장음표시 사용
91쪽
, res I viditationes. Anti ph. hae persectiones limitantur inseparabiliter ad easdem circumstantias , ergo tabent eandem individuationem seu limitationem. Cons. Hae perfectiones m,n habent diversam rea litatem; ergo non dijinguuntur realiter. Anti ph. non habent Ui- 'versam existentiam . ergo neque diversam realitatem , quia realitas seu eonstitutivum formale rei est sola existentia. ant. pb. possunt hahere unicam , ergo habent. Probatur etiam primum Conclusionis membrum . hae persectimnes non distinguuntur actualiter . ergo tant sim vii tua liter. b. Ant. hae persectiones non habent diversim actualitaten, . ergo non distin- , guuntur actualiter. Ant. pta non habent diversim existentiam, ergo nec habent diversam actualitatem. pb. C. independenter ab existentia non intelligitur aliquod dutinctivum ei nihilo. ergo sola existentia est actualitas. Verum non est hitigandum de voce, modo fatearis, tillas perfectiones habere unam existentiam, nec distingui inter se aut, nihilo independenter ab existentia; si velis vocare hanc distinctionem sormalem ex natura rei; loquere ut vis, ego loquor cum pluribus; di eam voco Virtualem. Conchiso 6. Omnes periectiones inter se separabiles distinguuntur realiter. pb. Concl. perfectiones inter se separabiles distinguun-.tur in ipsa realitate, ergo distinguuntur realiter. pb. Ania quando Perfectiones sunt separabiles , tunc una earum poteth habere realit tem . quin eam habeat altera, ergo Anti patet: quia realitas nil aliud rest, quis existentia, quam illae perfectiones separabiliter participanta Conclusio 7. . sectiones inseparabiles , quarum una producit
alteram, distinguuntur realiter. pb. Concl. tales persectiones participant diversa conditione eandem realitatem, ergo distinguuntur realiter , id est, in modo participandi realitatem. Ant. pdi ima talium persectionum participat existentiam dependenter ab altera perfectione, ergo tales persectiones participant diversa conditione eamdem existentiam, quae sola est realitas cuiusque reLCorollarium t. Hinc signum distinctionis realis est separabilitas ἔ aut oppositio relativa producentis ad p . oductum. Corollarium a. In distinctione virtuali una perfectio non potest, simpliciter negari de altera ς quia sunt una ac eadem res cum una, eademque existentia οῦ in omni autem negatione negatur Esse unius de altero p aut saltem negatur modus ac conditio essendi; cum igitur tales persectiones virtualiter distinctae pari conditione participent eΣ,
stentiam, non possuat de se invicem negata
92쪽
Corollarium Licet modus rei sit separabilis x re, ac propterea distinguatur realiter ,re ς potest tamen eius distinctio vocari Modalis. Corollarium 4. Quando eadem res concipitur in ordine ad obversa connotata ς tunc eadem res distinguitur a stipsa distinitione, quae vocatur Rationis ratiocinatae. v. g. dum concipio Petrum mihi dextrum . di sinistrum p concipio quidem eundem Petrum . sed in ordine ad d versos Mus ; de hine I trus dexter a Petro sinistro distinguitur distinctione rationis ratiocinatae; licet ipsa connotata disti guantur inter se realiter. Quando vero eandem rem tantum sub diversis nominibus concipio, tunc eadem res dicitur a seipia distinoctione Rationis ratiocinantis, v. g. quando dico t hic homo in P trus; concipio ex parte subiecti ti ex parte praediuati eandem rem. Signum distinctionis rationis ratiocinatae est, quando mens sentit sibi obversia i eandem ideam in ordine ad diversa connotata.
ObI. r. Conta T. & a. Cones. Essentia & Existentia possunt Idemtificari. ergo identificantur. pta Ant. in tali identitate non apparet implicantia, ergo. a. Essentiae te Existentiae non conveniunt conis tradictoria, ergo non distinguuntur. pb. Anti si convenirent iis aliqua contradictoria, tunc convenirent sequentia: existentia est ratio eo veniendi cum alia re; essentia non est ratio conveniendi. Existentia est separabilis a re ; essentia non est separabilis. Existentia rei non est ab aeterno p essentia est ab aeterno &c. sed hae non sunt vera comtradictoria, ergo. min. ph. sensus harum propositionum potest esse se quens. Res per conceptum ina quatum existentiae potest compa. rari eum alia ; non Vero potest comparari per conceptum in adaequa.
tum essentiae. Potest res concipi in statu possib statis . quin concipiatur in statu actuali. Res secundum statum possibilitatis est abaete,no οῦ sed actu non est ab aeterno. Atqui haec non stant contradictoria, ergo. 3. Potest res e cipi in statu purae possibilitatis.-seeu dum hoc vocari Essentia ; Sr potest eadem res concipi in statu actu E . ac secundum hoc vocari Existentia ; ergo Essentia & Existentia
importat eandem rem In ordine ad diveris monotata seu diverses status. Resp. ad I. n. a. quia diversae ideae necessarib sant diversae. acta. n. a. ad. pb. n. mal. contradicto inter essentiam & existentiam est haec: quod existentia repraesentetur per ideam existentiae, & non reis praesentetur per idem esse actae, ac viceversa. Systema conceptuum
93쪽
inaetaequatorum iam subvertum est per similitudinem omniniodam id earum ad rem ad. s. t. a. n. C. quia diversitas idearum inseri diversitatem rerum; adeoque hon eadem res , . sed duae in hoc casia obversarentur animo , nempe essentia , flexistentia; verum melius negatur antecedens, ut suo loco videbimus. Obj. a. Etiamsi nostrae ideae sint limites alicui mundo possibilia tamen non constat, an sint similes huic nostro mundo . ergo ex earum diversitate non probatur rerum distinctio. a. Etiamsi non cognoscantur res per nostras ideas eodem modo, quo sunt in se. possunt tamen servire ad obtinendam nostram felicitatem. & commendandam divinam bonitatem M. ergo non est ratio dicendi, idem nostras esse conformes huic nostro mundo, Resp. ad I. n. a. contrarium patet ex probationibus. ad a. n. a. quae enim foret felicitas, si non satiaretur appetitus noster. quo volumus cognoscere res, ut
sunt in se; & ex creatis perfectionibus intelligere increatas Dices t Identitas inter essentiam & existentiam potest concipi. ergo datur. Ant. p b. potest affirmari, ergo dc concipi. Resp. n. a. ad pb. d. potest affirmari ore. c. mente. n. sicut enim in mente nun- quam potero dicere, calor est frigus, voluptas est dolar, tam parum possum dicere, essentia est existentia. Obi. 3. Essentia considerata secundum se foret omnino nihil. 'ergo non potest distingui ab existentia. c. patet, quia nullius entis nulla est proprietas. nulla distinctio. Ant. pb. essentia secundum se non habet ullum distinctivum . nihilo. ergo. a. Non potest intelligi. quomodo duo distinguantur, nisi utrumque secundum se intelligatur existere. 3. Nihil potest uniri alteri . nisi utriamque secundum se am sit ens; ergo nec essentia posset uniri existentiae . nisi iam secundum se foret ens. Resp. ad I. d. a. seret omnino nihil ut quod. e. a. foret nihil ut quo. n. a. res enim eodem modo sunt, quo intelliguntur, nec clarius explicari possunt, quIm intelligi: cum igitur esse tia nunquam possit se sola, secundum se intelligi sine existentia; ideo non potest distingui , nihilo se sola . & secundum se et sed eondistinguitur a nihilo cum existentia; & ideo non distinguitur . ut quod , seu ut ens; sed ut quo , seu ut pars entis. ad a. n. a. quia potest intelligi idea albedinis. in qua dantur manifeste duo, ut probavi: si quaeras, quomodo possit distingui essentia ab altero, nisi existat PDico, hanc essse naturam essentiae. ut habendo existentiam distinguatur ab existentia : quia ita obversatur menti. ad 3. n. a. quia contrarium probat idea albedinis.
94쪽
Dices : Existentia non tribuit essentiae annuod diuitatuum ιυIpsa existentia, ergo si essentia non distinguitur se sola de secundum se ab existentia, etiam non distinguitur habendo existentiam. Resp. d. a. existentia non tribuit essentiae aliquod distinctivuin per additionem c. a. non tribuit distinctivum per quandam intrinsecam essentiae aereationem. n. a. dico igitur essentiam intrinsece distingui a nihilo ut quo, quia nemp. Intrinsece continuo quodamodo creatur ab existentia ἰ creatur non per modum entis secundum se existentis, sed per modum compartis; igitur essentia nunquam secundum se fit ens. quia semper est ens per existentiam , tanquam suam formam non s sum inhaerentem . sed etiam se intrinsecὸ producentem , ac unum
D ces a. Non potest intelligi, quomodo essentia intrinsece pro- , dueatur per existentiam, ergo ista quasi creatio est fidi,tia. a. Creatici conveniet soli Deo, ergo existentia non creat sibi essentiam. 3. Si essentia vere producitur inti risiece ab existentia . tunc reveta habet aliquam exilientiam seu distinetivum a nihilo intrinsece ac per idemtitatem, ergo cessat onariis ratio, requirendi aliam existentiam superis additam distinctam. Resip. ad I. n. a. si enim potest intelligi, qu modo aliquid producatur de novo, quod prius absolute fuit nihil, ob isolam vim causae, cur id negetur de essentia ob viis existentiae ξ At nihil facAius, quam intelligere hane productionem; nam si e ideam existentiae indeterminatam adhuc; dein coniunge ideam albedinis; haee determinati ad indeterminatum eoniunctio est ipsa omnipotens productio & talis est, qualis intelligitur. ad a. e. a. n. c. quia ista quasi creatio non est vera creatio, sed tantum speci, lis productio; vesdicendum, quod essentiae omnium rerum sint ab aeterno a Deo intra semetipsum , sicut Deus dicitur a semetipsb esse'; ita etiam essentiae sunt ab aeterno per existentiam in Deo. ad a. d. Ant. habet aliquam existentiam ae distinctivum ut quo. c. a. ut quod n. a. eoipso enim quod existentia ista essentiae propria ac particularis non possit haberi fine idea extilentiae generalis . consequitur illam existentiam partic larem esse intrii fice insit Hesentem ad essendum ac distinguenssum,
quia nempe se sola non potest intelligi, & hinc ista existentia tantum
Dices et . Ex dictis sequitur , Existentiam nostram non mustum iusserre 1 subsistentia , per quam res constituitur in suo statu, in quoeest ; ergb. Rela.. n. a. nom subsistentia talatum a suis Patronis admittitur ad Loc . uc res iam aliunde existeas quiescat in sito statu . Dec
95쪽
iinlatur ineri rete mistentia vero nostra nil praesinstetis. sed taeit inimitam Ita existere. ut sitia se
concipL i inees 4. Quod immediate terivitiatamonem productivam .di mpsum existit; led essentia immediatd terminat actionem procli ei trim . ergo. Resp. t. mai. n. min. quia essentia produeitur perstentiam; solum compositum producitur ut quod ἔ essentia solum producitur ut quo; quia est id, quo compositum est. Et hinc essentia, nee existentia creatur ut quod; Existentia enim est id, erratur essentia. et hac mediante ens seu compositum. Dices r. Si essentia debet produci per existentiam . itineessentia existentiae debet produci per aliam existentiam 3 adeoque quaevis existentia habeat essentiam , proceditur in infinitum. h. a. sicut enim murus fit ast,us per albedinem, ec albedo non fit alves per aliam albedinem ι ita etiam essentia particularis existit per ex ς istentiam. sed existentia non existit per aliam; sicut igitur non existitia per aliam existentiam . ita neque producitur per aliam existentiam de si produeitur ipse existentia , tune producitur in aliquo, quo ι transcendit omnem nostram ideam. Δ quod est si' er omne exiit verum qua rasione produei possit ipsa existentia, videbimus suo loce Dices s. si essentia habet aliquam existentiam particulare secum identificatam, tune essentia secundum quid convenit ciun is lassentia. at secundum quid disconvenit; ergo duo inter se diveris. eari. Resp. n. ma, essentia enim per suam existentiam particulareri
disconvenit in omni alia essentia ι quia praeter nomen existentis vocum nil habet commune cum altera essentia. --, O . Concipiendo albedinem non ines obversatur diverater essentiam re exilientiam, ergo non dantur divariae ldeati a. num distinctae ideae est . si eam ad alteram addendo seu auferendo
alis nonne tisinati misianis l.
the albedinis volo addere vel auserre ideam existetitiae. 3. Potes dici, quod concipiendo aliquid . concipiam spatium aliquod indetra Gnatum s aut quod tunc nondum aliquod objectum habeam. Resip. ad I. n. a. eoncipiendo enim albedinem clara obversatur aliquis dua, per quem convenit cum alia re ; & aliud , per quod disconu niti ad a. e. mai. n. min. vel d. non sentitur diversitas in Idea essen inti c. in ideae existentiae. n. essentiam nunquam pGsium concipere
96쪽
sire existentia, et ideo eonceptus essentiae manet semper idem ; sed possum concipere existentiam sine essentia; & tunc statim sentitur in mente diversitas. ad 3. n. a. quia hoc est contra experientiam sentio enim me tendere in aliquid. quod tamen ignoro, quid sit. Quinetiamsi existentia in conceptu albedinis clare se non discerneret abessentia albedinis ; per hoc ipsum tamen se discerneret ab omni alia idea ι cum enim existentia sit res omnino indeterminatissinna, nec ullum habeat determinativum, mirum n ca est , si eius idea se non discernat ab aliis ideis eo modo , quo se aliae ideae ab invicem discernunt ; sed per hoc ipsum se discernit ab omni alia idea, quod se non
discernat eo modo. quo se discernunt aliae ideae. m. s. Omnis distinctio , quae datur 1 parte rei, est realis, ergo non datur distinctio media virtualis, aut ex natura rei formalis. Pb. Anti omnis distinctio . quae datur a parte rei, datur inter rem &rem, ergo est realis. pb. s. quidquid non est nihil, est res; ergo omnis distinctio datur inter rem & rem. a. De qualibet periectione possunt Drmari duo diversi eon. eeptus; ergo si diversitas conceptuum iundat distinctionem,distinctiones multiplicarentur in infinitum. pb. a. quaelibet perfectio aut sor- malitas convenit cum alia pellectione in hoc, quod sit persectio. α
etiam disconvenit in alio, ergo.
3- Ea, quae possunt de se invicem negari In recto, dist snguuntur realiter; sed plures perfectiones eiusdem rei possunt de se invicem negari in recto , ergo. min. tales perfectiones habent diversas definitiones adaequatas, ergo possunt negari de se in recto. Resp. ad
I. n. a. ad pri n. a. res enim vocatur, quae habet existentiam propriam, aut separabiliter : illud verb, quod cum alio inseparabiliter habet eandem existentiam, vocatur virtualitas aut inrmalitas. ad a. n. a. nulla enim persectio convenit cum alia , nisi per existentiam, sine qua nunquam potest concipi, de per quam est persectio. ad 3. c. mai. n. min. ad ph. t. a. n. c. nam diversitas definitionum non infert
diversitatem existentiae. Dein potest negari Ant. quia simplicia non possunt definiri.
Obj. 6. Etiamsi daretur una communis existentia ae realitas in multis persectionibus, potest tamen dici, dari multa entia, ac mul. tas res, ergo communis existentia non impedit distinctionem realem. pb. a. Etiamsi daretur una albedo dealbans plure' muros . darentur tamen plura alba ; ergo i pari, etsi detur una existentia. dantur tamen plura entia. a. Tres perlanalitates in Deo sunt realiter distinctae.
97쪽
ει tamen sabent inseparabiliter eandem exilientiam, ergo unitas exi- itentiae non tollit distinctionem realem. Resp. ad I. n. a. ad ph. C. a. n. C. & paritatem. Disparitas est, quod muri independenter an albedine habeant multiplicitatem; econtra vero formalitatesqndepen- denter ab existentia nullam habeant multiplicitatem; ideoque rati ne sui praecise non possunt actualem numerum & diversitatem constituere. ad a. c. a. d. C. non tollit distinctionem realem, quando intercedit oppositio relativa. c. secus. n. una persena litas generatur, ac procedit ab altera. Obi. 7.Distinctio virtualis non datur inter amorem Dei & odium lpeccati in actu contritionis ; ergo neque datur in alio casu. D. Anc. inon repugnat amorem Dei esse aversivum peccati ; & odium peccati. esse prosecutivum Dei, ergo. Rei p. n. a. ad pb. d. a. non repugnat amorem esse aversivum per tendentiam 1 tendemia amoris distinctam. c. secus. n. cum enim hae duae tendentiae experimentaliter sint diversae. ac propterea diversas findent ideas. necessario inter se due istinguuntur, licet in eodem actu conveniant. Dices :Si tam diversiae fori ilitates distinctae possunt convenire in eodem actu tune in eodem actu eadem propositio poterit per unam formita iIitatem negari per aliam amrmari per unam formalitatem poterit qCis amare Devii , per aliam odisse. Sed &e. Resip. n. S. quia hic aliunde da- tur repugnantia ἰ aut si aliunde non detur . sequetur , quod omnino' . in opposita sententia haec contraria possint identificari. Obi. g. si individuatio distingueretur a quavis essentia . tune ,' quaevis ejentia foret aliqua Natura Communis de se nec hae e , nec, illa , leti talis nuspiam datur. ergo. misi. pb. non datur extra singuli iria, nee in singularibus, ergo. Relp. c. ma, n. min. ad pb. ilico eam id ari n singularibus eo modo; quo intelligitur ; licet enim v. g. albe-ιdo huius muri sit haec albedo ; manet tamen communis, quia pex, liquid , se distinctum est haee.
Dices r Si daretur talis natura communis, tunc non possem dicere mea eam, sed nostra caro. a. Eadem natura humana crucia- l. retur in inferno, di glorificaretur in coelo. Resip. ad i. n. S. quia earo fit mea per individuationem. ad a. n. suppositum, quod natura lcommunis possit dici eadem ; eum enim secundum se nee habeat unltatem positivam , nec distinctionem . natura non potest eici eadem. Albedo est tantum albedo , di nihil aliud ; igitur non este emin; secltantum non distincta.
Dices a. Natura Prari non potest vidi ab ridividuation Petri
98쪽
Petri, ic postmodum coniungi cum alia individuatione v. g. Pauli; ergo natura Petri semel extra causas posita est intrinsece singularis, quia est intrinsece respectiva huius individuationis, ac incommunicabilis pluribus. Resp. d. x Natura Petri reduplicative sumpta non potest dividi.
e. a. denominative. n. a. & suppositum quod natura Petri denominative sumpta sit potius natura Petri. quam Pauli. Illa enim natura, quae est Petri, de se nec est Petri, nec Pauli. nec conjuncta cum natura Pauli,nec
ab illa divisia ἰ est enim idipsum, quod concipitur ; est natura human . de nihil aliud. Dices 3. Quidquid terminat actionem productivam, est aliquid
determinatum; sed natura v. g. Petri terminat actionem productivam. ergo. i. patet, quia non producitur aliquid indeterminatum. Resip. d. in j. quod producitur, est aliquid determinatum vel intrinsech. , Vel extrinsecE. c. mai. semper intrinsece. n. mai. si mei t. quod cum natura
communi comproducatur individuatiocontrahens naturam communem.
Dices 4. Non est possibilis natura communis separata, existens extra singularia; emo neque est possibilis intra singularia. Resip. n. c.
α parit. Disparitas est, quia causa productiva naturae necessario ordinat naturam ad aliouem determinatum finem; igitur omnis natura in sui productione limitatur ad certas circumstantias, actiones, aut passiones. de sic eoipso fit singularis. Dices r. Si daretur natura communis, tune in petro esset tota natura humana, &in Paulo dici esset tota natura; sed hoc est impossibila, ergo. min. pb. quia alias totum, seu tota collectio omnium naturarum, non esset maius sua parte. Rei p. c. mai. n. min. ad pb. dico, nuturam Petri, Pauli &c. denominative sumptam nec collective, nec distributive sumi posse; necesse de se unam, nee multiplicem; nec totam. nec mediam; sed esse naturam humanam, S nihil aliud. Hinc genera liter notandum: Naturae secundum se, nullam eonvenire denominati nem, actionem, aut passionem; quia haec omnia tantum conVeniunt rei singulari. Dices s. si datur natura communis, tunc natura v. g. Petri non producitur de novo, sed hoe est falsum, ergo. pb. mai. natura humana non distincta a natura Petri iam praeexistit in aliis hominibus ergo. Resip. d. ma I. natura Petri denominative sumpta non producitur c. mai. reduplicative sumpta. n. mai. nam natura humana, quae prius non habebat existentiam sub individuatione Petri. incipit existere sub individuatione Petri. Sc hoc est, produci naturam Petri. Hinc quando aliqua res dealbatur, non albedo fit. sed album fit; quia non producitur essentia albe-
diuis, sed albedo incipit habere existentiam in hoc subiecto.
99쪽
COaelusio r. Idea Existentiae est, quae obvertatur menti. gitamus de Nestio quo. pb. Conet. Existentia vocatiar Mpraecise tollitur ratio nihili; sed elim cogitamus de aliquoquo, obversatur aliquid, quo praecis tollitur ratio nibilia quo im obversiatur existentia. I H, ηυ uir Coroll. I. Hinc Existentia potest describi, quod nee sit 'M nec quale, nec quantum, nec aliud eorum . quibus ens deterinlix', sed horum omnium actus. Coroll. a. Idea Existentiae est omnium elarissiara per hoc
sit obseurissima; de per hoc ipsium est distinctissima , quod sit contui sinu ; N per hoc ipsum se discernit ab omni alia idea . quod se
Conclusio a. Nn potest concipi sine sua Existentia. quandocunque aliquid menti obversatur ; immediate nil nisi idea a sed idea non obversatur sine ma existentia, ergo satur sine sua existentia. min. patet, quia idea non obversatis vis; existens; ubicunque existat. Confirm. In simplici apprehensione nil conspitur . abstrahendo, an sit in mente, vel extra mentem; ergo nil potis' eoo elpi sine sua Existentia , abstrabendo tamen , an illa existentia at sis mente, Vel extra mentem. Conclusio 3. Existentia semper omes momento actu tur menti. pb. Concl. Semper obvetiatur menti aliquid indeterismi itum. ergo existentia. Ant. pta semper eo8itamus, ergo. pb po. experimentaliter aliter afficimur, quam lignum aut alia entia non stantia, ergo semper cogitamus; quia sola cogitatione distinoinristi non cognoscitivis. Anti pb. quivis se reflectens supra statum suum dia rectum nune sibi praesentem, dieeret χ alio modo assici, quam entia non cogitantia. ergo.
100쪽
non sentimus nos cogitare de nescioquo. Atqui ille itatus non eli alius. nisi status inadvertentiae, in quo semper sumus, quando non cogit, mus de re determinata. P b. 3. Status inadvertentiae aut Amnt, quoad mentem non disserta statu reflexo , nisi per desectum reflexionis 3 ergo etiamsi non sentiamus nos cogitare , revera tamen icogitamus. Pb. ao t. sentimus nos i statu expresso ac reflexo deserri ad statum inadvertentiae aut somni nulla alia sensibili mutatione intercedente . nisi quod cesset reflexio , aut cogitatio rei determinatae; ergo nulla alia intercedit mutatio. ac proin manet cogitatio directa rei indetermin m. ant. patet in eo, qui successive gravatus somno incipit sensim dela. hi in statum in advertentiae, qui quamvis sentiat in se extingui soccessive cogitationem rei determinatae . nunquam tamen sentit extimgui cogitationem rei in determinatae serg9 non extinguitur, quia hoc deberet sentiri. Similiter etiam nemo sentit simpliciter in se de novo post somnum incipere cogitationem . sed tantum sentit incipere cogitationem huius vel illius rei. Pb. . Cogitatio in mente simpliciter nec oritur unquam , nec occidit . ergo semper datur cogitatio rei indeterminatae. Ph. ania
non datur conveniens causa creata productiva cogitationis, nec destructiva, ergo. pb. anti non datur aliquid creatum simile cogitationi. ergo non datur causa producti Ua , quia iuxta leges causarum semper
prae existit aliquid simile effectui; nec etiam destruitur ob cessationem finis , quia cogitatio generalis est quasi materia idcarum particulari.
um ; materiam autem oportet manere semper praeparatam. Ph. s. Convertendo oculos ac mentem ad diversa successive o
lecta sentio mihi innasci diversas ideas ; sed non sentio mihi innasci novam semper tendentiam in istas ideas ἔ ergo tendentia seu cogitatio semper est eadem, cui solum per modum stabilis materiae unicuntur diversae idear.Pb. s. Primus actus cuiusque rei est 1 natura stabiliter Inditus,
sed regitatio est primus actus mentis, ergo. min. pb. quia natura est semper expedita ad actum sibi proprium, ergo nunquam est otiosa. nisi impediatur. Pb. 7. .Author mentis operatur omnia via simplicissima ac brevissimi , ergo praesumendum est , unica potius cogitatione generalist, biliter inhaerente absolvi omnes cogitationes particulares, qutim