장음표시 사용
61쪽
De mero intellectu trium Capp. X. XLIII. vera est in cunctis tribus articulis , quos disti,ctim continet Angelis hominibusque commune, apparebit illico mirabiturque, quanta solertia D, vini hujus iri ingenium ad horrorem perspicacissimum praeoccupet hujuscemodi instantiam, uuid ergo Adam non habui gratiam reum etenim consequenter ad ea , quae paullo ante sanciverat hoc est Deum, ordinasse Angelorum
di hominum evitam , ut in ea dec. Cum docuisset Angelos partim per liberum arbitrium cecidisse , partim per idem liberum arbitrium in veritate stetisse , vidit beatissima illa mens quam obvie quam facile quam naturaliter oblici posset hujusmodi instantia . In Angelis refugis ostensum est quod posset eorum liberum arbitrium: In stantibus ostensum est quid posset gratiae beneficium et In hominis casu ostensum est quid posset ejus liberum arbitrium: Si ergo Adam
non habuit gratiam Uidit, inquam , quam Prone possent in alterutram harum deceptionum ac velut scopulorum impingere, ut aut libero arbitrio tribuerent posse me gratia et aut si ad nihil valet sine gratia Adae lapsum excusarent a culpa Ut igitur utramque harum deceptionum disj-ciat, ut utrumque destruat errorem , docet mdam habuisse quidem gratiam , de gratiam magnam, sed valde disparem ab ea , qua post lapsum erigitur , inqua ostenditur etiam in hominibus
62쪽
De Correptione T Gratia. inibus illud ipsum gratia beneficium , quod prius innotuerat in Angelis sanctis Q Arista dioersitate flatus non diflingui
sed di parem ille in bonis erat, quae honit te sui conditoris acceperat neque enim ea b na ct ille suis meritis compararaerat , in quibus u lum patiebatur malum. Sancti vero suibus competit liberationis haec gratia in malis fiunt, ex quibus t manet ad Deum libera nos a malo . Ille in illis bonit c. Hanc comparationem inter gratiam quam
habuit Adam in statu innocentiae , qua ostem sum est quid posset ejus liberum arbitrium, inter eam quam non habuit Adamsi habuerunt Angeli sancti, in quibus ostensum est quid posset gratiae beneficium, Se eam quae solis Praedestinatis ex hominibus post Iapsum conceditur , latius prosequitur docens hanc veres proprie esse gra tiam Redemtoris , qua ostenditur quid possit ejus erga homines beneficium. Nec ego dign scere valeo , quid in praesentiarum tam exactae consecutioni Sc tantae perspicuitati reponi, objici queat, nisi forte quis dixerit hoc proprie pacto gratiam Servatoris a Creatoris gratia esse
63쪽
De mero inulta, trium Capp. X. MAXILdiscriminandam, ut ista sit versatilis, quia in imtegritate naturae, illa vero quia in ejusdem infirmitate si essica . Sed praeterquam quod id on nino consequi nequit ex his quae hactenus dissoruimus, addam, ut dici solet, per transennam, quod interim ad meam persuasionem abunde foret, pro quavis probationum complexione de acervo Scilicet nescire me qua de caussa admittenda sit inter gratiam Creatoris , ingratiam Servatoris ista diversitas, dum ille qui non est Potentissimus Reparator nisi quia simul est Omnipotens Creator , haud equidem plus impenderet laboris, operis, ut gratiam redderet in sta.
tu naturae corruptae versatilem Reparator, quam
impenderit, ut eam largiretur in ejusdem initagritate Creator . Ideo vero essicacem illam in statu naturae vitiatae largitur Omnipotens Reparator , quia in sui plasmatis reparatione non ea
quitur aliud ab alto immutabilique consilio , quod sibi Omnipotentissimus Creator praestituitude quo in utroque statu saluberrime confitemur quod tectissime credimus,c.
64쪽
De Coneptione e Gratia. 3Gratiam potentia ne gratiam quidem appe
lari ab Are ino comparatione ben
Ex eo quod diximus de objectione , quam
incredibili solertia sapientissimus Vir occupavit Qquae ejus mentem mirum in modum aperit, plurimam lucis vim circumquaque disiundit, ac praecipue in ea, quae pone sequuntur , haud negligendam puto brevem quidem sed admodum necessariam gravissimamque animadversionem , quae inde manifeste colligitur . Certo certius seu gratia primi hominis consideretur juxta eorum sententiam quos refellimus versatialis, sive sit secundum plerosiue simpliciter gratia potentiae, dc proxime quidem sed mere susficiens, ambigi tamen nequit , quin ea sit ex D Augustino gratia magna et habui magnam sed disparem . Constat autem apud utrosque saltem in hominibus non ostendi gratis beneficium nisi per potentiorem adeoque essicacem, cum prior illa nil aliud ostenderit , quam quid posset Adae liberum arbitrium . Patet igitur ex D Augustino esse Gratiam Creatoris, gratiam magnam, quam nihilominus ipsemet Augustinus ne gratiam quidem appestat . Ergo ibH a cet
65쪽
cet Augustinus sese non aperte explicaret, possumus, immo secundum ipsum Augustinui debemus inferre, in ipso quoque statu naturae vitiatae esse gratiam ., gratiam potentiae gratiam Salvatoris magnam simpliciter , sed vere de quovis in sensui intra potentiae tamen terminossessicientem, quam nihilominus Sanctiis Augustinus comparatione potentioris ne gratiam quidem appellat . Siquidem eer ipsum manifestissime liquet aliud esse gratiam , aliud esse gratiae beneficium . Gratiam habuit primus homo sGratiae beneficium primus homo non habuit Gratiam habuerunt Angeliis refugae de Sancti: Gratia beneficium habuerunt sancti, non habu mn refugae . Gratia igitur est , quae bonis est: malisque communis e gratiae beneficium est , quod bonos discernit a malis . Gratia est , quae
ex ipsa interdum naturae ordinatione significatur et Gratiae beneficium est , quod nusquam, numquam non a naturae ordinatione distit
guttur , ut pote quo ordinatio sipossibilitas ipsa perficitur.
66쪽
Adjutoria in quolibet flatu non esse absolute, sed relatio diraersa.
SE ut eo revertamur unde digressi sumus,
post dilutionem adeo germanam, consectariam objectionis , quam tanto acumine Divinus plane Vir occupaverat, progreditur ordine prorsus admirando disputationis undequaque teretis de constantissimae ad illud ipsum , quod ingenue pariter sequitur ex his quae supra digerasta si in . Videlicet ad indicandam veram dist tentiam , qua discernuntur ista adjutoria in diversis naturae statibus et nempe adjutorium seu gratia possibilitatis perseverantiae, quam habuerunt cum Adam corruentes Angeli adjutorium effectus adeoque perseverantiae , quod habuerunt Angeli sancti, non habuerunt nec Adam nec Anis geli refugae et de adjutorium itidem perseverantiae , quod cum primo Adam habent in secundo Adam Praedestinati ex hominibus Isi , inquit,m bonis erat, quae bonitate tui Conditoris acceperat. Neque enim ea bona o ille suis meritis compararaearat , in quibus prorsus nullum patiebatur malum . Sancti mero in hac mitari ad quos pertinet berati ni haec gratia in malis sunt, ex quibus clamant ad Deum obera nos a malo . de mullis bonis Chtim
67쪽
De mero intellectu trium Capp. X. n. XIX. morte non eguit et flos a rea, o haereditario proprio illius Agni sanguis absoliat . Ille non opus habebat coadjutorio , quod implorant si , cum dis eum, Video aliam legem in membris meis repugnam rem legi mentis meae, captiυantem me in lege peccati , quae est in membris meis , infelix ego homo aruis me liberabit de corpore mortis hujus t Gratia Dei per Iesum Chri m Dominum,uerum quoniam in eis caro concupiscicadissus Spiritum Ur hir, ius auersus Carnem, atque in tali certamine ab rantes aeque periclitantes dari sibi pugnandi tantam dique virtutem per Christi gratiam poscunt . Ille eo robusta tali rixa a seipso auersus seipsum tentatur atque turbatus in illo beatitudinis loco sua secum pace fruebatur. Deinde pulcherrimas has antitheses antitheto adhuc pulchriore concludit et Proinde ,
inquiens, et non interim et re nunc, merum men potentiore gratia indigent si Praetermitto ea, quae sequuntur, nulla enim de illis est , aut imter nos esse controversa potest . Deinde it
rum dico, quod paullo ante dixisse me memini' Mirum si aliquid quaeritur hac manifestatione liquidius . Si ratio , si bona fides , si communis non deficit sensus , si standum est
verbis verborumque sono , non violenter age dum , ut verba sonent quod malumus, magis
quam quod sonant , quid aptius quid apertius quid invictius dici potest . Quis non videat ,
68쪽
De correptioneas Gratia . et nisi qui videre nolit , Augustinum componere
gratiam quam habent Praedestinati ex hominibus , non cum ea modo, quam habuit Adam, verum etiam cum ea quam habuisset, si perseverasset is non videat, nisi qui videre nolit S. Doctorem comparare gratiam, cujus indigebat Adam , cum ea cujus indigent Sancti l Quis non ibi subintelligat, nisi qui pertinaciter nolit, quod tam manisest indicaturri Proinde es non interimitiore ne, qua tune ille indigebat,)merumtamen potemiore gratia indigenitissuti colligitur ex praemissis.
XXVII. NEque vero dicat aliquis , cur non potius
illud subintelligatur , quod genuine magis inde consequitur Vide etsi non interim laratiore nunc, quam tunc habuit ille, verumtamen potentiore gratia indigent istisi praesertim cum supra dixerit de Adam, habuit magnam sed disparem molo verbis contendere Grammaticis
litem hanc ablego , ipsi viderint quid rectius quid verius quid germanius subintelligi queat enum indigebat, quod Lindigent sancti, pulchre
respondet, an vero habuit, quod nullatenus cer
te bindigent, congruit Ualidius igitur in ad. verrum respondeo, joque id nullo pacto intelligi posse
69쪽
V De mero intellectu trium Cap. X. XI. XV posse juxta B. Viri mentem , nec ex iis , quae hucusque praemisit, nec ex iis quae praemissis
post paullo subnectit. Quid est quod praemisit
Deum si ordinasse Angelorum C hominum mi tam dec Adam cecidit , ostenditque cadendo quid posset liberum arbitrium, non quid posset gratiae beneficium, quod utrumque ostensum fuerat in Angelis. In refugis potentia liberi arbitrii, Gratiae beneficii virtus in stantibus. Unde etiam incredibili sagacitate instantiam sibi objicit, quam supra consideravimus et 'hi uia Adam
non habuit gratiam Cresponditque, imo et ero habuit magnam sed disparem. Porro ego interrogo Adam habuit gratiam utique magnam sed disparem, cui e illi procul dubio qua demonstratur beneficium , quod proprie gratiae beneficium
nuncupatur: atqui beneficium illud quod ostea.ditur post casum , ostendi poterat antequam caderet, nec versatili ostendi poterata stulte enirn interrogaretur uid ergo Adam non habuit gratiam Z ut invictissime demonstravimus . Igitur ut ostenderetur antequam caderet, latiore
tunc indigebat , etsi nunc indiget potentiore.
70쪽
XXVIII. SE ne videar somniare visiones videre, aut
de corde meo prophetare, destendamus ad ea, quae sequuntur praetermissis illis, de quibus facile cuncti conveniunt. Quid est quod sequitur fiam gratiam non habuit primus homo, qua numquam messe esse malus. De quanam gratia hie loquitur Non de gratia qua posset, quam plane habuit: non de illa quae potentior est, de qua indigent isti, quia ille in illis bonis Chriasii morte non eguit, de qua igitur loquitur, si de ea non loquitur, quae tunc quidem fuisset Iaratior, iatiore tunc, de qua fuisset ostensum, quid posset ejus beneficium Id vero tanto manis stius fit, ut quasi posset denuo praecedens instantia reponi idest, si laetiorem hanc gratiam non habuit, quid ergo Adam non habuit gratiam ' continuo incomparabili diligentia , de oculatissime subdatri Sed sane habuit, in qua si permanere mellet , numquam esset malus , β sinaqua etiam cum libero arbitrio bonus esse non posset sed eam tamen per berum arbitrim deserere posset. omam liberum arbitrium ad malum si citi ad bonum autem Calibi nihil es parum est, nisi adju-υ tur ab omnipotenti bonori quod adjutorium si homo