장음표시 사용
81쪽
Ia. m. 3. Si id ea non foret perfecta imago obiecti a se cli, tunc tantum foret iIlius signum ; sicut v. g. vox est signum obiecti; aut sicut fumus est signum ignis ; aut sicut semen est signum
arboris ; sed non est tale signum . ergo est perfecta imago. pb. miri. omnia talia signa tantum ducunt in notitiam rei jam aliunde per seipsam notae, ergo idea non est tale lignum objecti. Ant. patet, quia nemo poterit tibi imaginari ignem, aut arborem , si tota sua vita nunquam viderit ignem aut arborem, etiamsi millies vidisset fumum. aut semen albotis 3 simi liter ex sola voce albedinis aut lucis caecus nunquam veniet in notitiam albedinis aut lucis, nisi nempe notitiam albedinis aliunde, qu1m e tali signo, acquirat: omne enim signum en rei i m aliunde nocae signum. C. ph. obiecta idearum non possiuntn bi: aliunde esse nota nisi per ipsas ideas, ergo ideae non sunt tale tagnum, quod manifellat rem iam aliunde notam : ae proin . si ideae
metialia stant objecta per seipsas, necesse est . ut sint perfecta imago
I 3. Pb. 4. Datur veritas; ergo datur persectissima idearum cum obiectis confirmitas. Ant. patet, quia est impossibile omnem aDiirtrationem aut negarionem circa idem objectum esse falsim;cum idem non possit simul esse & non es e ; quin, si omnis alia affirmatio Drees is a. latrem voa esset hare : Non datur veritas ; Ergo eoips5 datur veritas. C. ph. veritas nihil aliut est, quam persectissima idearum cum obie nis consermitas; ergo si datur veritas, datur etiam con-mitas. Aa r. ph. si quis airimat veritate n suae propolaionis tunc sentit se omnino solum amrmare omnimodam conformitatem obiecti eum sui; id eis. erg, Homines certe, quandia dicunt. reverti res ita se his hel. res ita eit non attendunt ad aliquam similitudinem tantino proportionalem obiecit cum suis ideis; ies putant omnimode objectum ita se habere . sicut per ideas menti proponitur. I . Pb s. Quando concipio murum album; possum dicere rhoc obiectum est prorsus eodem modo possibile extra mentem, sicut mihi obversatur in mente; ergo gratis , M contra inclinationem ac dictamen propriae mentis dicitur ; murum album possibilem tantum habere confarmitatem proportionalem cum meis ideiq. I s. Ph. 6. Ideae sunt secundum se indefinitae, nec In seipse in .eludunt determinationem ad hunc locum , ad hoc tempus , ad hoc
subiectam ; ergo possant existere in alio loco. alio tempore, & alio subiecto ; ergo eoipso est possibilis res h meis id eis distincta, quae tamen iisdem sit simillima , ae ejusdem naturae. Cons in aliorum hi
82쪽
minum mente existunt ideat meis ideis perfectissime similes , ergo etiam extra mentem possunt existere tales ideae meis omnino similes; de tales ideas ad statum realem contractas cur non liceat vocare objecta realia I 6. Pb. . omnium hominum tam doctorum qu m indoctorum persuasio est . quid ditates rerum esse proprium obiectum intel- lectus, intuitivε ac eodem modo cognitum . sicut ab oculo cognoscitur color ; at ab oculo intuitive cognoscitur color per omnimodam simillitudinem . ergo & quid ditas rerum ab intellectu, seu persectio. ne, reales. Conf. homines credunt se talem notitiam habere objectorum realium, qualem potitiam habent de cognitionibυs, Zt aliis assectionibus mentalibus allorum hominum ; at hanc notitiam habent per rem omnimode similem , ergo εἰ illam. min. patet . quia iudica.mus in aliis hominibus dari tales ideas, tales volitiones . talem voluptatem, talem amorem. chmpassionem, qualem in nobis ipsis expe- .rimur : id, quod experimentali notitia sentimus nobis immediate obversari. credimus modo prorsus consimili reperiri in aliis hominibus: ergo credamus etiam aliquid id eis nostris simile modo prorsus consis mili reperiri a parte rei; cum non videatur dari alius modus cognoscendi respectu horum, quam illorum objectorum. s7. Corollarium I. Ergo omnis diversitas, ac distinctio, quae
reperitur inter ideas, reperitur etiam a parte. rei; omnis vero illa diversitas, quae non reperitur inter ideas , non reperitur a parte rei;
quia omnis idea est sui obiecti in omnibus persectissima imago. I 8. Corollarium a. Adeoque ideae non sunt ipsa obiecta ex seipsis immediate menti obversantia 3 sed sunt imago objectorum; an veri hae ideae existant in mente, vel in Deo, vel separatim extra mentem, vel extra Deum; nondum convenit demonstrare. Nihilominus quoad modum loquendi possunt referri ad mentem , quia immediate obversantur menta
I9. Ob. I. Cont. r. Concl. Omnis simplex apprehensio est alicuius rei apprehensio , omnis cognitio est alicuius rei cognitio, ergo omnis idea essentialiter refertur ad objectum existens vel possibile. a. Omnis visio est objecti extrinseci visio, ergo etiam cognitio. 3. Est aliquod ens possibile, quod mentem essentialiter ducat in notitiam rei a se distinctae; at hoc officium non convenit alteri enti, nisi idciς. ergo. a. Omnis idea eslantialiter potest ultem reseret ad objectum ex. B a trita
83쪽
trinsecum . ergo habet reteribilitatem ac relationem intrinsecam assobiectum ; igitur essentialiter ducit in notitiam rei a se distinctae. s. Si idea non referretur perseipsam ad obiectum extrinsecum, tunc deberet ad illud referri per aliam id eam . & haec iterum deberet referri ad objectum extrinsecum per aliam ; & sie in infinitum, quia nulla id ea ex se pia essentialiter referretur ad obiectum extrinsecum. 6. Potendici; nullam dari apprehensionem simpἰieem sine aliquo implicito iQ- dicio . quo judicamus, id, quod apprehendimus per ideam , esse sultem aliquid possibile ; vel esse revera id , quod volumus apprehendere. 7. Si ideaerae ad cognitionem tantum habent ut quo . tunc etiamsi repraesentant aliquod obiectum extrinsecum; non necesse soret obversari nobis duo obiecta , unum repraesentans, alterum repraesentatum ς sed ideae se tantum habent , ut quo, ergo. mai. patet in simili; sic enim lumen . mediante. quo obiectum cognoscitur . non est obiectum, ut oculi. Nec ipsa species seu imago obj et i, oculo impressa. cognoscitnr ab oculo , quia nempe se tantum habet,
ut quo. 8. Idea nillil aliud est . quam ille actus mentis, qui vocatur cognitio ; sed ille actus licet sit simul assimilativus, est essentialis tendentia in aliud, ut experimentali notitia constat ; ergo ipsa idea identificata cum hoc actu est essentialis tendentia in aliud. R. es'. ad r. t. a. & C. n. Bppositum , quod ideae non sint aliqua res extilens. aua. n. a. quando ipse oculus est imbutus aliquo peregrino coIore, tunc .i sio est tantum coloris existentis in oculo ; sic non noris videntur omnia flava ; de quando oculus aliquamdiu in aspectu solis defigitur, converso dein oculo ad alia obiecta, omnia videntur flava, succedentibus dein variis coloribus ; ergo non est de ratione visionis . videre objectum extrinseeum; quin phrenetici putant se videre obiecta praesentia, quae nunquam sunt; quod vero regulariter per oculum videa. mus objecta extrinseca s non vero per cognitionem ; ratio est, quia expedit oculum omni forma propria privatam; impediretur enim per eam , visione objectorum extrinsecorum ; quia vero mens per suas dea s non impeditur a consideratione aliorum obiectorum, non repugnat, mentem toties detineri in consideratione suarum idearum. ad:-3. t. maj. n. min. potest dici , quod hoc osticium conveniat ipsi cognitioni. seu actui mentis, quo tendit mens in ideam. ad 4. C. a. d. R. ergo habet reseribilitatem negativam. c. C. positivam. n. C. id est. . . non repugnat ideam referri per relationem superadditam ; antequam uerb referatur ad objectum, illam relationem positivam nondum habet.
Posset eluun inv*rti argumentum sic : idea tantum habet reseribilit .
84쪽
tem ad obiectum ς ergo non habet relationem. ad s. d. maj. deberet referri per aliam ideam relativam. t. absolutam. n. mal. ipla enim reis latio ideat superaddita non necesse habet. reserri per aliam relationem. ad 6. n. s. quia est contra experientiam. ad 7. C. Mai. n. min. quia sentimus ideas obversari ut sicut quando oculi, obvertatur murus ; Murus autem non se habet, ut quo. veriu' loquendo, dbcendum est, nec murum , nec imaginem oculo impressam esse obiectum oculi; neque enim oculus videt, sed homo seu mens per oculum videt; adeoque in ipsa visione revera tantum videtur idea immediate menti obversans. ad 8. n. a. quia tendentia mentis in ideam est
aliquid relativum, idea tanquam objectum ut quod est aliquid ab linium ; igitur haec duo inter se diversa sunt; aut si inter se identificata sunt, dicendum esset, cognitionem reflecti in seipsam, & esse suiipsius
zo. Obj. a. coni. a. Concl. in idea v. g. ovi, aut albed Inis inis eluditur individuatio , qua haec idea distinguitur ab alia idea, excepta individuatione, prorsus consimili. Sed haec individuatio non clare repraesentatur, ergo non omne, quod in idea includitur, clar8 repraesentatur. min. pater, quia sicut unum ovum non possum discerneres bovo prorsus consimili; ita unam ideam ovi non possum discernere ab alia idea ovi consimili. a. In omni idea dantur partes; sed hae partes non obversantur distincte menti, ergo. mal. rb. omnis idea potest fieri clarior & obscurior; ergo in omni idea dantur partes ; quia intensio, aut remissio clatitatis non potest explicari sine additione aut subtractione partium claritatis. 3. Omnis idea intrinsece includit relatis nem producti ad producens s sed haec non obversatur distincte Omnis idea , cognitio, volitio , aut affectio mentis tantum cognosci turper species abstractas sensibilium, ergo non possunt clare cognosci in seipsis. Ant. pb. omnis idea, cognitio die. est aliquid spirituale, ac incorporeum ; sed ens spirituale in hac vita non potest cognosci. ut est in se; quia non possumus concipere spiritum, nisi per modum entis eorporei ; S aliunde eonstat, omnem cognitionem oriri a ser si-hus, nec esse aliquid in intellectu . quod prius non fuerit in sensu. r. Si idea cognosceretur adaequate, tunc nec Deus posset habere per-.fectiorem cognitionem ideae, qui in homo h*beret; sed hoc male se.
nat, ergo. g. non repugnat, ut eadem idea in divetiis circumstantii diversimode assiciat mentem, ergo non repugnat, ut secundum qui l. cognoscatur clare, & secundum quid obscure; inquantum nempe cognoscitur secundum unum modum , εἰ non cognoscitur secundum
aliuiri. 7. Potest aliquod objectuta a lonRe se moveas cognosci
85쪽
clare, de secundum quid obscure; ergo etiam eadem idea. Ant. ph. si in tali obiecto tantum video signa sensationis, nulla vero signa ii minis aut ratiocinationis ; tunc cognosco hoc obiectum clari secum dum animalitatem, non tamen cognosco idem clare secundum rati nalitatem aut individuationem. 8. Potest eadem idea cognosci in ordine ad unum connotatum, & non cognosci ad alterum , ergo potest secundum quid clarE & secundum quid obscure cognosci. Ant. pb. potest idea cognosci in ordine ad suam causam principalem, quin e gnoscatur in ordine ad causam secundariam . aut in ordine ad suu triellectum , aut in ordine ad circumstantias individuantes. 9. Datur aliquod intermedium inter mentem. & ideam; ex cujus diversitate eadem idea possit diversimode repraesentari; ergo. pb, anti cognitio ideae est inter id eam & mentem intermedia . dc haec cognitio est intrinsece ipsius ideae repraesentativa ; ergo si haec cognitio possit variis modis repraesentare eandem ideam . potest eadem idea clare dc cib-scure repraesentari ; cur enim non possit eadem res diversiis imagic iatus exprimi λ2I. Respondeo ad I. n. mai. quia non sentio hanc individua-nem includi; ex eo vero , quod omnis idea sit individua, plus non sequitur , nisi quod individuatio concomitetur ideam ; sicut murus est albus per albedinem concomitantem , distinctam tamen. ad a. n. mai. ad pb. c. a. n. C. quia claritas ideae est distincta ab ipsa idea; &ipsa claritas intendi aut remitti potest sine ulla additione aut subtractione partium. ut suo loco videbimus. ad. 3. n. mai. haec enim relatio est distincta ab idea , quomodocunque sit distini, a ; quia potest
esse distincta. ad. q. n. a. ad pb. c. mai. n. min. falsum enim est, eactu sunt in mente nostra, ipsi menti ignota esse; aut quam speciem substitues actui amoris, misericordiae t ubi invenies inter sensibilia aliquid simile cognitioni. amori &α igitur & spiritualia propriae mentis cognoscuntur in seipsis , & ex horum similitudine devenimus in notitiam aliorum spirituum. ad n. mal. quia licet Deus non cognoscat plus in ideis, quam homo. cognoscit tamen eas modo persectiori ;majori perfectione se tenente ex parte cognoscentis, aut cognitionis alicet excessus istius maioris persectionis sit bomini inexplicabilis. quia nullam habemus illius experientiam, adeoque nullam etiam ideam ;- nisi dicere velles, a Deo eandem ideam cum maiori lumine cognosci. ad 6. n. a. idea est aliquid simplex , di immediate applicatur menti: nee concipi potest iste diversius modus; cum tamen, si daretur, necessario deberet concipi, quia obversaretur menti. Certe , quando
86쪽
Ise eipio albedinem . semper eodem modo illam concipio, quotiescunque illam concipio. ad 7. e. a. n. Q quia tale objectum diversas partes habet; ad i. c. a. n. C. quia ille ordo seu relatio ad diversa cc' notata est aliquid distinctum ab idea ; nam potest esse aliqυ id dillinctum. Dein ponamus , eandem cognosci in ordine ad diversa conis notata ; nunquid necesse erit . in tali casu cognosci ipsa connotata iam quaero, an haec connotata cognoscantur clare , ac distincte . de adaequale Si non cognoscuntur adaequate . tunc idem cor notatum Cognoscetur secundum quid clare. & secundum quid obscure ; id est, cognoscetur in ordine ad aliquod connotatum elare ἱ non vero in ordine ad aliud connotariam ; & sic in connotatis proceditur in infinitum. Si verb con notatum cognoscitur adaequate, mipso jam eo stat aliquid dari, cuius habetur adaequata cognitio ; quo semel admissio non erit dissicultas, si hoc idem usseratur de id eis. ad y. n. a. ad ph. t. a. dc C. n. suppositum , quod cognitio ideae possit ideam diversimode repraesentare ; quia cognitio tantum est medium cognoscendi ut-; igitur nihil immutat circa objectum , sed illud tantum applicat : cognitio non coεnoscitur . sed cognitione idea cognoscitur'; igitur etiamsi incognitione daretur diversitas , illaeiversitas non esset obiectum mentis ut quod ἔ nec refunderat diis versitatem obiectivam in ipsam id am . adeoque idea , non obstante illa cliversitate cognitionis . ach ic ob ersaretur menti semper e dem modo. - Αe ratio principalis, cur ccg titio non possit ideam diversimode repra sentare menti , est haec ς quia cognitio , si est reprae tativa ideae . est e Iiasdem repraesentativa per modum Im
pinis propriae ac Lautumae ἔ idem autem objectum serendum idem non potest repraeserrtari per plures imagines diversas inter se , & t men simillimas uni tertio. Dices t Nori est necesse . ut eognitio sit omnimoda Imago aesimilitusso Gy objecti r Ergo sicut eiusdem rei possunt dari diversa signa . aut irre gines 'mperfectae ς ita etiam poterunt ejusdem obiecti dari diversae cognitiones t igitur idem objectum poterit clarice gnosci per unam eo nitionem . quin eoipso clarὶ cognc statur perat e-ain ς seu , quod idem est , poterit objectum eognosci inadaequa-t4 ; poterit cognosci seeundum unam formalitatem seu cognoscibill-tarem, quin cognoscatur secundum alteram ; poterit denique smeundum unam formalitatem clare cognosci . . Quin curὲ eognosea- tui secundum alteram. Nam concipi idem objectum per diversos
87쪽
totum repraesentari una cognitione , seu imagine impropria. & non repraesentari alia cognitione , seu alia imagine impropria. Resip. n. a. 8c sic corruit totum systema istorum inadaequatorum concet pluum ; sicut enim non possunt ejusdem indivisibilis rei concipi diversae imagines propriae . ita nec diversi conceptus inadaequati. Dices a. potest una eadem, que res aequivalere diversis per- sectionibus . ergo poterit repraesentari diversis imaginibus etiam propriis ae simillimis secundum unam perfectionem. cons nummus aureus aequivalens decem argenteis potest ab his in valore inadaequa- , te perfectissime exhiberi, ergo & alia res a cognitione. Resp. n. a. quomodo enim possibile est reperiri diversitatem inter imagines s
millimas objecto; & non reperiri illam diversitatem in ipso obiecto plane sicut imagines propriae repraesentant perfectiones objecti, ita diversitas imaginum repraesentat diversitatem persectionum; alioquin i imagines non erunt simillimae. 'Dices a. potest fieri. ut per diversas cognitiones ejusdem rei.
nee affirmetur, nec etiam repraesentetur plurium identificatarum per- se bonum diversitas. sed tantum non repraesentetur earundem iden- mittas s ergo non repugnat diversis cognitionibus repraesentari eam idem rem. Ant. ph. possum ejusdem cubi aut coni diversas sectiones Lconcipere , quin ullam in cubo aut cono concipiam diversitatem P partium, ergo. Resp. n. a. quomodo enim cognitiones diversae sunt in , repraesentando, nisi repraesentetur in oblecto diversitas i ad pb. t. a. n. C. & supp. quod idea, sectionum , & idea cubi aut coni aliqua do per identitatem conveniant: ut enim suo loco probabitur , idea 'cubi aut coni est idea simplex, in qua ante divisionem nec reperitur, nec repraesentatur diversitas ; idea sectionum est etiam simplex , sed tales ideae non sunt ideae eiusdem rei, sed cubi aut coni iam in par tes divisi. Obi. g. Cont. 3. Concl. idea Dei. & Spirituum non est imago simillima Deo , de Spiritibus , ergo nec idea aliarum rerum. a. Si idea esset in omnibus simillima suo objecto , tunc nulla daretur
illius ab obiecto distinctio ; sed hoc est falsum; quin omnis similitudo
elaudicat, seu est cum aliqua dissimilitudine, ergo. 3. Ideae non sinccorporeae, non sent tri bitales, non sunt calidae . nec frigidae :ergo nequeunr esse imago simillima corpori, tricubi tali longitudini. calori,
88쪽
Glori, stigori. 4. Si ideae de diversis persectionibuPeiusAem rei. v. hominis essent imiso simillima , tunc omnes hae perfectiones forent inter se realiter distinctae; sed hoc est impossibile . quia una res non est multae res. Resp. ad I. e. a. n. C. quia aliarum rerum perlecti nes v. g. cubi possunt magna exparte exhauriri; di hine idea tot perisfectionum cubi potest convenienter vocari idea totius cubi ; quia verti de Deo de Spiritibus ne minimam quidem partem persectionum cognoscimus , ideo non potest dici; nos hahere idelm Dei aut spirituum a saltem hoc non potest dici simpliciter ec sime addito ; sicut nemo dicitur habere scientiam linguae Graecae, aut Hebraicae . aut Gallicae , qui tantum novit aliquas phrases Graecas. aut Hetraicanalismuin omnes fere Germani nossent linguam Gallicam ; parum sim per in talibus pro nihilo reputatur. Per hoc tamen non muttur, nos ne quidem seeundum quid, id est . secundum unam vel alteram persectionem Deum propriὸ cognoscere; si enim existentia Dei eo venit unlvoce eum existentia creaturae, dc si Iustitia , ac misericordia Dei convenit univoce cum Iustitia creata ; cur non possimus exustentiam, iustitiam. ac misericordiam Dei aeque cognoscere conceptum tulitvo proprio . sicut cognoscimus existentiam . & iustitiam crea. eam 8 Versim an persectiones divinae conveniant univore cum perfectionibus creatis, videbimus suo loco: si tantum conveniunt an inle8 ; dic simpliciter , nullam dari ideam Dei , ae divinarum perfectionum 3 dari tamen ideam aliarum rerum , quia potest dari. ad a. d. a. nulla daretur distinctio intrinseca. c. a. extrinseca. n. a. qualis verti sit haec distinctio. videbimus Infra. ad 3. d. a. non sunt
corporeae &α positi, h. c. a. non sunt corporeae negative. n. a. nam
Meae de se nee sunt corporeae . nec incorporeae . sed ad utrumque statum indivirentes, ut fio loco videbimus. ad 4. n. a. ratio negandi patebit exsequenti quaestione.
89쪽
Conclusio r. Essentia& Existentia ditiinguuntur, releu'.Fn omni retav. g. in albedine reperiuntur duo; unum, per quod res non est nitii L. sed aliquid , & hoc voco existentiam kalterum per quod res est taloe aliquid it hoc voco essentiam: sic albe est aliquid. sed non est tantun, aliquid, quia inlaper est tala aliquid,nempe,est albedo; per hoc,quod a thedo sit aliquid, convenit cum alia re; perhoe vero, quod sit albedo. disconvenit ab omni alia re ;. quando caeco dico, albedo est aliquid. tunc incipit secum versiare animo istud aliquia, ipsam tamen albedinem non assequitur , novit partem albedinis . dum novit eam esse. aliquid i totam tamen albedinem non novit; quia non novit hoc aliis et iid esse albedinem ; novit nempe existentiam albedinis ; non novit essentiam. Conclusio sic explicruta ph. adea existentiae est diversa ab idea essentiae . ergo essentia se existentia distinguuntur. C. patet. qiata ideae In omnibus sunt imagines rerum simillimae rebus. Anto pti quando habeo ideam existentiae, nondum habeo ideam ullius essentiae v. albedinis. ergo Idea existentiae est diversa ab idea essentiae. Ant-pb- quando dico. Musiad. non cogitanda de ulla te determinara . tunc Ladeo laeam existeritis p sies hic rinndum habeo ideam ullius. essentiae, ergo possum habere ideam existentis , quin habeam ideam ulliu essentiae. min. patet . eum enim clare nuIla ullius determinalse rei idea cib*ersetur , sequitur omiano talem ideam nullam obversari-mai. pta in hoc catu obversatur mihi idea omnium indeterminatissima, sed hae est idea existentiae. ergo min. patet, quia in hoc solo omisa conveniunt, quod non fine nihil; Ec noc fit per existentiam , meti. pri obversatur mihi aliquid, fle non possum dicere . quidnam illud sit . ergo obversa idea omnium Indeterminatissima. Anti ph-
sentio me cogitare, ac tendere in aliua em, obversatur mihi alti quid. Corollarisin. AEnc existentia definiri pesset, quod nee sis
quid, nee quale, nec quantum, nec alius eorum, quibus ens determinatur, selliorum omnium actus: Quia iacit, M omnia actu sine
90쪽
conclusio a. hibentiae de Existentia realito distinguutuur. ph. listinctio , quae cadit super consitit uti uni res, merito vocat ' realis; lad distinctio inter essentiam Se existemiam ea dii mper constitutivum rei, ergo. mas dependet ab arbitrio δε ini hominum. min. pb. haee distinctio odit super existentiam. sed e stentia est constitutivum rei, ergo. min. patet . quia sola existentia facit, ut res sit res. & non
nihil. Cons. quando distinctio anteit id , quod est maxim. reale . tunc distinctio potest vocari realis; sed haec clistinctio assicit id, quod est maxime reale, ergo. min. ph. quia distinctio assicit existentiam . quae est ipsa realitas, seu constitutivum rei. Conclusio a. lndividuatio rei distinguitur li re, id est, quaelia het res, v. g. albedo secundum se non est haec. aut illa albedo; sed limitatur ad has vel illas circumstantias per aliam rem a se distinctam; res illa . per quam albedo seeundum se illimitata limitatur. vocatur individuatio. pia Concl. Id ea individuationis est diversa ab idea rei v. g. albedinis. ergo individuatio est distincta. C. patet.
quia diversitas rerum sequitur ad diversitatem idearum. Ant. pb. idea albedinis nondum repraesentat hanc vel illam albedinem ς ergo idea individuationis non includitur in idea albedinis. Cons. potest idea al-he linis clare obversari menti . quin clare obversetur eius individuatio, ergo idea albedinis nnn est idea individuationis. Ania pb. quando conci prio duo alba prorsus similia v. g. ova , clare concipio albedines. dc tamen non clare concipio individuationes , quia ob nimiam similitudinem non possum ista duo alba discernere. Cons. a. ordo al- hedinis ad hoc subjectum, vel ad has eircumstantias non est ipsa albedo ; sed hic ordo est ipsa individuatio . ergo individuatio albedinys non est ipsa albedo. mai. patet , quia albedinis idea non dicit illum ordinem. min. prohahitur suo loco. Conclusio 4. Omnes perfectiones eiusdem rei , quarum habetur diversa idea, inter se distinguuntur. Patet, quia diversitas rerum sequitur ad diversitatem id earum. Conclusio r. Individuatio, de aliae persectiones eiusdem rei in. ter se inseparabiles tantum distinguuntur inter se virtualiter . non realiter. pb. Concl. hae persectiones non opponuntur sibi invicem iri ratione constitutiva res , ergo non distinguuntur realiter. Ant. pb. hae persectiones habent eandem existentiam , ergo non opponuntur sibi in ratione constitutiva rei seu existentia. Ant. pdi hae perfectiones habent unicam individuationem, ergo etiam habent unicam existentiam. C. patet , quia existentia non potest multiplicari nisi per plu. C a res