장음표시 사용
51쪽
De mero intellectu triumCapp. X. XI. 1 . eximit, aut ab ostensione potentiae liberi arbitrii, aut ab experimento potentia divini judicii Inspiciendum igitur superest , quonam pacto intelligendum sit, quod de sanctis Angelis subnectitur, de quibus post illico sic fatur et ceteri autem per
ipsum berum arbitrium inmeritate fleterunt, eamque de suo casu numquam futuro certissimam scire meruerunt. Videlicet an reserri debeat ad regulam nec nere Sed utroque modo , seu regula referatur ad istud quod sequitur, seu istud quod
sequitur reseratur ad regulam, evidenter cons
quitur id , quod sanctos Angelos discernit a r fugis esse gratiae benes tum, quod illis collatum fuit , non his, in quibus solummodo ostenta est liberi potestas arbitrii , non per liberum
arbitrium gratuiti potentia beneficit. Hoc autem si ita sit, ubi erit praetensa adjutoriorum distinctiori ja agite ostendite etiam tertiam regula interpretanda methodum . Sin autem peroptarem mihi dici, qua de re sequi oporteat praescriptam normam respectu Angelorum refugarum, nefas vero sit illam sequi respectu Angelorum sanctorum. Quod si reponi vellet eadem cum versatili gratia, adeoque versatili gratiae beneficio per liberum arbitrium alios cecidisse , per idem liberum arbitrium alios ste itisse s tunc oportebit alterutrum facere et aut Angelos reprobos beneficii gratiae participes redderes
52쪽
De Correption ud Gratia stdere , aut ab eodem gratiae beneficio sanctos excludere, regulamque enormi adeo horrendaque perversione turbare funditusque subruere, ut in Angelis sanctis liberi ostendatur potestas arbitrii, in refugis beneficii gratiae declaretur potentia, cquod illis perseverantibus expungitur, hisce corruentibus commendetur, cujus perversionis, ne acerbius loquar, quid ineptius quid petulantius quid irrationalius dici potest Ilucide quidem clarere puto , quomodo
ad regulam expendi debeat bina illa
partitio Angelorum tum refugarum tum sanctorum , nec quidquam obesse , quod libero tribuatur arbitrio tum horum perseverantia, tum
illorum a veritate desectus, quandoquidem ipsa generalis regula praeclare indicat, quid refugis, quid demum competat sanctis, dum non tota in his , tota in illis , sed partim in his, partim in illis tota adimpletur. Verumtamen quia video illam liberi arbitrii in utrisque mentionem versatilis gratiae vindicibus apud tardiores praebere qualecumque suffugium , operae pretium duco hanc loquendi aptissimam formulam Deo
53쪽
3 De mera intellectu trium Capp. X. II XV opitulante adhuc dilucidius exponere. Quid est quod dixitD. Augustinus: Demm sic ordinasse et . Hoc ut demonstret impletum, continuo subdite Dunique Angeli quidam Ceteri autem M. In hac igitur vita Angelorum, hominum tria illa ostendi debent, quid possit liberum arbitrium, quid possit gratiae beneficium , justitiaeque judicium Denique Angeli quidam, aut in Angelorum quorumdam vita ostenditur prius quid possit procul dubio liberum arbitrium , justitiaeque judicium. Ceteri ergo , vel in ceterorum vita non quid possit liberum arbitrium, sed ostenditur , quid possit gratiae beneficium . At imquiunt , quid ergo B. Augustinus liberum hinc de inde dicit arbitrium , eique tribuit, apo statarum lapsum, de sanctorum perseverantiam 'Eadem plane ratione qua, ego dico hinc Seinde vitam . Rogo vos, si dixisset, haec vita in
Angelis quibuseam ostendit, quid ipsa posset et aut quod idem est, Angeli quidam per hanc ubiam a Domino Deo refugae facti sunt . Ceteri autem per hanc eamdem vitam ostenderunt ,
quid posset gratiae beneficium, hoc est in Ueritate steterunt, ullane dissicultas superesset mulla plane . Cur ergo illo dicente per liberum a bitrium Angeli quidam refuga facti sunt. Ceteri autem in Veritate steterunt per idem libe.rum arbitrium, ita pervertimus, ac perturba
54쪽
De Correptione iis Gratia. lasmus aptissimae loquendi formulae apertissimum sensu. Quid aliud est liberum arbitrium ,
quam illa vita, illa natura, per quam trium iti rum articulorum fieri debet ostensi, Tollat quis liberum arbitrium, ac deinde illam natu ram seu vitam ostendatri illam naturam seu vitam tollati ac deinde liberum ostendat arbitrium. Jure igitur merito cautissime vigilantissimeque tum in refugis, tum in stantibus liberum memoratur arbitrium, quia liberum arbitrium nihil aliud est, quam illa vita, illata
tura, quam sic Deus ordinavit, ut in ea prius
ostenderet, quid ipsa posset, deinde quid posset suae gratiae beneficium justitiaeque judicium Vel etiam illa vita, illa natura nihil aliud est, quam Angelorum de hominum liberum arbitrium, quod sic Deus ordinavit, ut in eo prius
ostenderet, quid ipsum posset, deinde quid posset suae gratiae beneficium justitiaeque judicium. Dicatur itaque quodcumque libuerit , ut Amgeli sancti a gratiae beneficio excipiantur , dic re licebit, sentire licebit, quidquid prosecto libuerit; nemo tamen diue aut sentiet, quod diei de sentit Augustinus, quod cum Augustino dicit de sentit Catholica Ecclesia, quod dicunt sentiunt cum Augustino Sc Ecclesia ipsi A geli sancti . Avertat enim Deus Angelos sanctos, qui per liberum in veritate steterunt arbPE trium
55쪽
.3 De mero intelles trium Capp. TIT XIX. trium in ipso de non magis in solo gratiae beneficio gloriariti sibi non Domino tribuere, quod steterint propriis viribus, quarum miserrimum in refugis intuentur experimentum, ocnon potius magna illi per Spiritum Sanditum data charitati Dei, qua Delum est , ut cadere ulterius omnino non possent , er hoc de se certissime nossent..Quandoquidem de Angelis seque ac de hominibus saluberrime confitemur quod rectissime credimus
Serista flatuum dioersitate regula aptatur se hominta XX. A B Angelis ad hominem innocentem prae- lx stantissimus Doctor indivulsa consecutione descendit, de quo ita loquitur et Sic iam, nem fecit cum libero arbitrio, g quam, sulfuturi casus ignarum , tamen ideo beatum, uia non
mori, o non miserum fieri insua potestate est sen
tiebat. In quo statu retio ae in mitio , si per librium manere moluisset arbitrium , profecti sine ullo mortis P infelicitatis experimento acciperet illam merito hujusemodi permansionis beatitudim plenituis
dinem, qua, sancti Angeli sunt beati, des ut
cadere non posset ulterius hoc de se certissime nosset sima mero per liberum arbitrium Deum de-
56쪽
De Correptioneri r Gratia. 33 seruit , justum Dei judicium expietus es , ut cum tota sua irpe, ouae in illo adhuc posita tota cum
illo peccaraerat, damnaretur. Ostendit itaque nullum intercessisse discrimen Angelos inter de hominem , quoad liberi potestatem arbitrii , ac beatitudinis praemium , quod per idem liberum consequi potuisset arbitrium . Sed quia, in homine vere completur , quod in Fidei confessione rectae salubriterque constituit, demonstrandum aggreditur, quod diversimode quidem completur in homine , sed illud ipsum quod in Angelis hucusque demonstravit impletum Adam poterat stare in eo statu recto ac sine vitio, si per ipsum liberum manere voluisset arbitrium, quia vero per liberum arbitrium , per quod stare poterat Deum deseruit justum Dei judicium expertus es, ut cum tota sua stirpe , quae in illo
auhuc posita tota cum illo peccaraerat, damnaretur.
En duos regulae articulos in homine noxio perinde ac in Angelis refugis exacte completos , idest liberi potestatem arbitrii , justitiaeque judicii Gratiae autem beneficium, quod in Angelis sanctis in ipso integritatis de innocentiae statu artius absolvitur , non demonstratur in hominibus nisi in statu reatus d miseriae damnationis, poenae, loc illud est, in quo statuitur vera diversitas , quae intercedit beneficium gratiae , quod ostensum fuit in Angelis
57쪽
sus mero intellicit trium Capp. X. n. m. ctissim quod nunc in hominibus lapsis non
latius verumtamen potentius absolvitur. Quae quidem diversitas non respicit Scaciam ac potentiam beneficii , nisi relative ad diversos Scmultiformes effectus quod idem beneficium operatur, prout exigit multimoda infirmitas desinfelicitas hominum , quarum nulla suit umquam in Angelis sanctis . Hinc est quod ait Sotquot ergo ex hac stirpe Gratia Dei hierantur a damnatione utique liberantur , qua jam tenentur obstricii, unde etiamsi nullus liberaretur, justum Dei judicium nemo juste reprehenderet, siue sequuntur nullatem congruere praemissis
secundum mersatilis Gratiae patronos.
XXI. HAne indubitanter assero . Viri mentem esse, audeoque dicere fieri non posse, ut quidquam subtrahatur ab illa norma, ab eo principio, a quo cuncta per tres illos articu- Ioc, veluti triplici funiculo , quod dissicile rumpitur indissolubili vinculo colligata dependent. Unum igitur superest iis , qui defendere student praetensem adjutoriorum distinctionem , ut scilicet pernegent jure vel injuria illam esse regulam, principium Angelis hominibusque commune quin etiam mordicus teneant ipsi regula, distin-
58쪽
Deior eptione irathi. Idistinctionem inniti, quae deinde per sequentia capita fusius pertractetur . Nolo adversus eos uti jure meo , de praescriptione qua possem adductis hucusque in contrarium momentis inistens. Ipsis considerandum relinquo sint solubilia nec neri de an possint dissileri commune, quod commune per ipsa ineluctabiliter evincitur. Quinimo multo ampliora concedam , t eis ulterius indulgeam, ut tantisper mihi persuadeam non modo ambigi merito posse, sed manifeste omnino apparere per adductam Fidei regulam distinctionem, ac proinde gratiam in statu innocentiae versatilem , in corruptionis v rotissicacem indubitanter insinuari . Hoc interim constituto eos obsecro , queis ita persuasum est qua fieri potest supplicatione efflagit , ut mihi pariter indulgeant, ac eloqui eos non pigeat , quanam de caussa quave ratione praestantissimus Doctor initium capitis sequentis ab hac diluenda objectione desumates uidrego, inquiens, Adam tu habuit gratiam
59쪽
s V De mero intellectu triam capp. I. u. XII.
Continuatio ejusdem argumenti.
XXILBIeant si velint, dicant si valeant , quanam de caussa S Augustinus hujusmodi tibi objiciat instantia. Stabilivit, ut placet, adjutoriorum distinctionem et ostendit Angelos Adam habuisse versatilem gratiam; susius Patefecit Angelos refugas per liberum arbitrium ea abusos fuisse Angelos sanctos per idem liberum arbitrium optime usos et horum usum , illorum abusum nil ultra demonstrasse quam quid eorum liberum posset arbitrium . Copiose disseruit Adam eadem fuisse praeditum gratia , ut in eo flatu recto ac sine mitio , si per ipsum manere moluisset arbitrium, sine ullo mortis licitatis experimento acciperet illam , merito hujusmodi permansionis beatitudinis plenitudinem , qua Angeli sancti sunt beati . Dixit se nisi dixisset , satis imo nimium constat ea illum turpiter abusum suisse , justumque Dei judicium expertum,
ut cum tota sua stirpe, quae in illo adhuc posita tota cum illo peccaraerat, damnaretur . Ut quid ergo quave de caussa tam absonam praevenit objectionemes Et quod est longe curiosius , ut
60쪽
De Conreptione, Gratia. Is quid tam operose laborat, ac totum in ea pro sens caput, insequentis maximam partem insumites Videlicet ut rem tam firmam adeo certam compertissimamque praescribatu Numquid existimabat Monachos Adrumetinos ita obliviosos , ut non amplius reminiscerentur id , quod superius tam aperte declaraverat , aut ita bardos Se stipites , ut difficillime comprehenderent rem humanae superbiae proclivissimam , gratissimamque, Adam cum versatili gratia habuisse gratiam CPorro si ignorant Adam cum versatili gratia habuisse gratiam ; cur idipsum de Angelis minime inquirunt, de praecipue de Angelis Sanctis , de quibus tanto sedulius exploranda fuit gratia , quanto manifestior fuit per liberum arburium perseverantiari Dicant repeto , quidquid placuerit , qui haec opinantur , mihi certissime persuasum est , eos nil umquam reposituros quod sanum sapiat quod
Contra vero quicumque intenderit animum
pulcherrimo illi saluberrimoque principio, quod . Augustinus arduae hujus quaestionis initiis assigit, de illud consideraverit, prout rh