonae conditionis viro coseruari: quiimque bonum associatur bono,mali nihil ex eis oritur. Ex cursu naturali Christus utique loquitur de matrimonio: Quos Deus coniunxit, homo non separet: ac si loqueretur matrimonio se- Saratis: nam vestrae sunt coniunctiones: malae conditionis estis, pessime agitis. Matrimonium autem quod
coniunxit Deus, illud est, ex quo filii
nascuntur & electi Dei: vos non separabitis, nec etiam poteritis hoc soluere: idem ac si locutus esset: Matrimon ri patres a cimatres Petri, Ioannis, Simonis, Philippi, &c. Deus coniunxit, & manserunt una rex his nati sunt Petrus, Ioannes, Philippus, dcc. quia bonae conditiones patrum at que matrum, item praedecessorum eorum simul manserunt,& minime se. paratae sunt. Cum igitur Christus bonam conditionem extollat, ex ea quoque suos eligat : pariter & medicus eam cognoscere deberet, ut arte sua. conseruare posset in bonitate qualitatis, utque Microcosmus & Microco
329쪽
sio THEOPH. PARA C. ma simul nedum virtute, sed etia coa
poris sanitate conueniant: cuius ego
hoc loco mentionem facio. Magna quidem est cognitio haec,& multa concernit. Si Christus enim hoc modo suos eligat Apostolos,Rex quoq; similis fore debet, ac regio quaevis Magia stratum eligere suum. Nam conditio mala, quae bonam se fingit coram populo,Iudas est:is bonus videbatur propter pauperes, at lucro suo factum.
Non a bonis pijsq; verbis, & sit milium
apparentia,sed a bona conditione tantum electio fienda. Plus ore quam boona, valet habetque mala conditio se monis boni magis. Bona contra d monstratur operibus bonis, ubi mala nihil operatur boni : de hoc autem abunde plusq; satis loquitur. Ex ore
nullum iudicium, ex corde vero maxismum: hoc in os minime venit absque operibus. Ex his omnibus colligat medicus, qua ratione bonas conditiones
cognoscere valeat, ex natura bona
Quandoquidem omne quod in corde fuerit boni, demonstrabit ipsa natura.Prout etiam de matrimonio Christus ait:
330쪽
DE MATRICE. suait: Quos Deus coniunxit, homo non separet, id est , si bona conditio sit
in matrimonio, vos non auferetis, at
persistet, hoc est, qui non astiterint, a vobis non seducentur. Prout igitur in matrimonio probatura coniunctionis persistentia bona conditio, vela solutione mala, pariter in ipsa natura fieri potest: nam quod bonum in ea non re. peritur,in bonum transire minime valet. Non alias enim quam,cuncta separata sunt, Sol,Luna, dies & nox,sic etiadiabolus & angeli, &e Pariter homines inter,dus conditiones existunt: qui renebrarunt coditionem habent, qu lescunq; sint apparentia,tenebrosi m
nent,& ex eis nihil boni potest fieri, non magis quam ex diabolo. Quum
igitur natura talis fuerit, nullum remedium. Haec a me dicta sunt,quia praece&ntibus adduxeram , ut arbor bona maneat,id est, mulier, eam esse bonae conditionis oportere prius, tum demum ab inferiori coelo, viro scilicet, non d prauatum iri, hoc est, uterque bonam conditionem quum simul adduxerit, u s