장음표시 사용
741쪽
bari contingat, ut spontaneas teipothymias, synco pas, palpitationes cordis,epilepsias,a popIexias,co uulsiones , paralyses, maniam, melane holiam , incubum , aliosque calamitosissimos astectus, quorum originem neAristoteles quidem a daemonibus
remouerit, cum motrices corporum causas omnes ad incorporeas usque δή indiuiduas produxerit.
Alterum genus aegritudinum est quascumque solus daemon nulloque interueniente humorum vitio, tanquam coniuncta causa infligit. Quid enim,
an non aqueum oculorum humorem turbare, ne vi-
siles colorum imagines ad crystallinum trania mittat occaecato homineὶ versutus artifex potest Non crystallino nubes, fictassee rerum figuras obtendere, quibus aeger terreatur ' An non ab innato aurium aere si quis ut nervoque auditorio externi aeris impressionem cohibere, sonorumque appulsum intercipere possit, sine quorum pulsatione aures obsurdescant λ Non neruos , venaS, arteriasque genitales comprimere, spiritu inque & semen supprimere possit, ne partes obscoenae aut rigeant , aut rigentes etiam & tensae semen per coitum prosundant Vnde igitur nuptiales illae ligaturae niti a daemonibus inuentae & inuecti sunt, coniugiorum imprimis, tacunditatis, castitatis, & maritalis beneuolentiae acerrimis hostibus λ Vere enim simplicibus & incorporeis sub- stantiis sublunaria corpora parere est antea pro-
742쪽
DE MALE FI cII S. 69 smissos, impiam hominum x sceleratam vitam ulciscentis. I alis fuit lanesta illa diarrhoea de quanos quoque antea, qua regem Ioram ob idololatri am, fratrumque caedem diutius amixit. Sed Deus tametsi causis omnibus prior sit,naturales tamen non tollit,ut diaetam prauam, & cacochymiam a Ioram rege. Ab his autem diuinis morbis omnia opera trans naturam exposita absunt. Porro ex morbis
daemoniis, illi qui sunt phy sici,& materiales, physicis quoque remediis curantur noxiam humorviri materiam dctrahentibus, viscerumque intemperiem demolientibus, diaeta scilicet & pharmacia
congruenti & opportuna. Immateriales autem &vere daemon ij, quique a Io daemone excitantur alunturque : hi quidem metaphysicis remediis per- curantur: ncque enim physicis daemones eorum de eausae coniundis& autho res profligari posse videntum Nam si illi incorporei,elementaris materiae primarumque qualitatum mixtionis expertes sint, nullam prosecto a qualitatibus manifestis, occulti Lue vim aut molestiam perpeti possint. Contrariorum enim,quorum mutatio omnis propriaest,eadesedes est,& subiectu . Sin corporeu sicqua,aereu,aqueu, igneu,&terreu in illis sit qua de re paulo post
accuratius dolore tamen etiam,aut voluptate afficimutarive a causis externis physicis daemones ne
queant,nisi ipsi quoq;mutabiles sint,&caduci.Neu truenim symptomatu istoru sensibus vacare stadita praesertim) potest, quoru instrumeta cum propriis obiectis communi materia naturaq;participant, Vt ipsa sint sensibilium instar eorruptibilia, mutationique, iniuriet , & interitui obnoxia. Neque ullo modo probabile est, a rebus naturalibus de
sensibilibus ut daemones prorsus spirituales
743쪽
ερε . LIBER IV. & incorporei lacessantur , sui foue sedibus explodantur. Est enim diuersa valde animarum, daemonuinque in corpore conditio. Illae tanquam formae corporum quibus coniunctae sunt, decentem primarum qualitatum apparatum,&idoneam structu-' ram,figuramque requirunt, quam si quae vehementius impetant & labefactent causae externae,ipsae suo veluti domicilio cedere corpore informato coguntur. Daemones autem tanquam motorςs quidam& rectores corporibus quoquo modo habentibus insident,neq; perturbata illorum Constitutione excedere inuiti Sc emigrare coguntur. At vero tria sunt sacrarum literarum testimonia,
qui b. Physicorum remediorum sicultas daemonib aduersa dem senstrari videtur .Primum est quod psal tes Dauid ab obsesso Saule rege citharae suae sono gratissimo daemonem exclusisse I.Sa. cap. l8. legitur. Hlterum est quod Tobias minor hepatis, cordisq; pisciculi cuiusdam .ρανοσκοπον quidam interpretantur suffitu monente Raphaele sese & Saram coniugem suam iis .iphonibus liberasse,a quibus 7. mariti
prius trucidati fuerant,cap. 7.& 8. narratur.Tertiuin . apud Iosephum de Antiq. lib. 8. extat de Eleararo quodam Hebraeo,qui coramVespasiano, totoque diius exercitu daemon om e narib. cuiusdam daemoniaci extraxit, quibus annulum subiecta eius signaculo radice quada a Salomone reperta obiecerat.Sed tamen istorum testimonior imi fidem vera facilisque interpretatio abrogat.Non enim citharae Dauidicat harmonia cacodaemonis saeuitiam,tanqua obsequio
desintuli ; sed Saulis dolore in a daemone illatum voluptate aliqua repressit , & ad tempus demul
744쪽
Neque et i obiae suffitus daemonum discessus fu-Sqq; ex coniugis thalamo causa sed signu tantu 1uit, v t scilicet eo accesta discessisse Tobias agnosceret, Neque deniq; Eleazari a mulctum, radix ue Salomonis daemonum fugam ex daemoniaco matura uide sed diuina liuiusce inititutio hoc effecit. , Aliorum quoq; amulctorum phrsicorum a pro phanis aut horibus vulgatorum nulla in eliciendis daemonibus vis est ut rutae, & hyperi conis r quibus authoreAi istotele crassos turbidosque status discutiendi a temperie eorum calida siccaque, tenuique substantia, non autem daemones explodendi,facultas insita cst. Suffitus quoque ingratos , ut gagatis, stercorumque, accessiones epilepticas concitare,agitatis in cerebio humoribus&in flatum calore suo versis:non tamen daemonem despectum irritari, &fugitare censendum est.
Quod si nullum sit daemoniorum morborum satis efficax remediu physicum, metaphysicis conside-
dum omnino est, quorum insignem in hoc curationis genere facultate omnis artas semper experta est.
Quid enim non Balachar Mesopotamiae regis nobilissimus quidam Magus apud Philonem Iudaeum, &Iosephum de Antiq.ad Iudaeorum perniciem adsci tus respondit , si scinatorias & magicas artes huic genti quod Deo ob diuinae suae legis exquisitam obseruatione charior esset, nullo modo esse nociturasλNonne D. Cyprianus cum insignis Magus es et iuuenis,& a daemone accepisset, Iustinam puella qua deperibat, non posse magicis fascinis ad amore Re quod Christum D. singulari pietate coleret: magiae confestim renunciauit,reserente GregorioNa-Zianzeno,seseq;Christianismo penit' deuouit,dica-
745쪽
E IV. uitqueλNonne denique apud Tobiam minorem libidinosis coiugibus insuliaturos esse daemones: piis
Lontra parituros esse non nocituros intelligitur Sunt autem metaphysica ista remedia e vera pietate & religione derivanda:ssicuti ex eiusdem coni ptu & obliuione daemonum violentia orta est illis Deo impiorum hominum vexationem permittete.
Costat vero pietas illa religiosissimo Dei unius cultu,& obsecratione, diuinaeque legis assidua meditatione,frequentissima sacrat Eucharistiae celebratione,vitae denique sanctitate: & ingluuiei,crapulse,otij,prauae consuetudinis,sermonis obscoeni & lasciuae lectionis, voluptatum denique omnium turpissimaru declinatione.His enim expiationibus,tisque precibus placatus solus Deus daemonum fracta vi hominulti votis respondere solet. Est denique aliud metaphysicum, sed omnino impium & scelestum remedium: ut cum Magorum &Lamiarum diris execrationibus daemo ex pacto suo cedit.Hac rationeMagi,Lamiaeque etia quotidie illatum a seipsis fascinum expungere & discutere videntur. Aut a d mone alio elicitur imbecillior .Hae ratione usus est ApolloniusThyaneus scribenteEusebio. Hac eadem v si quoq; apud Leone Africanum quida magi,aqvib. post circulos quosda ductos,e fictosque in fronte daemoniaci characteres, interrogatus prius daem5 exigi solitus est.Hanc deniq; impiam artem perfidi Iudaei Christo exprobrarui.Est enim daemonu inaequalis potestas,dignitas,&ordo, estq; potentiorum in imbecilliores imperium nouviolentum, horumque spontanea obsequentia.
Est porro & aliud remediorum metaph'sicorum genus ritu ecclesiastico,& pontificiis decretis usur
746쪽
pari solituna ab exorcistis: qui post similes praedi
istis expiationes in nomine Christi daemonum expulsioni incumbunt. An daemones immortales ct incorporei.
IAm vero si remediis physicis cogi daemones, is
gari & alterari nequeant,eosdem corporea omni mole S co cretione elementari carere oporteat, indeque immortales csse. Qua de re tamen inter philosophiae proeeres non satis conuenit. Aristoteles qui de nihil in reru uniuersitate prἱter prima causa constas esse&diuturnu opinatur .Quod-cuq; enim mouet, id ipsit vicistim moueri statuit ad primavsq;illa causam,qui mouere quide,sed moueri non potest. Addit deinde, sicquid mouetur hoc ipsuesse corporeu,alterabile,& diuisibile. Quare si causa
omnis praeter prima moueatur: sitq;qu cuq; mouetur corporea, daemones certe corporeos esse authore Aristotele statuendum erit. Itaque Platonis schola recentior totam daemo-aeum familiam in . veluti tribus distinxit,terreorum, aqueoru,aereorum,igneorumque,pro quadruplici elemetoru numero,quib cu maior naturet asinitas, &corpores suae naturq similitudo intercedat. Verumenimuero a summis illis philosophiae dictatoribus non temere defecisse ex nostris plerique videntur.Nam si det monu corpora quaeda ex mixtis .elementis conglutinata sint, eadem ab omnibus causis physicis contrariis ob communem materiam alterabilia esse, & corruptibilia oporteat. Sin ex singulis potius clementis conflata fingantur, ut aerea tantum , aquea, terrea, aut ignea sint, ea quoque a ceteris elementis, rerumque assini
bus naturis scuti hic vicissim mutantur a seipus
747쪽
7oo O EO IV. mutari certe necesse sit. Quod si daemones non alia infra Lunae orbem elementa , quam vulgata haec nostra quatuor incolunt, iisque fruuntur & victitant:ctim corruptibil. a sint omnia, similes illis dae
monum naturas,a quibus incoluntur, corruptibiles pariter,& caducas esse contingit.
Ridicula igitur contradictione Platonici implicantur. nam si daemones corporeos, indeque alterationis, doloris voluptatis participes iudicente mortales quoque iudicare eos debent, quod a daemonum natura alienum est.
Sin immortales ,& inalterabiles censeant : Ormnis quoque voluptatis, doloris, & alterationis expertes censere oportuit: horum enim sympto ma- tum Virorumque sensus quidam est, ille iucudus,hic molestiis.Sensus vero omnis sensibilium alteratione perficitur. Atque sic Platoni responsum sit. Aristoteli aute quod non omnis motus sit succensuus & continuatus, ut corporum sed instantaneusserinarum instar,ut postea. Daemones a. tametsi sub
statiae sint incorpores,omnis' magnitudinis, dime- sonis,&figurat expertes cui soli locus conuenit illi tamen omni loco,tanquan usqua sint,cxcludendi nosunt.Genera quidem rerum a singularibus specieb. separata, neque per se subsistunt, neque quicquaagunt.At daemonu substantiae quaeda sunt singulares, R singularibus addictae subiecti sevnde agere, patique aliquid suo more possunt. Facultasquidem eoru Dei instar infinita non est, ut ubiquedc semper agat moueantque: sed ita finita est ut alicubi tantu, dc alicubi agant. Atque hic exercendae facultaris ipsoru locus est,non corporis,quod eis nullum est, ut nec
ulla dimensio aut figura: unde quoque nullae sunt' daemo
748쪽
distereti ,ut aequans, in squal S: quadratus, rotundus longus et ut maior, minorue daemonum locus dicatur,cum ipsi sint incorporei, neque extendi,aut contrahi possint: sed accidentariae latum sunt ex magnitud me corporis circa quod negotiantur,&difficultate operationis su secum finita eoru virtus in qua- locumque corpore mouendo satis est. nequeat. υ' Itaque in loco minimo, no tamen indiuiduali e sistunt. neque unus tantum, aut duo: sed plurimi in eodem loco diuersari simul possitnt: cum eoru cinis tui neque repletio loci a magnitudine corpΘrea,neque actionum cuiusque varietas obsit, cum tamen numerus eoru sit per magnus,nec possit quisqua in pluribus locis esse eode tempore. Neque eti a plures daemones facilius procerum corpus, qua pusilluobsidere possint: alias ex daemonibus quasda pati qmares, alios ulnares, aut cybitales fingi 'tacesse sit, quorum tamen nulla magnitudo eridi mensio, aut circumscriptio. Quare detmones sola proprie viri tis,& officij exercitatio, non corporis magnitudo, in loco vere constituite ut in eo sint in quo operantur.Loci a.differentias, Ut maioris,minorisque,comporum quae ipsi mouent magnitudo , operumque difficultas,non corporea essentia distinguit. Quod si incorporei sint daemones, vereque loci incapaces, quomodo tandem illi mouere, moueriq. excurrere, quiescere,putanturῖ aut qua ratione qui in loco non sunt, mouere tamen mouerique, nisi per locum videantur Motus quidem quae propria corporum physicorum est anictio,a daemoniabus omnino incorporeis iure alienus esse videatur.
749쪽
Sed daemones tamen cum nequeubique, neque nul libi,neque ibidem semper sint: immobiles sane non esse conitat. Motus ergo daemonum, corporum qu diuersa ratione obiri solet: ille quidem triplici discrimine secatur, ut prima eius species successiva,&continuata loci mutatione constet, qui proprie motus dicitur.Secunda per accidens motus est, chira alterius rei motu sequitur,ut nauta nauis, in qua est, quamque impellit. Tertia species motus mutatio qu da,quae alio atque alio loco aliter fit; tumqueres
in priori loco desinit esse per primum sui non esse, tum in posteriori esse incipit per primum esse:quae species motus formis omnib. quae in instanti informare incipiunt communis est. Prima immotus speciem daemones,Vt pote incomporei, non subeunt. Secundam speciem tum demum experiuntur daemones, dum hominum officia, acti onesque.mitaturi ex aere,aut igne,alioue elemento corpora sibi effingunt: aut animalium etia cadauera assumunt, quae nutu suo moueant, simulq; cum illis quibus inherent moueantur. Atque hic quo mmotus, tametsi accidentarius sit, successivus tamen& temporalis intelligitur, tametsi momentaneus: quod omnes medij in via aeris partes agitet&tras mittant: ut cum Raphael ad Tobiam, Gabriel ad Mariam properauit. Sic candela admota extremo fini totam stupam celerrime percurrit, peruritque. Tertiam denique motus speciem daemones suscipiunt,dum ex uno loco in alium .sine tempore,&cum mutatione non quanta transiliunt. Si enim corpus per vacuu aullsore Aristotele in instanti ferri possit, quia omnis more, tarditatisq; motus corporis
causa a resistetia medii orituri cur substitis detmonu
750쪽
D E MALEFICII S. 7 3 incorporei sine tempore per plenum no serantur Constat igitur det mones, tametsi ineorporeos,in aliquo tamen esse loco: non tamen simul in plurib. ex eoq; in alium in instanti transilire,atq;in eodem
vel colistere,vel inde exire posinnisi Dei iussit aliter cogantur: sicut dimon quidam religatus in solitudinibus AEgypti a Raphaele apud Tobiam legitur. Caeterum morbos omnes tam physicos, quam metaphysicos inserunt det monesvel sponte sua, nullaque humana interueniente industria, non tamen iniussuDei hominum iniustitiam,vtSaulis regis,dε- monu opera & cruciatu ulciscentifraut patientiam, ut Iobi, exercentis: vel magorum,aut lamiarum prouocatione,quasi diriseoru execrationibus,carminibus, imaginib. &c.coacti,aut deliniti detmones miraculoru effectricemvim iisdem impertiantur,quorum ipsi tamen soli dimonessunt authores.Neq;.n. tam facinorosi homines tot trans naturam mirifica opera,quib.gloriari solent,aut vi diuina,quam non implorant:aut propriis naturet sus viribus: aut ullis deniminstrumentis, quoru vires maiores non sunt
quam ipsorum artificum, obire possunt. Sunt igitur ista magica instrumenta,sicuti Lamiarum pleraque alia initi cum dimonibus pacti expressi, tacitiue symbola; quibus ad vota maleficoruexplenda sollicitantur.Est enam Augustino pactum
hominum cum dgmonibus duplex e unum exis pressum e alterum tacitum. Prius illud manifestis verbis , & mutuis hominum maleficorum , dimonumque stipulationibus constat: e