장음표시 사용
361쪽
3eto Tract. I. Disp. III. Artic. VII. Sect. III. Quaest. I.
ter in me manens ipse iacit opera miracu- i est; alioquin aut visio non esset intuitiva. losa, quae ego facio, & per ea testatur se i aut objectum non esset indivisibile: sed Ddi Patrem esse meum , dc me ipsius esse Fi- leisentia cum Persenis, & attributis, est ali. Jium unigenitum : quae expositio colligit uriquid simpliciter unum, dc indivisibile: Er.ev sequentibus verbis: suomodo tu dicis , t go videri non potest essetati a Dei , nisi vi. Ostende nobis Patrem Z non credis quia ego i deatur cum inributis, & Personis. in Patre , b, Pater in me est λ Herba , quae t Doetuo maiorem : Si illud sit indivisibi. ego loquor vobis, a me imo non loquar, Pater I l , , simplex tam realiter, quam forma enim in me manens ipse faeis opera. liter , concedo : si sit tantum indivisibile Respondeo a. Argumentum Christi esse realiter, non 'ern formaliter, nego : Deus optimum; nimirum, qubd ex unitate natu-iautem est indivisibilis sollim realiter i essen. iae Patris , & Filii , rnd colligatur , qudd l tia namque ejus, attributa, & Persenae diis viso Filio videatur Pater ; non qubd haecistinginantur sormaliter, ut probatum est. illatio sit necessaria; sed quia est connatu. Dises 3. Essentia divina non poteli videralis , dc fit secunddm p. entiam ordina- ri, quin videatur ut summum bonum, &Mam. ut radix, ac iundamentum omniicientiae , Diees 2. Visio beatifica est intuitiva, qualoc omnipotentiae, caeterorumque attributo Deus videtur ut in se est: sed Deus ut in rum, oc ut est radix scecunditatis ad intra,sie est, habet essentiam, personas, dc attri-lhoc est productivitatis per intellectum , aebuta simul identificata: Ergo si videtur ut voluntatem: sed ut sic nequit videri, quin Deus in se est , illa omnia videri debent . videantur attributa, ac relationes: Ergo , Denique, Implicat videri identificationem ept&c. Probatur maior , quia quicumque conissentiae, & attributorum , ac peranarum,sceptus, qui haberetur de Essentia divina quin videatur essentia, dc ea ouae ipsi iden- absque eo crubd illi modi conciperentur , tificantur: sed implicat videri Deum ut estiesset imperseuus, dc nullo modo posset comis in se, quin identificatio illa videatur: Ergolpetere ipsi ratio summi bani. implicat videri Deum ut est in se, quin vi- Distinguo majorem: Si radix, de funda deantur essent ia, de attributa. Denique, Res mentum attributorum, & iscunditatis conis ut est in se videri non potest , quin videaturisideretur sormaliter , nego : Essentia enim existens, &subsistens: sed videri non ritelliut essentia , consideratur absoluth , 5c sine lubsistens, &existens, quin videatur existen- ullo ordine ad attributa, & ea quae ab ipsatia , dc subsistentia , adeoque personalites ,lprofluunt: Si conlideretur realiter , de s quae sunt modi subsistendi : Ergo qui videt cunddm omnem habitudinem, & virtutem,
Deum, necessarid videt personalitates. quam habet, concedo majorem Loc similis Distinguo maserem: Cognitio intuitiva ser. ter distincta minore, nego consequentiam . tur in rem ut in se est, vel adaequath, veli dem modo distinguenda est majoris pro- inadaequath , concedo : adaequatε tant lim ,lbatio .. Itaque Essentia divina considerari nego . Ad minarem dico , quia clim Deusipotest dupliciter, nimirum vel formaliter videtur adam uath , videntur omnia eum lecundum tum conceptum essentiae, & fiequibus identificatur, concedo: Si non videa- videri posset sine personis, & attributis retur adaequath . illa omnia videri debent ,ivel realiter, & quatenus involvit attributa, nego: Itaque fateor modum, quo Deus exi-lAc personas, quae adi ea profluunt, & ipsistit adaequath, cte in concreto, esse tres Pe iidentificantur, Ac sic videri nequit sine per sonas 3 non vero si consideretur inadaequa-lsonis, & attributis. th , quia ut sic cognosci potest existere in Ut autem omnes aliae formandae objecunica persona . Idem dicendum de attribu-lchiones facilius solvantur, advertendum ethtis. Non implicat autem cognitionem in me dixisse posse quidem videri unam pertuitivam esse inadaequatam, & ferri in remilbnam sine alia sibi non correlativa : Fa- consideraram in abi racto, illamque conci- teor enim Patrem sub ratione Patris , nota pere sine subsistentia . Daemones enim in- posse videri, quiri videatur Filius ι saltem tuiti vh cognoscebant Chrillum, cujus tamen ut est terminus Paternitatis , licet videri personalitatem ignorabant. posset ut est suppositum divinum . Idem 'I abis, Visio intuitiva, quae terminaturidicendum de caeteri .
ad objectum omninti simplex , dc indivisi. bile, illud percipit secundam omne , quod
362쪽
De Objecto Visionis Beatificae. 32 I
re per quam facta est. Quibus ita distinguit QUAE ITIO SECUNDA . sex dies creationis mundi , quasi non Nerint tot dies naturales 3 sed significentur sex κη , is, quomodo Beati videant in Deo diversa rerum productarum genera per or- Creaturas. dinem ad sextuplicem Angelorum cognitio. nem, qui illa, quae singulis diebus creata I Am satis apoth liquet Beatos non Q. reseruntur, statim ut facta sunt cognovellim divinam essentiam, sed & omnia runt in Verbo Dei, de haec cognitio climquae in Deo sunt is aliter, clath, cte in. sit prior, & clarior, dicitur matutina . De. tuiti vh conspicere. Clim autem etiam Deus inde res illas conditas cognoverunt in se i p.
creaturas contineat tam eminenter , pro-ssis per proprias earum species, & haec eo. Pter infinitam rationem essendi, quam cau-ignitio clim sit posterior, Ac minus evidens, saliter, ratione videlicet omnipotentiae re-idicitur vespertina . Non tamen dicitur nox,
rum omnium productivae, Ac idearum, adiait idem S. Augustinus lib. q. de Genesi ad quarum similitudinem Creaturae sormari litteram cap. . quia in ista cognitione ve- debent, hinc quaestio nascitur, an , &qumispertina non haeserunt AngeIi, sed ad Iau. modo illae Creaturae in Deo videri queant, dem Conditoris eam reserentes, vesperam quod ut resolvatur, statim merunt in mane recurrere, id est, I. Triplicem distingui posse co-iri cognitione, & ins ectu creaturarum in rnitionem in Beatis. Primam quidem, qua seipsis , statim intellectum direxerunt in im , dc quae Dei sunt formaliter, intuen- cognitionem earumdem, quatenus in Vertur. Secundam, qua Creaturas in Essenti albo repraesentantiar. divina conspiciunt, seu ut solith loquuntur NMansima. Creaturas tripliciter diei popDo res eum sancto Augustino , qua vi-sse cognosci in visione beatifica Dei. Primdent Creaturas in Uerbo divino tanquam quidem secundam esse eminentiale, quod ha. innbiecto cognito , seu ratione cognoscemfiant in Essentia divina, quae clim sit infi. di, cum enim Verbum divinum appropria- nita entitas, & sons omnium entium, et-th dicatur sapiotia divina , speculum fine iam omnes quaslibet alias entitates eminen maeula, dc mendor Paternae oris i idcirco ter continet, Ac repraesentat. Secundo cauis quae repraesentantur, dc videntur in Essen-lsaliter, quatenus nimirum Deus in intella. tia divina , dicuntur in Verbo videri, deictu Beati producit speciem Creaturae, reve- repraetentari. Tertiam denique, qua BratisIando videlicet ipsi Beato talis Creaturae exi. cc noscunt Creaturas in se iplis, seu per:stentiam, idque tanquam causa efficiens , propriam earum speciem , dc r praelestia- nimirum creando spretem illius Creaturaerionem. Prima cognitio dici potest meridia 'praesentativam, & imprimendo illam ipsina, de qua Sponsa Canticorum I. Inae lintellectui beato, ita quM intellectus Mais mihi quem diligit anima mea , ia=i pascas , tus creaturam non in tho sormaliter reprae. tibi reber in meridie, quem locum sermonessentatam, sed solam per illam speciem, Ac 3δ. in Cantica S. Bernardua sic expendit . revelationem percipiat. Tertis denique', Vultus tuus Domine meridies, is, meridies cla- mali re, Creaturae dicuntur in Deo videri hνa rei, intuitida visio . O veis meridiesrBeatis , quando nimirum dicuntur cogno- plenitudo strvoris, O, Iuris, Solissatis, um-isci eadem visione, 6c eodem lumine, qui--ram exterminatio, deficeam sedum, '- bus Deus ipie videtur, nimirum ratione correum depulso f ο perenne semium qua dignitionis beatificae, quam habent. Jam non inclinabitur Hest D tamen meridia- Notandum 3. Tribus modis intellisi posse numi Secunda a S. Augustino lib.q. de Gm Creaturas Brmaliter io Deo cognosci. Pri-nesi ad litteram c.29. & lib. II. de Civit. - quidem quali per unicum auum , dc Dei c. 29. appellatur cognitio diurna, velxunicum principium videantur Deus , dc matutina, QquM res clarilis, Ee per ius Creaturae simul, absque eo quod unum sit cognoscantur in Verbo, 6c in Essentia divi- ratio Brmalis videndi alterum, sicut Anna, quis in seipsis: Unde tertiam cogni- gelus dicitur ab aliquibus Theolosis cogno.
tionem, et turrisam appellat S. Augustinus icere Petrum, ac Paulum per unicam spe- Ridem. Hinc lib. 22. de Civit. c.2. ait. Giciem impressam, dc tamen Petrus non estgnitio Creaturae in seipsa de Aratis, quam ipsi ratio formalis videndi Paulum. Secundo. aeum in Dei sapientia cogηο cisar, veluuia - quasi Deus vitu . .esset medium , dc ratio
363쪽
formalis motiva ad visionem Creatu rae , propter nimirum connexionem, & depen. dentiam , quam Creatura habet in ipso Deo, posita enim connexione simul , eccontinentia, Deus erit ratio videndi Crea. turas, sicut partes videntur in toto, proprietates in essem tia, & conclusiones in praenuissis , quae sunt motivum formale ,
ac medium hilis cognitum , in quo videri potest conclusio. His praelibatis, triplex potissimum occurrit resolvenda quaestio , Prima quidem an viso Deo , Creaturae videri possint in. tuiti vh secundlim earum esse proprium . Secunda an videantur eadem visione Dei,& ut in medio prilis cognito, ac virtute ipsius visionis sormaliter. Tertia denique qiraenam Creaturae videri possint ri Beatis, dc de facto videantur.
Briti videmis Deum vident etiam ereatuis ras aliquas secundum earum esse proprium. Haec est communis inter Theolchos , dc probatur primti, Ioannis II me est visa
eterna ut cognoscant te verum Deum, is
1lus non solum Divinitatem includit, sed etiam humanitatem, quae aliquid creatum est: Ergo pertinet ad vitam aeternam aliquid creatum cognoscere. Id ipsum firmatur ex Concilio Senonensi prima parte in decretis Fidei cap. I 3. ubi adverstis Lutherum, & alios Novatores dicentes Sanctos non esse invocandos, propterea quia preces Mostras non percipiant, asseritur, sed quam δει hoc non modo veritati, 'd sereuris quoque dimam, faeia intestim qui mauis pre. vium esse non ignarat omη -- illud Divini. ratis speculum, is quo quidquid earum intersis illae eat. Et si neque destus aneli Gabriel Danieli, Lubaia Tisiae , λει quaquam
segnisres, qui nobis ab exordio praeum m M. rum assideam, ut illis mox serant quinum sufstana imploramus. Quibus apoth docet Coniacilium i malos videre preces nostras in i p. so Divinitatis speculo , adeoque creaturae nonnullae cum pso Deo videntur. Hoe ipsum elarh probant sancti Patres . Sanctus quidem Grisorius lib. a. moralium cap.2. ubi habet hanc vulgatam sententiam
sata de bis , quae seisnda sunt Mescient, qui
Pismem omηia seium p Item homil. Iq. Creatorem sui clarisau vident, xibit is crea. tura agitur, quod videri ηοn possit. Et S. Pro. sper lib. 3. cap. 36. Non solum omηium Creaturarum, ait, rationem, sta etiam ipsam sui
Creatoris eminen iamfaeie ν elata conspicient. Sed omnium clati iiiiiih hanc veritatem edocet lanctus Augustinus pluti bi , maximhveiti lib. I. de Civit. Dei cap. 29. ubi climvaria Creaturarum genera enumerasset ,
subdit: Omnia haec aure an Verbo Dei eum. seuntis ab Auelis, ubi babent eausas ratisuesque suas, id est frustam quas secta sunt in.
commutabititer 'maneηtes, aliter in se ipsis, illic clariari, hic obscuriori cognitione velut artis, atque opstrum, quae tamen opera eum asinus Creatoris laudem venerationemque do runtur, tanquam mane turescit in mensibus contemplantium. Sed evidentilis hanc prohat veritatem lib.q. de Genesi ad Litteram cap. 29. dc sequentibus ubi cum dixisset , μη id diere, aut fi quisqvam dixerit audisv-dus est, illam ea testem in angelorum millibus
civitatem, aut non contemplari Creatoris aeteris nitatem, aut mutabilitatem e rare Creatura , aut ex ejus quoque inferiore quadam cognitione non laudare Creatorem p simul Me t
γ vesperam , ἐν mane. Quibus , ut dixi. mus , triplicem distinguit beatorum cognitionem, Matutinam qua res creatas vident
in Verbo, Vespertinam, qua vident illas in se ipsis per proprias earum species, de Diurnam, quae fit laer iteratam applicationem in tellectus, 1 Creaturis in se ipsis cognitis, ad easdem in Deo videndas. Unde subdit, quda in beata patria semper est dies in e templa
ne , etiam ex bac co nitione in uuae Creato
ris . auianoni salestu turis superioris, sed
inferioris cognitaenis aQunctione M vespera, nec
mari tanquam ποθι i norantiaescientia matutina fuerauat, sed quod vespertinam etiam eo.
Duronem in gloriam Coditoris attollM. Probatur arenique ratione. Visio beata Fidei meritis respondet: sed fide multa credimus, quae spectant ad Creaturas: Ergo illas Creaturas Mati videre debent . minis, constat Beatos videre Deum, Ac Creaturas eminenter in ipso contentast sed non possunt sic videre Creaturas secundum esse eminentiale, quin pariter videant illas secun-ddm propriam earum rationem, non enia persecih eognoscitur continens , nisi pariter cognoscatur contentum: Ergo non possunt
364쪽
sant cognosci creaturae eminenter in EL entia divina, quin secundit in earum esse Oroprium pariter cognoscantur . Denique , libra videtur in Deo ad ipsius visionem , qudd vel se aliter in ipso continetur , vel necessariam cum ipse habet connexi, nemi sed Creaturae larmaliter saltem ori cti vh in Deo continentur, de necessariam
habent cum eo eonnexionem . Ergo ad
hanc ipsius visionem etiam illa videntur. Dices I. Quod eognoscitur in alio, non cognoscitur intuiti vh, nec immediath, nec per propriam speciem: Ergo aut Creatura non cognoscitur in Deo , aut non cognoscitur ut in se esto
Re pondes , Aliquid cognosci posse ut in
se es, dupliciter. Primb quidem termis Q, quando nimirum terminat cogniti nem, ut in se est, ct secundum propriam suam rationem Brmalem concipitur , dc videtur. Secundd motiis, quando per seipsum movet intellectum ad sur cognitio. nem, & visionem. Ut autem visio sit intuitiva, sufficit ut Obhctum cognoscatur ut in se en terminati vh, non autem ut moti- vh, sed Creaturae ita cognoscuntur in Deo, quia revera ternfinant cognitionem beatisi.
cam secundlim propriam tui rationem, licet latus Deus moveat ad istim cognitionem. Dicta Σ. Creatura non potest cognosci kcundum suum esse proprium in Deo, nisi cognoscatur sermaliter, seu secundlim suam rationem sormalem, quam haberet in Deo: sed Creatura non poteli cognosci tarmali. ter in Deo , mita noti est in eo formal ἴ-
ter , 5c distin E : Ergo nec potest in eo cognosci secundam suum esse sormale, dc proprium , sed tant lim seeundlim esse eminentiale , quod habet in Deo. Distingua maserem , Creatura non haberesse proprium , nec est in Deo secundlimiuam rationem sermalem, tanquam formamtrinsecε Deum afficiens, concedo, tanquam aIiquia habens necessariam connexionem cum ipso, nego: itaque ut aliquid in Deo videatur , vel debet esse in ipsos maliter, δc intrinsece, ut sunt attribu.ra , 5c relisiones divinae, vel saltem eum iris necessariam debet habere connexionem, qualem habent Creatu rae cum Deo Creatore , quae omnia claritis aperiet
CReaturae viscent in Deo 'maliter tamquam in medis prius regniis. Haec est communis inter Theologos contra Nomianalas, dc utiquesium. Probatis r. Auctoritate sanctorum Pa trum , de quidem S. Augustini sententiis iam expressis, quibus duplicem in Angelis distinguit cognitionem. mrutiram, qua res cognoscuntur in verbo, dc Hespertinam , qua cognoscuntur in seipsis, ac proinde cens et res cognosti sermaliter in verbo, Tum uia alias non rith assereret Creaturas vieri in Verbo nisi viderentur sermaliter tanquam in medio prius cognito. Cognosci enim in aliquo, est cognosci mediante altero, sicut conclusio dicitur cos nosci in
princi iis, Caesar in imagine, ob3.ctum in speculo, ita quM actus videt,di termineturae speculum , Ac imaginem obiecti in eo
receptam . Si autem Verbum sollim cauissaret visionem in Beatis ipsum videntibus, ut volunt Nominales , non proprih dicerentur res videri in Verbo , sicut non dicimus rem aliquam videri in specie inteIligibili, vel sensibili, quamvis illa sit causa visionis. Tum quia S. Augustinus ait . Creaturam aliter esse cognitam in seipsa , aliter in Verbo. Hinc cognitionem Creaturarum in seipsis appellat de Aratiorem, quam sit ea qua in sapientia Dei cognoicuntur rsed nisi Creatura cognosteretur in Verbo soris maliter , diei non posset aliter, Ae melias, de deraserativis videri in Verbo, quam in seipsa, alitis enim una eademque cognitio cli retur tripla persectior, clarior, & melior. quod est ablurdum . Tum denique quia idem August. lib. II. Consessionum cap. IS. t quens de Beato vidente Essentiam divinam, ait: Non opus habet suspicere firmamentum , Me cognoscitur videndo Reνbum tuim, videtoim faciem tuam se re, e, ibi legis fine θLlabis te, um quid velit voluntas tua. Cui consonat S. Bernardus lib. a. de Consideratione cap. 2. Creatura Caeli non indiret stati reaturarum , ut Ucendat in Caelum , sicut creatura mundi, auid enim opus scala tenenti solium p indet Verbum , O, in Verbo facta
per HerMm. Sed si Beati ni,n in Verbo lar- maliter , sed sollim extra Uerbum videant Dei voluntatem , & creaturas , necessum est ut legant in syllabis temporum, creaturasque luspiciant in seipsis, quod enim in x a sei-
365쪽
3 14 Tradi.I. Disput III. Art.VII. Sect. III. Quaest. II.
seipis sor maliter videtur, & legitur, oportet ut illud alpiciatur in ite , 1 quocumque
tandem cauletur talis aspectus, & lectio. Idipsum ratiove probatur. Primb quidem, Deus in. iei b tanquam motivo, di objecto cognito cognoscit creaturas formaliter, ut aperih docet S. Dionysius lib. de divinis No. minibus cap. 7. circa medium : Ergo simili modo creaturas in Deo Beati videre possunt . Adde , qu Angeli superiores de his, quae cognolcunt in verbo, illuminant inferiores, ut idem affirmat Dionysius lib. de Carissi Hierarebia, cap.6. I. ων 8. Ergo centet Angelos superiores videre creaturas
in Verbo sormaliter . Insuper , Deus ipse in sua Essentia , de omnipotentia videt omnes creaturas : Ergo Essentia Dei , &ejus omnipotentia potest esse medium ad
Secundo, Quotiescumque aliquis effectus
necessariam habet connexionem cum causa, in qua continetur secundam omnes pro
prias rationes. cognosci potest in causa , tanquam in objecto formali cognitionis , quid enim est esse medium, quam esse necessarid connexum ,&continere λ illa enim ratio est ob quam proprietates cognoscuntur in Essentia ut medio, di conclusiones in principiis: sed creaturae necessariam habent connexionem cum Deo , ct in illo continentur tanquam in causa , dc idea . tum proxima, tum remotar Ergo Deus est
medium ad cognitionem creaturarum. Con-frmatur. Sicut res se habet ad esse, ita se
habet ad cognosci; sed creaturae secundam suam entitatem continentur in Essentia, de omnipotentia Dei: Ergo continentur etiam secundum suam cognoscibilitatem , adeoque possunt in ea cognosci . Denique Creaturae dici debent videri in Verbo h rmaliter . si haec visio nullam re . pugnantiam involvat; sed ita non reeu.gnat . Probo. Si soret aliqua repugnantia, vel peteretur qx parte objecti, nempe Ei.
lentiae divinae, quae non posset creaturas repraesentare, vel ex parte actus, qui non posset idem ipse tendere in varia oblecta, nempe in Deum, & Creaturas, vel ex parte facultatis, dc eotentiae, quae simul non poliet duplex objectum attingerer sed ex neutra parie repugnat. Non quidem ex parte obleui, Eisentia enim divina, dc Omnipotentia infinitam vim habent repraesentandi
quamlibet entitatem, dc illam de iacto intellectui divino repraesentant, ut jam diximus : Ergo etiam repraesentare possunt omnem entitatem increatam, dc creatam intellectui creato. Non etiam ex parte actu'
nam etiam distinctissima objecta possunt uni. actit percipi , maximὲ quando aliquam invicem necessariam habent subordinati
nem, aut connexionem. Etenim prima veritas , dc res revelatae percipiuntur eodem
actu fidei, finis, & medium eodem actu co- finitionis attinguntur, imago,& prototypus limit videntur: sed Itius, ec creatura conis
nexionem habent nedum in ratione causae,
deessectus, sed etiam in ratione objecti prumarii, dc secundarii , seu in ratione objecti
motivi, & terminativi: Ergo eodem actu videri possunt Deus, & Creatura. Non denique repugnat ex parte potentiae : Si enim eodem actu varia objecta possint attingi, etiam lacultas poterit in illa objecta tendere. Dices I. inter medium cognoscendi , lerem cognitam debet esse necessaria connexio, & proportio et sed haec non reperitur inter Essentiam divinam, dc creaturas possibiles: Ergo illa intellectui Dei, aut iam
torum inservire non inuest ut medium ad illas cognoscendas. Major patet . Misor probatur. Priaeo, quia non potest unum ii uinsecam habere connexionem cum alio, , quo non dependet: sed Essentia divina est omnino indes dens a creaturis postsibilibus: Ergo cum illis intrinsech non connectitur. Secundb , Sumin necessarium non potes cum minds necessario connecti: sed Deus ut pote ens per essentiam , magis necessa latus est, quim creaturae , quae sunt entia ab alio, dc per participationem: Ergo cum
creaturis connexionem non habet . Terint , Etiamsi nulla creatura esset possibilis, non minus Essentia divina haberet id omne quod habet de facto : sed tunc non el-set ratio formalis videndi creaturas: Ergo
Distingua maθω em, Inter medium cogia scendi, de rem cognitam debet esse necessaria connexio, per mutuam utriusque extremi dependentiam unius ab altero , nego e Per dependentiam in uno, Et superioritatem ac eminentiam in altero, concedo . Similiter distinguo minorem , inter Esset tiam divinam , de creaturas non est necessaria connexio dependentiae ex parte utriusque extremi, concedo. Non est connexio dNendentiae ex parte Creaturarum,
de superioritatis ex parte Dei , nego minorem . Unde ad primam probatioηem n
366쪽
De objecto Visionis Beatifica . 32
ganda est maior . Causa enim habet neces. 1ariam connexionem cum effectu, & praemissae cum conclusione , a quibus tamen non dependent . Ad secumωm probatium etiam neganda est major : Veratas enim principiorum est magis necessaria, & evidens quam veritas conclutionis , haec tamen ab illa dependet. Denique ad tertiam parito est neganda major . ln eo enim ca. tu quo Creaturae essent impossibiles , ceribinus non haberet vim illam repraesentanis di, nec producendi, & consequenter verum non est quω quicquid ruus habet de facto , ha rei otiam in illo casu i possibili . Nihilominus in illo calu lemeeresset Deus, quia semper esset infinitae vir. tutis tum in intelligendo , tum in volendo ad intra, non veth ad extra. Dices a. Si Beati videndo divinam Essen. tiam in ea viderent formaliter aliquas Creaturas possibiles tanquam in caula, dc medio prias et nito, etiam videre deberent omnes omnino Creaturas, non enim est potior ratio cur hanc potias, qu m illam videant, cum omnes aequaliter in divina ELientia tanquam in causa contineantur, & repraetententur: sed impossibile est 'ubd Beati
videant omnes Creaturas pollibiles , quae numero sunt infinitae: Ergo nullas vident.
Net' seqMiam, Lichtenim Essentia divi.
na omnes omnino Creaturas formaliter re. praesentet, nihilominus cum haec repraesentatio sat per liberam Dei voluntatem, sequitur quM reeraesentat quas vult , sicut enim Deus sic t infinite visibilis, non tamen
naturaliter videtur , Creatura ι sed sollim per liberum condescensum , quantum scili cet, di qualiter vult, sic etiam Creaturas in se non repraesentat nisi libeth, nimirum quas, & quantum vult, quamobrem a Doctore Subtili in 3. dis . Iq. qu.2. nu. et O. ap pellatur speculum voluntarium , speculum quidem in hoc tollim, quM sicut speculum vitum exhibet aliud o aum, ouod inpraesentat, sicque est causa cur videatur , ita divina Mentia visa exhibet creaturam videndam, estque causa, & ratio cur videatur . Voluntarium autem dicitur , quia non necessarib repraesentat, ut speculum corporeum, vel sicut species impressat sed tant lim libeth, adeoque non eli necesse , qudd visa Essentia divina omnes omnino
Dices 3. Creat urae non possunt videri ea. Mem visione, qua videtur Esentia divina , D fienti M. TOm. I. si Deus videli possit non visis Creaturis rsed Deus videri potest non visis Creaturis:
Ergo non eadem visione videntur. Dei δε . Ibi non est eadem visio, ubi una cauis
satur ab alia: sed visio Creaturae causatura visione Dei. Vera enim est haec propositio causalis , lleo videntur Creaturae , quia Deus videtur: Ergo Deus , dc Crea,
turae non videntur eadem visione . Deni.
eue, Si una sit eademque visio Dei, &Cre turae, & tameri Creatura videatur ex vivisionis Dei, sequitur creaturam videri ex vi visionis sui ipsius, quod est absurdum. R Mardeo, Visionem terminatam ad Deum,& Creaturas, esse unam omnino , & indivisibilem, ita quM si Deus videretur , &non Creatura, illa visio etiam mutari diceretur , ad mutationem enim objecti se .cundarii dici potest mutari risio . Unde neganda est minor , nisi sorth quis dixerit Deum videri Psse sine Creatu praecisi vh,
seu per potentiam extraordinariam, eo modo , quo diximus Essentiam videri posse sine attributis. Hinc pariter negandum est visionem Dei esse causam visionis Creaturae, cum una eademque sit utriusque visio,
lichi creatura videatur vi ipsius Dei visi nis, sicut obiectum secundarium videtur virtute objecti primarii. Nec tamen idcirco dici debet videri vi sui ipsius , quio non est ex se ratio primaria , dc motiva ad suam visionem 3 sed id sollim habet ab
Essentia divina , quae creaturas repraesentat, de movet ad earum visomna.
laetatem. Haec est communis, nedum inter Doctores, sed etiam inter sanctos Patres .& probatur, Beatitudo est status summhpersectivus, ec saxiativus: Ergo Beati vide. re debent ea omnia, quae ad eorum satietatem , & persectionem spectant. Cum autem Beatus tripliciter possit considerari . Pti idem ut elevaras est ad ordinem gratiae. Munddi, qxiatenusest pars univer- . Tertio , prout est talis persona in i peciali dignitate constituta, put summus Pon. tifex , iupremus Monarcha, Itistitutor, re Patriarcha Religionis , Pater-samilias, occishinc est, qu iuxta hanc triplicem considerationem tria maiumh appetit cognoscere, princi quidem fidei mysteria, secun-
367쪽
3 as Τractat.I. Disb. III. Art.VII. Sest III. Quaest. II.
db species. ac partes nobiliores universi, illa verba, ait; insterium istud strarabari ut Angelos, Coelos, Elernenta, &c. Ter-langeli nam si Priscimius ignorabant, utiquetio m seo, illa videre cupit, quae spectantimustὸ magis Angui: Unde ergo eunt rarip quoad dignitatem, & ministerium, quo sum revelante λ suando videlicetinis gramis Pamctus est i Haec autem omnia videt: Ergollus , tum per illum e isti: Unde concludit, videt ea omnia, quae ad sui status persectio-lPaulus angelorum Evamella, Ne sitis Hunem,&satietatem spectant. Probatur minor. minavis, Cui concinit S. Ambrosius in ea-
Primῖ quidem , quὸd Beati videant praeei-idem verba, μηβlum hunc Magistrum, in-pva Mei insteria, visio namque beatificatquit, dedit Gentibus, sed etiam Avelis: Nam iuccedit fidei, sicut comprehensio spei, dilut ait S.Cyrilli S Alexandrinus, Paulo prae- fruitio charitati: Ergo ea omnia, quae n lirante , Evangelii masteria didiorum ange-bis hic obleuth revelantur per fidem, Ma- ιν Non quidem quantum adlubstantiam, tis in patria manifestantur in Verbo, juxtalsed quantum ad circumstantias: idque non illud Plalmi 47. Sicut audivimus Arvidimus visione, qua vident Deum 3 sed per specia in civitate Domini virtutum. Cui consonatiles revelationes , & illustrationes, vel hillud Augustini lib.22. de Civ. c. 2I. dicentis, Deo ipso, vel ab Angelis superioribus, vel Beati mundo raris, quia ipsi Deum videbunt,iab hominibus praedicantibus, Ac quibus illais illa omnia quae nunc videmus ι credentes mysteria prias revelata suerunt. Unde S. autem pro medulo evaeitatis hamanae, sinoi onysius cap. 7. Coelestis Hierarebis indu minus, quam sunt, atque incomparabiliter cit coelestes mentes quaestionem iacientes euitamus: is videbitis, gaudebit eor-- animae Christi de suscepto pro nobis ope. frum: bis creditis, ibι videbitis. Cui conlo- re, & ipsum Iesum eas docentem, ac il-nat S. Gregor. lib. I 8. Mora l. cap. ultimo ,lluminantem. Et consequenter licht Beati Muae visio xune sis inchoatur, inquit, videant omnia fidei mysteria, non tamen tunc in specie perfrietur, quando coaeternam vident eorum omnes circumstantias. Dei solentiam, quam moso per ora praedi. Hinc videbunt etiam decreta Dei liberantium quasi per decurrentia flumina sumi-ira , dc occulta ejus consilia, non tamen mus, in ipse suo sente biberimus. Idem in- omnia; sed prout quemque Beatum docebit, dicat S. Paulus a. ad Corinth. 3. Nos autem ut docet S. Aug. lib. I 3. Consess. cap. Is .
revelata facie gloriam Domini speculantes , rident faciem tuam siemper, ibi servas fietis
transformamur de claritate in elaritatem. Idis labis temporum, quid velit aeterea voluntas est a claritate fidei in gloriam contempla-tiva. Cui consonat S. Bernardus lib. I. detionis aeternae, seu ut ait lib. FS. de Trinit .iConsid. cap. q. docens in beata Visione fiecap. 8. Tra Ormamur de frma i 'mam,ivideri cor Dei ut probetur, quae sit Dei --
id est , de Obscura in laetiam, degloria Deillantas, boηa, beneplaeens , G persecta ν pa-
ingloriam periei. Hinc Lemus lib. a. desum. leant viserera misericordiae cogitationes paeis,mo bono cap. 9. existimat singulos Beatosidititiae salutis, insteria bonae voluntatis, be-
claro nolse Omnia Scripturarum arcana,inignitas aeterna. Omnes figuras, omnes mystiens sensus, om- Patet eadem minor, quantum ad visionemnes Ecclesiae traditiones, & definitiones. nobiliorum specierum universi; quia, inquit
Adverte tamen , Beatos non videre inis. Thomas lib. 3. contra Gentra cap. 9. Vis
Verbo omnia fidei mysteria quant lim adisse diminae substantiae es ultimus ais cujuslibet
omnes circumstantias temporis, & loci : intellectualis substantiae: omnis aurem res cum Unde licht Angeli 1 primordio suae beati. perveneris ad ultimum sinem, quiescit annitus tudinis cognoverint in Uerbo mysteriumldus naturalit, oportet quod avetitus natu- incarnationis quant ad substantiam ; non rotis subflantiae intellectualis divinam substantamen illud noverunt secundlim circum. tiam visentis omniso quiescat: Est autem v- stantias temporis, & loci, quas successu petitus naturalis inteluctus, ut cognoscat -- temporis didicerunt, ut insinuare videtur nium rerum genera , is species , O virtutes S. Paulus Ephesiorum 3. 'Μisit me, inquit,itotius tinne ordinem: quod demonstrat bu illi minare omnes , quae Iu dispensatio Sarra. v sudium erga singula prae ictorum ν quilibet menti abiconiti a saeculis , an Deo, qui om-hlisur cuinam substantiam viaemium cognostis nia creavit: ut innotescat Principatibus , ' omnia supra dicta. Hoc ibidem confirmat ex
Potestatibus, in caelestibusper Eeclesiam multi eo quod Dominus Moysi petenti divinae formissapientia Dei. Hinc S. chryIostomus in i substantiae visionem, rei pondit: Eor sen
368쪽
De Objecto Visionis Beatificae. 327
is tibi ne bonum, dc ex illo magni Gre-,Galliarum Rex, de caeteri cujuslibet pringorii 4. Dialogorum cap. 33. suiu δ, quodici patiis Administra rores , conspiciunt illa nesciant, qui scientem omnia fictum p Quod tal- maximh, quae ad Dei gloriam, Religionis
rem intelligi debet de omnibus, quae pertusaugmentum, dc pietatis promotionem genent ad hoc universum . Cui consonat S. runtur in eorum regnis . Similiter omnes
Bernardus, Sermone de triplici genere bo- Patres- familias , quae in sua familia abnorum circa finem : O sapientia , inquit , uxoribus , filiis, amicis , & parentibus qua tunc omηia. quae in Caelo, is quae in Ter fiunt, in Verbo conspiciunt. μηt persectissime cum cemus, in ipse sen Dices. Si quilibet Beatus ea omnia viis
te sapientiae rerum omnium cognitionem biben deret, quae proprium ejus statum spectant, testinianium videlicet quemque scire in-ssequeretur aliquem inferioris meriti fore terest, ut indicat ratio quam praemisit his beatiorem eo, qui est amplioris , & emi verbis, suod si nibil deerit nobis. Hiquid au- Dentioris meriti, ac virtutis: sed hoc contem nos uiuolt, nunquid erit Horia e sum-isequens est absurdum: Ergo dc id unde semata 8 Ideo noti latebis noto Cui concordatiquitur. Patet sequela majoris: Ille censen- Seraphicus Bonaventura libro Soli loquiorumidus est beatior, qui plura videt in Ueibo, cap. . O animas inquit, quae naturalitre sei- seu cujus visio amplior est , & major: sed νe desideras, Me Ipsolum Divinitaris videre posset aliquis Beatus inferioris meriti, v.g.
Uecta , in illo ludere, is legere Asidera , Rex, & Imperator, plura videre in Ver- quia Me femel viisse, est Omnia didicis. ωι bo, quam mitarius aliquis , oc Eremita, revera viribitur, b reputabitur subitia Pla- qui praestantioris lichi meriti nihil ad serenis rararis , AQotelis Philo ubis, Empe pertinens, & spectans videndum haberet: Belis Theoremata, Mneratis Seratisia, Pto- Ergo hic illo minus foret Beatus. Amaei Astringis, o e. Distivis sequelam maioris r Esset Beatior
Hinc nonnulli sancti Patres , maximdsintensive, & es entialiter, nem: Extenti- Augustinus lib.7. de Civitate Dei, cap.29. v b, & accidentarib , concedo. Essentialis existi,nant Beatos videre in Verbo omnes enim beatitudo, seu intensiva, quae corro cogitationes, & affectus aliorum Beatorum.istrandet meritis, consistit in praestantiori ,. Patebunι, inquit , etiam evitationes vostrae x evidentiori visione Dei, qui est obiectii minuicem nobis, tune enim implebitur, quiaressentiale beatitudinis, non autem Creatu. Apsolus ait, eum enim dixist, Nolite an- rae, quae sunt tant lim objecta secundaria . te tempus judicare quidquam , mox addit , Unde S. August. lib. I. Confessi cap. q. Beatus donec veniat Dominus , & illuminet ab , qui te scit, etiam si illa restit, scilicet crea-scondita tenebrarum. & manifestet cogita. i ta , qui vero te, is, illa novit , non propterriones cordisse & tunc laus erit unicuiquetilla dieatior, sed tantum propter te Beatus. Ada Deo. Idem haset Epist.6. cim veneris,sde quM ampliorem illam beatitudinem exi quit. Dominus, is, illuminaveris abscondi. tensivam in Rege , possit Deus aequare intre tenebrarum, έθη manifestaverit cogitationes Ermita ipsit manifestando alias Creaturas,. cordis, tau nihil latebit mox tim in proxi vel decreta suae voluntatis , vel alia quoms, nec eris quod suis quisque ariar, ab- rum visio non soldm aequabit , sed & su- scondat alienis, ubi numιs erit alienus o perare poteri r visionem Regis. Tertio denique patet eadem minor, quan Dices 2. S. Ai gust. lib. de cura pro moristi ad cognitionem eorum, quae spectant tuis, cap. IS. & a 6. sash docet spiritus De- ad cujusliber Beati ministerium , dignita. iunctorum nescire statum viatorum', nam rem , dc statum . Nam, ait Guillelmus Pa- cap. Is ait: Proinde fatendum s nescire qui . risit elisis prima parte suae Summae Tractatu dem mortuos quid hk agatur; sed dum uiris, de Immortalitate animae, cap. 9. aut vid psea audire ab eis, qui biso ad eos moriendo
ricebit, HI ilectabit eos videre , vi, uri sunt .sperrunt, non quirim Omηia ; sed quae Muη- Unde summi Pontifices videbunt omnia, quςLindieare , qui munire etiam ista meminisse , is
pertinent ad praesentem ,. vel suturum M. quae illos quibus Me indicant, oportet audire. alesiae statum, quam aliquando administra. 'φηt, i r ab Angelis, qui rebus, quae et η-verunt. S. Franciscus , & caeteri Religio. tur Monam sunt, audire aliquid mortui, quod mi Patriarchae , vident ea omnia , quae unumquemque inrum audire debere Judicat, .
spectant suorum ordinum glariam , sancti. eui cuncta subjecta sant. Unde cap. I6. Contatem , ω illustrationem . S. Ludovicus I cludit sanctos Martires opitulari iis , quor preta 6 eos
369쪽
328 Tract. I. Disput. III. Art.VII. Sect. III. Quaest. II.
eos certum est ad uvari, gereraliter orandostra cum notitia nostra , ita quM, sicut ignisi indigentia su Nieantium, sicut nos eramus pro ramus qualiter sele habeant defuncti , siemortuit, quibus utique non Draesentamis, nec etiam Martyres ignorent , quomodo res ubi mi, vel quid agant, scimus: Ergo cen- vivorum sele habeant. set S. Augus . Beatos non videre in Verbo, Itaque respondeo a. Augustinum non ne. quae aguntur in terris, nec proinde illa co-igare absoluth Matris videre res aliquas in gnoscere , quae ad suum statum pertinent. Verbo, etenim canis . cum dixisset spiritus Ipsi concinit Auctor de- Ρ, anima, Defunctorum aliqua de rebus viventium , apud eundem Tomo dicens cap. 29. Ibi postquam contigerunt , discere ab anima sunt spiritus Defunctorum, ubi non vlaeni, ne- nus e terra in Coeliam migrantibus, vel ab que audiunt, quae aguntur, aut eveniunt in Angelis nobis assidentibus, subdit tertium isa vita bomiηibus. Ita tamen est eii evra de modum, quo possunt etiam res illas dete- vivis, quamquam quid agam omηiso nesciant,igere, nempe per revelationem Dei. P ηι quemadmodum cura es n-s de mortuis, quam- etiam, inquit, spiritus mortuorum aliqua, quavis quid agant utique nesciamus . Nesciumrbla aguntur, quae necessarium est rei nosse, O
quirim mortui quid bis oratur ; sed dum blas iae necessarium non δ eos nosse, πω Rumagitur, psea audire Munt ab eis, qui hiulpraeterita, vel praesentia, verum etiam futu- moriendo ad eos pergor, non quidem omnino, ra spiritu Dei revelante cognostere . inubus sed quantum sinitur eis indicare, is, eos opor- verbis latetur animas beatas Deo revelantet audire. scire etiam possunt ab Aηpelis, qui te illa cognoscere , quae ad suum statum his nobis praesto μηt,inanimas nostras ad Ulpertinent, quamvis autem haec verba deus deferunt. spiritu etiam Dei revelante cogηο. revelatione extra Verbum possent intelligi, stere possunt, quae bis aguntur, quae necessarium nihilominus de visione intra Verbum iaci- est eos cuηoscere. Ividam etiam ex mortuis ad illis, & commodilis ac ipiuntur. vi vos ron possunt, non per propriam naturam ι Haec aurem ut iacilias percipiantur , sed per arvisam potentiam, utrum tamen isa sciendum est S. Augustinum hoc in libro faηt per eorum praepentiam, aut pre Aetetissu- duo potissimhm intendere. Primum quidem j cipientes eorum personas, Uirmare non avaeo. animabus De iunctorum in gratia deceden- Respondet S.Thomas prima parte, q. 8 3. tium prodesse preces vivorum . Secundum Art.b. S. August. hoc dubitando dixisse, quia autem est, ipsis animabus per se nihil pro cap. 13. praemisit , ut volet quisque, aeri, desse, aut obesse uti lim, & ubi eorum cor-piet quod Mam . Uerum aperth constat exrpora sepeliantur. Clim autem movissetquς- citatis verbis, Augustinum non dubitati vh,fllionem, si nihil prosit sepultura corporum sed asserti vh loqui, ait enim latendum es animabus, cur ergo illae interdum apparent se nescire mortum quid hic agatur, quaerper somnium vivis, exigentes debitam cor- non sunt verba dubitantis, sed affirmantis.rporum suorum sepulturam p Respondet au-Dubitat equidem August. cap. Io. quomodo tem cap. II. I 2. animas ipsas non ades- opitulentur Martyres iis quos per eos cer-rse somniantibus, nec eas videri in somno,
tum est adjuvari. Utrum ipsi per se ipsis ad xsed hujiilmodi somnia causari Deo jube
sist uno tempore tam dives, locis, o, tanta te , aut permittente malis, vel bonis Α -
AVinquitate a cretis, an ipsi in loco suis me gelis. Deinda eap. I 3. edi, sequentibus su fh di.
ritis congruo ab omni mortalium conversatisne i putat animas mortuorum non interesse re-
remotis, i , generaliter orantibus pro iugentiarbus viventium, nec consequenter per suam sin Damium , sicut nos oramus pro mortuisxpraetentiam scire quid agant, quidve patiar quibus utique non praesentamur, nec ubi Hi,rtur vivi, quod ut confirmet, ait non esse vel avid agant stimus, Deus omnipotens, quiLnecesse , ut animae beatae intersint rebus vi- est ubique praesens exaudiens Μartyrum preces ventium ad cognoscendam earum indigen- per anget ministeria usquequaque diffissa praeitiam, ut illam suis precibus sublevent. με beat minibus ista solatia , quam rem dicitxhoc absurdum censet , cum possint curare esse ostiorem, ut a teipso possit attingi , &xillas res, vel generaliter orando pro vivis, te illam definire non audere. Itaque dubitat ut ait eo. I si vel specialiter cognoscendo equidem Augus in iis quomodo Martyres no-xillam indigentiam per sanctos Angelos , bis possint opitulari, non veti, dubitat, i inhia ut animas hinc migrantes, vel per divi- negat res nostras per seipsos detegere posse, nam revelationem, ut a firmat Ita
comparat enim illorum absentium notitiam, que non negat S. Ausustinus , Beatos in
370쪽
De Objecto visionis Beatificae. 329
Uerbo cognoscere ea, quae ad suum satum spectant: sed sollim vult non esse necessum, ques animae illae vivis adsint praesentes ,
ut res eorum videant, cum eas, vel ab
Angelis, vel ab animabus hinc migrantibus, vel 1 Deo revelante, seu manifestam te in Uerbo, nosse possint.
Eodem modo solvi ritest auctoritas deprompta ex libro de spiritu, O, anima.
CReaturae videntur a Beatis 'maliter in ipsa Essentia divina, quatenus babet
vim i iram repraesentandi quamlibet entitatem, quam contreet, vel se aliter, vel viriritaliter. Haec videtur elie conformior menti Doctoris in I. d. 3 S. q. unica, & q. Iq. ouodlibet ira , ubi refellit alios modos a
noctoribus assignatos quibus Deus dici posset cognoscere Creaturas tanquam in medio formaliter cognito.
Probatis primo: Essentiae divinae ea omnis persectio tribuenda est, quae ipsam maxime decet, ipsique tribui potest absque ui. la repugnantia, & indecentia: sed illa vis infinita repraesentandi est perfectio simpliciter simpleκ 3 clim importet secum, signi.
licetque infinita mentitatem in omni genere,& infinitam activitatem, dc laecunditatem tam ad intra, quam ad extra; haecque nullam indecentiam , nec repugnantiam involvit: Elgo est Deo tribuenda.
Secundo, Illa est ratio sor malis videndi creaturas ipsis beatis spiritibus, per quam Deus, & in qua ipse formaliter tales Creaturas cognoscit: sed eas Deus ipse cognoscit in Edentia sua, non sollim tanquam
in objecto primatio; sed etiam formaliter,
quatenus vim habet infinitam repraesentandi , ut insta constabit, de prctabitur in
Tractatu de Seientia Dei : Ergo Essentia divina quatenus vim habet infinitam repraesentandi quamlibet entitatem, est ratiosor malis videndi Creaturas.
Tertio deηique; Si quae posset assignari
alia ratio formalis hujusce visionis Creaturarum, mavi md vel illarum Idea in mente divina existens; vel ipsa met Essentia divina sub alia ratione, quam sit ratio, &vis repraesentandi infinita; sed neutrum dici potest. NU quidem Mea, quia vel idea eL 1 et ratio sormalis videndi Creaturas secundum suum esse absolutum, quod habet in
se; vel secunddim esse respectivum, & relationem transcendentaIem, qnam habet ad Creaturas ideatas, seu quarum est Idea: aelecunddm alterutram hanc rationem Idea non potest esse ratio sermalis videndi Crea.
turas. Non quidem secundum esse absolutum ;nam idea entitat ivd, vel est Creatura incise objectivo, seu quatenus habet esse e gnitum in Deo, vel est ipsa formalis Creaturae cognitio in Deo, vel denique est ipsa. met Essentia divina quatenus est imitabi.
iis, & participabilis i Creatura juxta variat de ratione Ideae divinae opiniones, quas fusius expendemus. Tractatu de Seientia Deir sed secundam has accπtiones idea non P test esse ratio formalis videndi Creaturas: Non quateηus es ipsa Creatina is esse een
to, is objectiso, quia sic iam ipsa Creatura
supponitur esse cognita; adeoque ut sienon potest esse ratio sormalis, qua cognoscatur. Adde, quω nihil possit secesse me. dium re ectu sui ipsius cognitionis: Ergo
praeter Creaturam in esse objectivo. de rassignari alia ratio, quae sit medium illius cognitionis. Nos etiam quatenus idea est formalis rammus, seu eunitio Creaturae in Deo: Cranitio enim divina, sicut & scientia divina, non possiant esse rationes Hrrales cognosce di Creaturas a Beatis; quia, ut inquit D chor q. eitata quodlibetica, clim visio , de scientia repraesentet objectum formaliter ,1 llim illi repraesentare potest intellectui cui inest, non autem alteri intellinui, etiam si videat illam visionem: Ncut enim cauissa litas Drmalis non exertetur nisi respecta prioris subjecti, v. g. Albedo non albificat nisi subjectum cui inest 3 ita reprae latiosormalis non potest formaliter objectum repraesentare, nisi illi intellectui, qui talem
visionem, seu repraesentationem formalem elicit, adeoque cognitio divina non potest habere rationem repraesentandi sermaliter,
nisi respectu solius intellectus divini, qui illam cognitionem format. Deinde: Si idea sit ipsa met Essentia divina quatenus es exemplar imitabile a Creatura , sequitur
nec Creaturas in Deo eos nosci secunddinearum esse proprium; quia ut sic cognoscerentur lar maliter per i plammet entitatem Essentiae divinae. Insuper, cognosci non possent in Deo veritates contingentes, & con- cernentes esse ac uale Creaturarum : hoc enim esse Contingens non habet necessariam connexionem cum ipsa divina