장음표시 사용
141쪽
i 14 De mysterio Incarnationis
. ointi vili si morum hominum ; Ita de caeteris damnatis dicendum est. Non ergo mirum, ii postea aequaliter puniantur ob aequalia crimina; cum ni nil sit in uno prae alii, , quod peculiariter resistat illi aequali supplicio; omnes n. priores tituli ad honorem, & reuerentiam ex vi sententiae condemnationis extincti lunt. Dices,licet omnes aeque amiserint titulos re- Alia ea la. uerentiae,quos habebat,no tamen omnes aequalem contraxerunt infamiam, & vilitatem. nam
quo aliquis nequior fuit,eo fit vilior, Ze dignior
omni contumelia ; crgo ille,qui minus peccauit illiue retinet aliquam dignitatem comparatiuam,quatenus non est ita vilis,liciu ille alius, &per eonsequens ratione hii ius maioris dignitatis,quam retinet,debebit mitius puniri. Dau datur. Respondeo, utrumque amisisse omne ius to sitiuum ad honorem , di reuerentiam , & ideo neuter habet ius ad hoc,ut reuerenter tractetur propter eius dignitatem ι quare licet propter grauiora scelera unus contraxerit debitum maioris contumeliae,& infamiae propter illa crimina uterque tamen contraxit propter illud idem crimen utrique e smmune aequale debitu aequalis primae, SI aequalis eontumeliae uia neutro enim
est aliquid quod resistat positive illi inhonorationi, licet in uno non sit tanta in mia positiva hoc est, debitum tantae in miae, quantum alter
habet propter grauiora delicta. Sie ut etiam in Republica humana, si duo committant crimen latrocinii, uterque patietur eandem in miam,& poenam propter hoe delictum , licet alter sit obnoxius grauioribus delictis,propter quae grauiores alias infamias,&poenas pati debeat ; quia
nimirum uterque propter latrocinium caruit omni iure positivo ad honorem,&reuerentiam debitam civ antiquamdignitatem,quare ncuterresistit postiue in simiae & pcenae , quae latronibus statuta est.
Deus ad incarnandum. SECTIO LSententia noti, anai Thoma. SECTIO I I. Pro nuntur , o dissoluum
tur obiectiones contra conclusionem.
S 3 c T. I I flaresuperior iactrina cu
sententia negante in virgine Deipara proxι-mum delitu contrahenδ peccatum originiae rSEcrio IV. Soluumur aliqua argumen ta contra doctranam praecedent m.
SECTIO U. Vtrum C sitas veniret propter sila peccata actualsa, ne originali,vel e contra LThom. Uaestio haec disputatur 1 S. Thoma in
praesenti art. ι .& a Theologis existi inantibus, eam esse ex dignioribus nostrae Theologiae: ex quo factum est,ut quae olim breuissime expediebatur, iam nuc multiplicatis argumentis,solutionibus in molem immesam excreuerit. Ego re ipsam intra limites huius dispurationis praestringam; solutio mim; SI argumentorum capita quae alicuius momenti fuerint,non praetermittens. Videantur nostri recentiores in
I raesenti Suare et, VaZque et, insuper Lessius pecu. --.iari opusculo de praedestinatisne Christi, quibus accessit Ferdinadus d. ala Ear librogiuis, ubi de ordine decretorum Dei per plura silarit. capita disputationem inducit.
Sententia Scori , S. Thomae. Tota quaestio versatur inter Scotum S. i. Tlaomam. Neuter disputar, aut laltem disputare debet de possibili: certum enim est , potui me Deum carnem assumere homine no ρο - .hnte. Item, non quaerimus absolutὸ, quid Deus
cerct,s homo non peccaret: quis enim Cons-liarius eius suit. Tota quaestio est ex vi huiuς decreti, quod de facto habuit, & quo voluit incarnationcm; an deficiente peecato areueretiir. t f
tutduam incarnat Ionem, non Dei, an tunc vellet
incarnatione hoc eodem decreto; sed an ex hoc decreto, & ex modo, quo nunc voluir incarnationem, argueretur, suturam etiam homine non
peccante , siue hoc, siue alio decreto; quod ad propositum parum refert. Suppono etiam de secto volitam saltem mortem, re passionem Christi in remedium peccasi; hoc enim ad minus probat Scriptura,&cocedit Scotus: dubium tamen est, an Incarnatio totaliter,uel partialiter volita fuerit sui gratia, & in dependenter a remedio peccati;quod idem est. ac petere an Deus esset homo, etiamsi non pec
Affirmat Scotus,Alexander, Albertus Carha - μ--rinus , Salii plures adducti a Vaχque et f. io. a. quia Christus praedestinatus fuit, antequam praeuideretur peccatum absolutE futuru. AIbeit. N gat s. Thomas,&communiter maior,& mc- Cathar. lior Theologoru pars, quos adducit idem Uaz-queZ.c. .quam sententiam amplectuntur nostri recentiores, licet in modo eam explicandi, M s Thomadefendendi siit aliquantulum diuersi.
Haec igitur eo munis, de verior sentcntia pro- Lbatur i. ex Scriptura Ioan . muu- Pνώ-dum , vryllium Iisum unigenitum daret, ut omnis, primis D qui credit in inum non pereat .sed habeas τι ta aternam; non enim misse Dein sitium suum, vi audiret, sed ut salvetur mund M per Esim. & cap. I o. venι in mundum ut vitam habeam. aseundant sinhabeant. I. ad Timoth. s. Hdelu Sermo , ct omni acceptione dignin, quia Gyristin Iesus venit an hune mundum feccatores silvos sacere. Ad Galat . A sit Deus divim suum factum ex muliere, saltum subtege,ut eos qui sub lege eram. redimerem, alibi sae- pe. Item ex Symbolo Nicaeno in illis verbis, quι θ MamproPter nos homιnes, propter nostram salutem descendit de caelis, π ancarnalita est.Cui concinit Ecclesia in hymno ad B. Virginem,
Sine quibus nμnquam foro, Tanto digna filio rProbatur secundδ ex Patribus. Itenaeus ad . Prebam 'versus haereses c. l . Si enim non haberet carosl--r .nequaquam Verbum Dei caro Delum essem, si non haberetranguli iugum inquiri nequaquam n
gu ne habuisses Dominus. Augustinus sermone 3. Augustias de verbis Apostoli. muli enim filius hominis quare e , ct saluare, quod perierat : si homo non Periiset .silias hominis non venisset. & se mone. 9.
142쪽
Si ergo pro peccatαribus venit,si peccata deessent, um Cytili. venire non oporteret. Cyrillius I. i N. de Trin true, ante medimn, sic loquitur de Christi humanitate: Sctu autem , quod immitaris oranina tui diuinitatis gloriae occasio 'erint . nam si non peccasse x, neque faetita esset nobis sim lis, neque sustinui set, S c.
Leo Magna Item Lco Magnust m. 3.in Pentecosten,cunia aliis adductis a UaZquea dis fur. 1 Ο. V. . quibus adde Atlianas. Athanasium sermone 3 contra Arrianos: Alacessui s inquit in indigentiά iue homisn- interior es,
quasdiata earnem non indulset. Item in eodemsem
mone, non longe ab initio, sic ait: igitur propter seipsi , sed propter nos. salutem, ob demor
rionem mortis , cst condemnationem peccari, et traci et i m reciperent, oe omves e mortuis excitanentur, aduenit. Omitto alios Patres passim docentes, Christum venule propter Adae peccatum ; quo-rietque Σ. Dum aliqua loca congerit VaZqueZ cap. I. cos enim licet minus apte culicant aduertari j, quia non negant etiam expreue,vcn ille propter alium finem: ideo attuli verba expresia,quibus negant,
criturum,si deesset peccatum. Ex quibus mani-
felle tuit solutio corum, qui praedicta testimonia explicant de aduentu Christi in carne passibili;cum enim Patres plane non dicant veniste passibilem,s ed veniisse, M alias non venturum ; non
pollunt magis in eo sensu accipi , quam isse S. Thomas, qui sane nullis aliis verbis suam sen- , tentiam expressit, quam Patres supta adducti. 3. Ideo P. Suasea in praesenti risii 1.FEI. s. .
Diam sua- respondet, Deum voluisse Incarnationem ex du-
pliei motivo totali; scilicet ritus ex complacentia ipsius myster ij ante eraeuitum peccatum einde iteram post praeuilum peccatum ex affectu
nostrae salutis: per utrumque actum voluit tota liter,& sufficienter Incarnationem i, per primum
quidem abstrahendo a carne passibili, vel impaLubili ; per secundum veto determinando carnem passibilem. Quare verum est dicere, Christum de facto venisse, propter hominis peccatum, Propter Ais 1ονἰ mn nostram salutem,&c. Haec solutio ex supradictistuc t. ruit; quia Patres adducti ita docent, Christum ventile propter nostram redemptionem, ut simul
doceant alias non venturhura,si homo non peccaret:quibus sane non satisfacit Suarea, licet id saepe saepilis tentarc videatur. . Ita s,iam, Propterea ipse Icel. s. aliter respondet, illud
solutio. primum decrctum Incarnationis ante praeuisum peceatum terminari ad Incarnationem , non vleumqtie, sed congruentiori, & persectiori modo exequendam, S quia per scientiam conditi natam praeuidebatur iam homo peccaturus posito praeeepto, & Incarnatio in hominis redemptionem facta excellentior erat, quam sine redemptione hinc est, posito eo decreto, & posita scientia illa conditionata de laominis peccato,verissimum elle Clit istum non venturum ex hoc decreto homine non peccante i quia si posita illa scientia postea Deus non poneret praecep una,vel si alia via impediret hominis peccatum, iam non exsequeretur Incarnationem persectissimo in do , & per consequens non habuillet decretum, quia de saeto habuit circa Incarnationem,
sed aliud diu et sum ; hoe enim stante cum illa
I V de Lugo de Incarnaz. scientia, pcccatum dcbuit permitti,ut Incarnatio herct pci sectili: mo modo. ι Haec etiam solutio non place , tum quia non est ad mentum Patrum, tum quia in se continet ne πdissicilem valde doctrinam. Et ut primis stoli cile ad mentem sanctorum Patrum, mani tum erit Omnibus corum vel ba lyncere perpendentibus;
ipsi enim ideo dicunt, Christum non futurum deliciente peccato, quia Deas ex amore nostrae salutis per peccatum perditae voluit mittere Christum : Suatea autem e conti a dicit, ideo non suturum Christum eo calia, quia Deus permisit pcccatum ex animo mittendi Christum persectissimo, de optimo modo, & ideo tanquam a
signo arguit desectum Christi ex eo qu5d noni crinit terctur peccatum : qui modus arguendi ongissime abest a mente Patrum. Praeterea, adline data illa voluntate Dei mit- s. tendi Christum optimo modo, & data scientia conditionata peccati, non sequitur, deficiente 'eccato non venturum Christum ; illa enim vo-untas non cogeret Deum ad permittendum peccatum , ut pararetur via Cluisto veniendi persectiori modo, sed istum ad mittendum Claristum optimo modo secundum occurrentes Occasiones: sicut nec cogeretur Deus ad producendas persectiores creaturas , & alios mundos , quorum Christiis ellet caput; sed ad exaltandum Chri ilum in hac rerum serie occurrenti ; ergo licet Deus nollet permittetc peccatum Adae, sed uberiori auxilio cum praeuenire, adhuc veniret Chiistus ex illo antecedenti decreto Dei. Alioquin posito illo decreto tenet etur Deus, si tunc Adam non peccaret, ponere cum in alia, de alia occasione, qua praeuideretur peccaturus, hoc enim est formalisIime peccatum permittere,sicut nune de facto posuit eum in occasione, in qua peccauit; quod sane videtur absurdum. Imo ex hoe ulterius fieret, non potui ila liominem non
peccare posito illo decreto mittendi Christum
optimo modo; quod consequens Suarcet merit bnegat Probatur tamen sequela,quia licet in hac, vel illa oecasione pollet Adamus non peccare non posset tamen motaliter fieri, ut Deus per scientiam conditionatana non praeuideret cum in aliqua occasione peccantem; ergo hanc ipsam deberet Deus captare, sicut nunc debuit ponere
illam per te,in ea, in qua de facto peccauit ergo posito illo decreto mittendi Christum optimci
modo, necesse erat, moraliter loquendo, liominem peccare,quia necelle erat,moraliter loquendo , praeuideri a Deo per scientiam mediam peccaturus in aliqua rerum serie, de occasione . dc Deus ex vi prioris decreti tenebatur eam eligere.
Denique tota illa doctrina in se diisellis est; nam ex ca sequitur, Deum posito illo decreto,& praeviso suo conditione hominis lapsu debere velle perinis sionem peccati ad hoc, ut Christus veniat cum munere Redemptoris;ex quo fit, Deum implieite velle ipsum peccatum, Ut medium ad Christi redemptionem; permissito enim peccati, secundum se non est utilis,nee conducit ad eum finem, nisi medio peccato: hoc autem. quid aliud est, quam desiderare vult cra, ut apareat Medici peritia 3 quoA longe abest a Deionitate, ut suppono ex materia de praedestinatione, ubi noster UMqueet, & ali 3 plures id late Varquea.
143쪽
cora iiii. ruν Facilius ergo, Sc consorinius ad mentem sanctorum Patrum dicimus Deum Imst praeuisionum ab lolutam peccati decreuille Incarnationem Verbi in rcmedium peccati. An veri, ex originali solum, an ex actualibus;itum an ex peccato solius Adae , an ex illo ut derivato etiam adrosteros Z vidcbimus insta. Nunc dilibluamus argumenta, quae fieri soleiat contra hane communem scntentiam , in coram enim solutione, magna cx parte vcritas conclusionis, & tota haec quaestio lucem accipiet.
SECTIO M. Proponuntur, dissoluuntur obiectiones
contra conti Ionem. . DRima obiectio desumitur ex Scriptura, deo, rem pri- Patribus,constituentibus Christunt ut finem, cuius fratia Deus uniuersum condidit, de uniuer-- intentione diuina Cluistus, quam alii homines. crgo prius fuit volitus, quam pri atra H V derctur peccatum. Antecedens probatur prima. mo ex illo Proucr b. 8. Smni s posse iis me subi Septuaginta legunt, Do iras creauit me in tu initio
pio. quae verba licet de lapientia increata, seu de Uerbo aeterno Dei intelligantur ; accipiuntur tamen communiter a Patribus de lapientia incarnata, seu de Christo Domino, quorum plures res iei. seri P. Suarcet iis . s. siet. a. ergo Christus Dominus fuit volitus a Dco ante cimnes alias creaturas,non quidem in exequutione, ut constat , ergo in intentione.
8. Respondetur facile cum P. VaZqueZdis M. io. S.Iuliis . c. I o. in primis iuxta lectionem LXX. non haberi tia fleamum sed,imilam. Item pro illis verbis, ante pMm qinuquar aceret, dicunt, in offerauera , vel ad peras a. Itaque iidem Patres,
qui praedictum testimonium accipiunt de Christo, intelligunt de Christo volito ad testauranda opera Dei. Initium item dicitur viarum Dei; iton ordine causalitatis, sed excellentiae, iuxta illud, - quod de Behemoth dicitur Iob o. Ipse est principiam viarum Dei , Sc de nobis dicitur Iaeobi 1.
I obent Me enim genuit nos Verbo veritatis , ut sinus initi m alimod creaturae eius. id est , principatum habeamuς inter visibiles creaturas.
9 Secundb probant ex illo ad Ephes. l . Elegit nos F a. i. δε- is ipso id est, in Christo in te inrandi constitutionem. verba non soluin s gnificam clectionem Dei suis se ab aeterito ante realem mundi exsistentiam; per hoc enim non multum commendaretur
gratia Dei erga electos ; qui sane non potuerunt in tempore eligi, scd ab aeterno. ergo Iignificatur prioritas rationis; quasi Deus dicat ptilis Chtias um voluis Ie postea electos omnes propter Christum postea propter electos mundi constitu-L Ninisν. tionem decreuitie. Respondetur ibi solum significari prioritatem durationis; quasi dicat, ant
quam citemus, iam Dcus nos elegerat; ut obiter iugulet ςrrorem corum,qui ponebant animas ab AM 1 ae crno, ut notauit Ausustinus adductus a glosia ibi quς in eo etiam sentia explicat praedicta verba, dicens, electicinem este ante mundi constitutio-nom, quia est ab aeterno, licet qius effectus, scilicet nostra iusti fieatio, sit in tempore. 1 o. Tettib adducunt illud ad Hebr. 2. Decebar, mn, Prat teM AE. Propter diem caruca, auemrem ris, cte. &illud
ad Colois r. Di is consta sint omnia, oe in ipse.
1uin haec loca accipienda sunt de Christo, ii oti secundum naturam humanam , scd diuinam . ut ex contextu patet,vbi etiam per insum dicuntur omnia facta, quod de Christo ut homine non potest intelligi. Adducunt etiam illud a. ad Coiarinth. s. Omnia vestra sent, vos autem Christi. Chrsius aruem Dei. quasi dicat, Christus proptet Deum, vos propter Christum conditi estis. Ve tum facilius cxplicatur ut sonat, nos debere elle consecratos Christo,sicut Christus cst Deo. auarto asserunt illud Ecclesiastici et . Ego ex I I.
ore Altissi pro im primogenita ante omnem crearu- Probatior m. quem locum quam plurimi intelligunt de Christo : est ergo primogenitus, non tempore, sed
aflectu δc intentione ante alias creaturas. Rc- ExpedDuν.
spondetur etiam sicile , elIc primogenitum non ordine intentionis, sed dignitatis, Zenonoris, iuxta glos iam ibi ; quo etiam sciasu dicitur Exod. . Filias meus p ne nisus Gael, id est, excellentia& nobilitate exaltatus super alios populos. Vides, hae e loca iton probare illud antecedens, I 2. scilicet Christum volitum ante alias GeaturaS. Caeterum adhuc, ut maiorem Chrita dignitatem in liae etiam parte ad placitum aduersariorum ilicamur, addere possumus, Christum suisse finem dilectum a Deo in creaturaru productione; seu ex affectu Christi aliquo modo caetera Deum volit ille ; ad hoc enim non requiritur, decretum condendi mundum , v. g. processule ex intcntione emeaei Incarnationis: suis ciet processiste ex assectu simpliei circa Christum ; sicut voluntas dandi nobis auxilia. oritur in Deo ex voluntate nostrae beatitudinis, non quidcin semper ex intentione essi caci beatitudinis, sed ex afluctu aliquo, S hoc satis est, ut dicariir Deus dare auxilia propter beatitudinem ; & ut beatitudo dica- rtur finis intentus per vocationes, de auxilia. Potuit ergo Deus prius complacere in Christo, S: ex complacentia in ipso velle reliquas creaturas,
quibus pararetur via ad glosiam Christi ; ita vi Christus saltem esset finis citi respectu omnium
creaturarum, vel finis etiam cuius gratia aliquomodo, non quidem esticaciter, sed per simplicem affectum dilectus. Dices, neque hoc modo potuille Christum esse I b. fine, ex cuius amore Deus permitteret peccatum Adae; nam licet illa per millio conduceret ad maiorem Christi gloriam; hanc tamen non poterat Deus velle ex amore Christi, nis volendo obiter peccatu, quod oportebat mediatu ad illam Christi gloriam consequendam. Respondeo, hoc probat, non potuisse Deum practus Au
positive, sui ita dicam in Sc directe velle permittere peccaIum propter Clu ilium : potuit tamen id velle eae affectu erga Christum quas indirecte,
S remouente prohibens. Postumus cnim considerare Deum pro illo signo videntem malitiam peccati sub conditione suturi, quae quidem retardabat Deum, ite permitteret illud; vidit tamen
aliunde, malum illud non es le irreparabile, sed reparabile per Christum, re hoe quidem cum eximia Christi gloria, in qua, & in Christo summopere complacebat Deus; & licet affectas erga Christum non mouerit Deum ad permittendum peccatum ut utile ad Christi gloriam; coduxit tamen ille affectus eraa Christum tetardando Gestum l
144쪽
at ictum diui iri odit erga peceatum, ne impediret eius perciuilitonum p i, cnim mouerct D cum
ad impedienatim peccatum citas malitia, nisi videret , cile malam reparabile, dc quid eiu cum maximo emolumcto, tu in hoc sensu dixit Chrysostomus vel ciuicumque eit ille a uetor de . in , ct Eu.ι , D cum permitille peccatum, quia praevidit eius eximiam reparationem. l'rami: inclitii perem 1λι Deus qua utit Libo i sis ereborea de transgressione cz ideo illam pri myti. Et in hoc etiam sensu dici solet, Deum non primittere mala, nisi ut inde habeat occasionem ad maiora bona; non ciuia Deus eligit directe pei- missionem mali ad obtinendum bonum, ted quia
non reputat inconueniens sinere mala, quando ex eis datur occaso magni boni. Sic perinittit peccatum ex affectu circa humilitatem, vel poei, tenuam peccatoris; non ita ut permissio peccati cligatur proprie, ut medium ad poenitentiam; sed ita ut amor erga poetiitentiam , vel humilitatem minuat vires puccati ad impediendam diuinam permissionem. Sic ctiam amor Dei erga Christum redemptorem , tanquam remouens prolii bens, conduxit ad permistionem peccati, quod non I cimitteret Deus, nisi talem reparationem praeuideret. Ideo noli dixi, Christum eine finem corum omnium , quae secit Deu ς, sed elle quodammo o fineni, quatenus ex affectu erga Christum ea Omnia fecit, vel Permisit Deus. quae doctrina obseruanda est ad plura peccata, quae in Scriptura , & Patribus inueniuntur permista a Deo in ordine ad alios fines, vi venditio Iosephi ad eius exaltationem, odium Tyrannorum ad Martyrum victorias,&c. Dc hoc tamen latius
dicemus in materia de praedestinatione circa illam quaestionem,an permillio peccati sit effectus praedestinationis. I sine obiter insero, sicut Deus dicitur omniaeondidi ite ex complacentia in uno Christo, Mideo Christus dieitur finis cicaturaruiri; ita cum proportione dici caetera omnia condidiste ex asifectu ersa Virginem Dei param , atque adeo iplam esse quodammodo finem creaturarum. Sic intelligendus est Bernardussim. v bi
sic ait: Leit M. Hter concla ἀ-, de LMe, propter hJr omnis Scripturia secta s: pn Iter I a totus mire Iussa lus est. Vigeatur SuareZ 2. m. in s. pari. ID. r. ΘΗ. 3. Jc Salazar,qui plura Scriptura , de Patrum loca erudite congcritiae coia e- trione Isset se e . Adde , cum eadem proportione dici polle , Deum ex complacentia in clectis mundum condidisse; atque ideo electos ipsos elle quodammodo finem , propter quem caetera omnia facta sunt. Secundb principaliter obiicituit nobis Irenaeum ub. 3. cap. s. dicentem Cit m praeexister. ρμ ins, morae sat , iust oslata crur, freῖ,2t nouis msis hians. ergo Chri itus suit volitus anto alios homines. Respondeo, hoe testimonitim etiam esse contra aduersiarios. nam ipsi non admittunt, Christum, ut Saluatorein vuturum,si liomo non peccaret. Loquitur ergo Irenaeus, vel de Christo volito prius pcr affectum simplicem voluntatis antecedentis , vel melius de Christo, ut Deo , seu de ipso Vcibo, qiabd erat formator omnium S: potens omnes saluare, atque adeo Saluator quasi in acti primo. I L.m. le Lugo de In TN.It. Tettio obiiciunt Cyrillum Lb. s. The inlc. 8. Ic, ubi sic ait: 'I'rafundatur antenos Ompus, ini se obiectio Dν-
detur Cyrillus ponere Christiim prius volituita a Deo ante hominis Iaplum, δέ l3iaeparata in . Deo medicinam ante ipsum mOibum. Relpon letur, ex contextu Potius capitis con- IJ. stare mentem Cyrilli; ponit enim prius pecca- Di turitum in praescientia, quam Incarnationem; sic dicit paui id ante praedicet a verba: Sriebat enim
miartem casi ume praeui it etiam conferentia geucri erus , cst quomodo renoua; et ir , cst .ia immortat taetem
rediret. Idro θ: asi ra lices huius pes in filios o nobis d p ut .dec. Quando ergo subiungit,pi x suid
tum vile Christum ante licis: lenius clarus citi sun datum cile in diuina prouidentia, ante piam ca-dcremus in tempore, ut adueniente noli ra ruina
iam citet a Deo reparatio pr. x paratae Et licet postea viatiit exemplo Arcti itecti ponentis sic-ntissimum sundamentum, ut si domus aliquando collabatur, possin iacile reparari; in quo infert, Cluilium positum cile simum sundamentum nostru in , ut si caderemus peccato, pollemus ex ipso rursus reparari. C.yicium lioc ctiam, ut be
cta accipiendum ell, Cin istum elle primum iandamentum noli r.e redemptioniS a primo peccato ; sed tamen adeo firmum ut licet semel liberati,& super aedificati, iterum secundo peccato ceciderimus, pol simus facile super illud ianda mun-
Quarib obiiciunt Aligustinum I. de nupti scrip. 2. .diccnt cm,mazrimonium in statu innocentiae sit uiuo, lacramentum, quod vocavit Paulus magnum in L. Eristo, de in Ecclesa; ergo etiam non peccante homine veniret Christuς. Respondetur Augustinum solum dicere, ma- Solvisuri trimoni uin tunc futurum vinculum viri, & seeminae, quod vinculum postea appellauit Paulus magnum sacranientum in Christo, in Ecclesia ; non tamen dicit, suturum etiam tunc signum
hultas uniolus Christi, & Ecclesiae , licet homo non ciliet peccaturus. Omitto alia tritiora testinionia, quae vidcti pollunt apud Leis & Vaa l. κQvituli obiiciunt, qui vult ordinato , priuς I9. debet velle propiora ad finem: sed Christus pro- obisci, pilis accedit ad diuinam gloriam; ergo prius de buit cligi, quam creatio uniuers. Respondetur distinguendo maiorem debet Exossium prius velle quae sunt propiora ord ne causalitatiς, concedo; quae stat propiora ordine dignitatis, nego; potuit ergo Deus velle tuam gloriam, quae rei ultat ex nostra beatitudine, di ad hoc velle statim nostram iustificationem , quae est medium magis propinquum I post ca Incat nationem, quae licet sit persectior, est tamen medium remotum ad nostiam salutem. N i Dicunt,
145쪽
118 De mysterio Incarnationis.
Dicunt, ergo Incarnatio suit bonum occasi
R indu ιών. Respondeo, fuit occasionatum, id est , non volt bile, niti cx occasione peccati I sicut poeni-tcntia, nego; fuit occasionatum, id est, de fac honon volitum,nisi occasione peccati,concedo: siccnim dicit Ecclesia , O certe necessaHum peccatri=n,quod Christi morte delendum erutriquasi dicat, alioquin nisi ex occasione peccati Christum non
Aba insau. Diccs, Incarnatio secundum se persectior crat, ct ira nostra lalus ; cur crgo non nisi propter nini tram salutem cligcretur.
Dilui υν. Respondeo, i cum polle id, quod persectius est , ordinare ad aliquid minus perscchum : sicut
etiam homo potest actum charitatis ordinare ad impetrandam castitatem: ει quidem ad hoc suppetunt Deo innumera motiva honcs a. 2 o. Sexto obiiciunt, Christus suit primus praed Ohuctio sex- stinatus,& exemplar praedestinationis aliorum ergo suit praedelli natus ante praeuisionem peccati , quia iam tunc erat praedestinatus Adam , de alis Omnes.
GP istis. Respondeo, admittendo Chi istum sutile primum praedestinatum ; quod quidem rei pectu aliorum omnium post Adamum, & Euam facile
cxplicatur; suppono enim , ante praeuisum peccatum , non sutile praevisos, aut volitos in parti
. culari posteros Adami hos, aut illos determinate, ut videbimus lectione tequenti; lcd solum volitam in virtute, de in causa poliaritatem Adami; non ergo erant praede nati pro illo priori aliqui,&per consequens potuit bene Cluillus praedestinari in remedium peccati ante omnes alios. Difficultas potest esse respectu primorum
Parentum ; lii enim iam ante peccatum creati fuerant cum gratia habituali, quam etiam per propria merita auxerant illo tempore intermedio: qui omnes videntur sui me effectus praedestinatiosus ipsorum , cum de facto conduxerintellicae iter ad eorum salutem,& datus sit illis gradus aliquis gloriae correspodcias illi gratiae,quam
tunc habuerunt: quare non videtur negandum,
Diste illa speetalia beneficia Dci orta ex peculiari
benetioletitia erga Adamum, de Euam , quibus praesciebat, pericientiam mediam profutura eLficaciter ad salutem illa dona gratiae habitualis,de actualis, scilicet auxilia congrua, quae illis dabat. Cur enim minus die emus,data illa ex peculiari beneuolentia, quam alia dona gratiae, quae nunc dantur aliis praedestinatis,ab initio vitae. 2I. Adhuc tamen potest ex supradictis explicari, quomodo Christus suerit primus praedestinatus etiam respectu primorum parentum : diximus Cnim, mundum ereatum suis te a Deo ex speciali affectu erga Cluistum,non directe, sed iii directe, quatenias allectus erga bonum illud, quod resultare debebat ex aduentu Christi Redemptoris,tcrnperauit malum, quod imminebat ex peccato suturo, si mundus erearetur; quare Deus,qui alias mundum non creasset, nec peccatum Permitteret; praeuidens tamen per scientiam me
diam , gloriam Christi ventuti in remedium pec-c ti , creauit mundum, non tanti aestimans illud malum, quot tam gloriosam habiturus esset re- Parationem e creauit ergo mundum s ut vidimus in ex asse tu erga Christum . nam affectus ille impotuit, Wodium peccati Deum remouereta mundi creatione : illa itaque ipsa e reatio erat ei sectus piaede: tinationis Cluisti; oriebatur enim saltem indirecte ex speciali affectu erga Chlistum, Se quidem, licet ille affectus non taet sot-
malit ei voluntas absoluta de aluentu Cluisti, erat tamen virtualiter, de aequi ualenter: quia
nolle impcdire peccatum imminens, eo qubdpraeuideretur sub coditionc peccati suturus Chri-ltus,erga quem Deus specialiter allicitur, perinde te habet, quoad efficaciam , ac si esset voluntas abloluta circa Clit illum ; tam insallibilem enim connexionem habet illa prior volutas cum Christi aduentu, quam si ei let absoluta formaliter. nam sicut velle dare Petro auxilium aliquod, quia praeuidetur per scientiam mediam efficax , perinde te habet quoad infallibilitatem,S: quoad beneuolentiam , ac si Deus vellet absolute Petrum bene operari, & ad linc daret illi tale auxilium: sic etiam velle non impedire mundum , aut peccatum, eo quod praeuidetur sub conditione gloria Cluisti inde nascitura, erga quem Deus allicitur, perinde se liabet quoad iii fallibilitatem , de quoad beneuolentiam , ac si Deus vellet directe aduentum Christi, licet non
liabeat clandem modum volendi,nec Ea in conuenientia, quae haberet illa voluntas directa, α i malis, ut videbimus latius in tractatu den desis uione: ubi etiam dicemus, praedes inationem utiam aliorum hominum,seu primum etiam cstectum incipere aliquando a simili voluntate indirecta, qua Deus ex aliastu speciali erga illum hominem non impedit eius creationem, vel talem rerum ordinem, unde praeuidet futura esse peccata, vel illius, vel etiam aliorum; a quibus tamen peccatis occasionem habebit salus certis.
sima ipsius:quod ergo ibi de multis aliis praedestinatis dicemus, postumus etiam in piae sciati dicere de Christo, inceptile scilicet eius praedestinationem ex voluntate illa, qua ex speciali affectu et ga Christium indirecte mouente,& quasi rem uente prohibens, noluit Deus impedire creati nem mundi,quam praeuidebat per scientiam mediam dat viam occasionem peecato, de aduentu Christi ad eius reparationem. Prius itaque Deus inccpit operari ex speciali affectu erga Christum, quam ex speciali aflectu erga Adamum . nam creatio ipsa mundi oriebatur ex speciali affectu erga Christum, S: non erga Adamum,quia licEt ipsi etiam Adamo sutura erat utilis illa ereatio mundi; potuit tamen Deus non attendere in illa mundi creatione specialiter ad Adamum, sed ad totum genus humanum: ut releruaretur Christo ille honor, quod scilicet ipse esIut primus omnium specialiter dilectus a Deo. Post creatum vvro mundum creauit Deus Adamum ex speetali eius amore, quo eum ad beatitudinem destinabat: denique post peccatum decreuit absolute Christum,& propter eius merita restituit gratiam Adamo, reparauit lite eius praedistinati iacm,quae per peccatum haerat intcmipta, Sc caeteros etiam elegit, ac praedestinauit, ita ut priiraeorum electio hi erit post Cluilium ,& pci merita Christi.
Sed contra obiiciunt; ergo si Adam non pec- 2 2. casset, nullus alius homo fuisset praedestinatus ex vi praesentis decreti; scut haec est etiam veta :Si Adam non peccasset, Christus non ventici ex vi praesentis decreti. Sequela probatur,quia ex vi praesemis
146쪽
praeiemis decreti solum praedestina imar homines cx mcritis Clii illi redemptoris peccatis. Rei pondeo distinguendo illam piopoliti iaciansi Adam non peccallet, non ibi stet ali piis praedestitiatus ex vi piae ientis decieti formaliter, tiari lcat; ex vi praetentis decreti virtualitcr,ta radicaliter , nego. nam de sacto habuit Deus decretum beandi homines, si perseuerat sent in gratia: si autem Adam non peccasset, iam ipse Adam Perseuerare t in gratia; de per consequens haberet iam Deus aliud decretum beandi illum. Ilcm a ali; plurcs tunc pcr: euerarent in gratia pur auxilia ordinaria , circa quos deberet Deus habere decretum beandi , & per conlequens praedestinandi. Septimo obiiciunt, quia gratia collata Adae in statu innocentiae fuit effectus praedestinationis Adae ; ergo ex meritis Christi; alioquin non in ruit Christus Adae praedestinationeiu, quoad omnes csseetus. Respondeo, distinguendo consequens : non meruit omnes enectus quoad primam collationem, concedo ; qi Ioad reparationem, nego : nam
hanc ipsam gratiam per peccatum perditam recuperauit Adam ex meritis Christi. Vltimb cibi ieiunt Tridenti nunt sil G. V. 7.ubi
numerans causas nostrae iustificationis dicit, causam finalem elle gloriam Dei, & Christi ; ergo iuxta Concilium prior est Christus in diuina intentione, quam nostra iustificatio, sicut sinis est prior, quam media. Respondetur facile sonussis aliis solutionibus Concilium non dicere, Incarnationem ipsam clierausam finalem nostrae iustificationis,& per consequens nec dicit, iusti fieationem fuisse medium ad Incarnationem , sed ad gloriam Christi, S: quidem non ad gloriam animae, vel corporis,quae reddit illum beatum ; haec enim etiam erat independens a nostra iustificatione, sed ad gloriam aecidentalem retultantem Clitisto ex nostra iusti fieatione. Sic ergo res se habuit, bcus ex asse et u nostrae salutis voluit Incarnationem ; I Ostea praevisa Incarnatione, & Christi meritis, propter ipsa ut propter nictita, voluit nos iustificare, &hoc quidem tum ad utilitatem nostram, tum etiam propter gloriam accidentalem, quae CIi isto rutultat ex nostra salute. In quo non datur circulus ; nam licet ad decretum Incarnationis praecedat simplex assectus nostrae salutis;caeter innad decretu esticax nostrae salutis praecedit postea assectus etiam simplex erga Christi gloriam accidentalem. Omitto alias leuior obiectiones,quae Deile ex supradictis dilui possint. Vnanuamen
non omittam,qiuae contra lianc communem sententiam videtur fieri cx lententia corum, qui B. Virginem a proximo debito contraliendi peccatum originalc cximere conantur.
proximum debitum contrahendi peccatum originale. Non est animus disputare nune de illo puncto, an B. Virgo eo iuraxeria debitum Proximum culpae originalis ὶ in quo puncto sintentia mgans hoc t cmpore a pluribus recepta est. De quo videri pollum P. Salaraar indefensioue ino P. Salarat.
ne c. 3 a. qui cani lcmentiam late probant, & adducunt pro illa plures authores ex antiquioribus,& recentioribus, quibus adde P. Ludovicum de
Ponte lib. 7. iu cauticit, exhortarione
nunc ergo solum agimus, an doisti ina lupra tra dita possit cum ea lententia conciliari 3
Ratio dubitandi est,quia Clitistiis non fuit su- punctum difturus, nisi post praeuitum peccatum Adae; ergo merita Christi non erant sutura ante illud peccatum ; ergo ex Christi meritis Virgo non potuit liberari ab illa communi labe; ergo licet postea potuerint merita Christi applicari pro Virgine,
ne contraheret maculam originalem iii instanti Conceptionis ; non tamen potuerunt applicatiante Adae peccatum ca merita, ut virgo non includeretur cum aliis in eo pacto, & pcr consoquens ut ex operatione Adae non habuerit debitum proximum contrahendi maculam, & carendi gratia sicut alij. Vt igitur hoc priuilcgium immunitatis Virgini concedatur, neccsse est asserere Christum praeuisum suturum etiam aluc ipsit in Adae peccatum, ut Scotus, & alij volebant. Scotus. Ne igitur ex hoc capite reddatur nostra sent ei uia dissicilis iis , qui illud priuilegium conce-dcre volunt, oportebit, modum o teridere, quo utraque sententia conciliari possit. Suppono alitum hoc debitum Proxii num,omi. - 26.ss aliis eius declarationi ius,quas impugnace non SKp suis. vacat, in Iloc disserrea macula originali re ipsa contracta, quda debitum illud fuit peccatum Adae quatenus moraliter ceniebatur peccatum actuale posterorum; ipsi tamen posteri, quandore ipsa exsistunt,concialiunt maculam ipsitis peccati, id est, incipiunt habere maculam liabitualem oclaira ex illo actuali , quod in suo p .ucnte commiterunt. Itaque sicut in li eccato personali Petri datur culpa actualis, 3e habitualis, illa transit, haec pomanet cum carentia gratiae rata in primo peccato possismus haec duo considerare, reccatum scilicet adhu se, quo4 omnes admisimus in Adam , in quo moraliter coni nebantur omnes nostrae voluntates concurrentes ad illum actum: S rursus peceatum habituale, quod in singulis manet, quando incipiunt exsistere. Ratione primae considerationis dicimur vere Omnes in Adam peccalle ; ratione secundae dicimur habere peccatum, & esse in peccato. Quando ergo negatur B. Uirginem habuisse proximum debitum contrahendi originale . alluritur Virgo non sbium caruille, quando exsiliit in primo instanti macula habituali originali, sed etiam non peccasic in Adam, nec Virginis voluntatem siti ini e moraliter in voluntate Adae cum voluntatibus posterorum in ordine ad illam opinationcm.Tota autem dissicultas ebtendit, ut exi licemus, quomodo ex Christi meritis potuerit Ut g etiam aD ι . illo peccato actaali eximi, & hoc ex Christi m c---ritis, quae tamen pro illo sigilo non vidcbantur Chri meri.
P. Ferdinandus de Ssazar in I b. . e cense ris- 2 7. ne ITr inis cap. 1 . impugnatis iam late aliorum P. placitis, rem hanc se componit, ut primo Deus decreucrit kominem, imb homines non confuse,
147쪽
sed distincte hos eosdem, qui suiuii erant, creare ; pollea virum Adam uiri caput physicum, e cmorale eorum fecerit, pactumque cum illo inierit de transfundenda gratia ad posti ros, posteal aptu in viderit, deinde Chri iluin redemptorem piaeui deiit; postea matrem illi prouiderit, non quidem ex foeminis iam prasis praemiis futuris, quia illae omnes peccato insectae crant, sed aliam de nouo ultra illas omnes propter Christi merita producere volucrit pulchraati,iniciam, & undique immaculatam , quae cum caeteris pactum non ultrauerat, quia ibium initum fuit pro posteris, qui pro illo signo futuri videbantur, non pro aliis pollibilibus. Ecce quomodo Virgo mater Christi debitum non contraxerit quo modo autem hoc habuerit ex Christi meritis, sic expliacad. Qiramuis non fuerit ex praeuitis Christi in ritis dilatio suturitionis Vir sinis, seu non decemnere illam futuram pro illo signo, quo alij omnes decreti suerant, de per conloquens non habere illam praesenteiri in pacto inito cum Adamo , cxterum illa dilatio non tam fuit gratia , quam occasio suturae gratiae ; lioc enim virgini commune fuit cum aliis possibilibus non suturis. Postea vero eum ex meritis Christi Virgo coepit clib satura post pactum initum & communem lapsum, tunc coepit dilatio prior elle selix, faustaque Uim sini ; tuncque gratiam accepit a filio, noli quan-
lo omilia eth in priori signo, sed quando post eam omissioliem decreta cli pro sigilo posteriori. Hae e sente tuta difficilis milii est ex dupli ei potissimum capite Primo, quia supponit p. actum initum cum Adamo solum comprehend:lle posteros iam tune praeitisses futuros pro illo ligno, & non etiam alios, saltem eos, qui non excludebantur positiue i si ituritione. Ego quidem multd verius censeo , pactum non suilIe liuiitatum, sed generale ad Omnes posteros, quicumque illi cilent; tum quia ex oppotita sententia fieret, si Adam non pcccaret, B. Virginem, quam De ut potuit ctiam poli ea velle producere, non habituram iustitiam originalem ab Adamo transsulam , quia non erat futura pro illo signo , quo pactum factum fuerat: tum cliam, quia censico, quam plures de facto exiliere , qui vere nascuntur ex meritis Christi, vel Sanctorum; de qui alias non nascerentur : crgo hi omnes non potuerant viae-xi iam futuri pro eo signo ante praeuisa Cluisti
Negat praedictus auctor hoc antecedens, de concedit, neminem praeter vitam Virginem in trem nasci propter Christi merita , sed omne; ex Dei decreto independenter a Clirillo. Sie docet a M P g. 2. ubi addit, aliquando parentum preces, vel Sanctorum merita id discere, non quidem ut homo , qui alias non ei et futurus, nascatur, sed ut is, qui iam aliunde saturus erat, nascatur potius ex his parentibus, quam ex aliis. Sed contra videtur stare illud Eccle I. . Di toto corde ivo hou
Ur retritae illis, non dicit, nsi per illos natus non spes ex his pa=γntibus , sed simpliciter , Otus non' ses ; ergo si parentes suis precibus impetrant natiuitatem huius hontinis , impetrant etiam, qu6d exsistat hic homo. Ι lue etiam videtur spectare illud Chrysostomi homil. s. de perre revit r. voi rogans, cur Esau odibilis Deo non fuerit de medio sublatus ; respondet his verbis: si e cisis se sit, JoGas infitia 1 ucium rem
aliis concedere, c. et crum scirialle Ii cgo exh: snon nascerer, nunquam Hasecreta
eis colligi videtur, neminem quoad liibstantiam produci ex praeuiit, Christi nacritis. Rc spondeo, R UD, .
intentum Augustini.non cile excludere omnia bona naturri a Christi meritis alioquin nunquam plimia, vel serenitas datetur, nec petetrita esset per Christi merita, sed mera iustificatio. nam Christus, sicut non cli mortitus, ut hominus citemus; sic nec mortuas cst, ut comederemus, vel sanici lemus; S tamen haec aliquando liabemus per
Christum, qui licet principaliter sua merita obtulerit l)ro iustificatione nostra ; voluit tamen plura beneficia impetrare fidelibus, quo magis ad ipsum assiciantur , de in his locum habet proles, quam homines pluris faciunt,qui in pluviam, vel ierenitatem ;dii eri ergo gratia iustificationis a donis aliis in hoc, quod Cluilius ita mortuus
est, ut iusti est emus, ut nisi ille moreretur, nemo utique iustus esset ;iaec Cluillus moreretur nisi ob iustifidationem nostram : at vero proles ita habetur ex Christi meritis, ut licet C ristus non moreretur , nal ceruimu plures homines, sicut etiam plueret ; nec hoc fuit Cluillo motivum moriendi, sed i ultificatio nostra I caeterum postquam mori voluit propter salutem nostram , VO-luit Deus eum glori ficare,& cariorem nobis, reddere , concedendo hominibus propter eius merita haec etiam dona temporalia ; quare scut modo ex Christi meritis habemus aliquam pluviam, ita & nasci intur aliqui homines. Dicunt,imo innumeri, sere omnes nascunt tu per Christum, si unus nascitui ; qiua ex illo uno Oritur pollea copiosa sobolos; v. g. ex via o Ila ac miraculose genito liabuit Abraham multituesin dira copiolam post croruin , qui omnes Chiisti meritis adscribendi crunt. Respondeo, eodem argumento dicere poteris, omne frumentum, quod habemus, de omne vinum , csse ex Clitiai nacritis , quia uno anno ex Christi meritis pluit, δ, cx si amento illius anni habuimus semen ad annos omnes Gubie lacntcς. Fateor ergo gem rationcm posterorum ei ex meritis Christi in radice, non tamen sernialiter: hoc est , postquam temet merita Chri iii impetrarunt generationcm unius . non applicantur iter viri ad generationem caeterorum,qui ex ipso nascitiuuet; ad hoc enim sufficit natura line nono gratiae adiutorio
liabemus ergo ex his, pactum initum cum primo
148쪽
pra ino parente non solum fuisse pro posteris, qui Iam tunc pro illo signo erant i uturi, lea pro omnibus in via merium,quictiqesie illi client; nec ad hoc Irabemus neccile ponere in Deo pro co ligno aliquia in notitiam consulam Pothecorum ; habebat enim prae oculis omnem hominum Inultitudinem postibilem distinctissime , S illos omnes potuit in pacto ineludere sub ea conditione, ii ellent Adae polleti per naturalem propagationem, in quo nulla apparet imperfectio, nec ex parte intellectus, nec ex parte voluntatis diuinae. Caeterum ex alio etiam capite displicet secundo praedicta doctrina ; non enim video, quom do iuxta illam Uirgo habuerit adaequale G Cluisti meritis praeseruari a debito,seu pacto communi;nam praeseruatio liaee non solum includit creationem Virginis post precatum Adae, sed etiam dilationem Uirginis ante illud peccatum ; ergo,
qui meruit praeseruationum , meruit utrumque.
Finge,obsecro, Petri sociis nauigantibus, Petrum adhuc amicorum precibus animum deponere nauig indi ; sortiuntur foetj navim veterem, & c riosam, quae ubi primum discedit a littore, cum his omnibus submergitur. Postea Petrus Ioannis persuasione nauigare decreuit, & accipit nauem robustiorem, & nouam. Sane lieet Petrus debeat Ioanni nauigationem, lichi debeat nauis securita-t m : non tamen debet,quod cum aliis sociis non fuerit submersus; hoe debet amicis,quorum Precibus tunc non u.migauit, debet etiam sorthinae.
Sic sani: videntur de Virgine hi Theologi Phil sophari; ea enim licet talio debeat exsistentiam, licet debeat gratiam, quod tamen submersa non
fuerit in Adamo, quδd pactii in illud non subierit, non debet Christo, sed soli Deo, qui distulit pro eo signo Virginis exsistetitiain; ergo quod Virgo
lapsia non fuerit, non prouenit adaequale ex Christi meriti 34. Propter Ilaec fortasse praedictus auctor aliam Alia visa&- solutionem meditatus est i a. ubi addit , vo liuitatem illam Dei excludendi Virginem a communi pacto, seu non decernendi eius exilientiam pro co signo antccedenti, sutile etiam ex Chri isti meritis praeui sis ; nam licet fuerit voluntas excludendi exsistentiam Virginis ab illo signo priori,
non tamen neces lὰ cst, quod haec voluntas fuerit
pro eodem signo priori , ted pro signo posteriori post praeuisa Christi merita: imo non potuit haec
voluntas este in priori signo; quia tunc totum intelligi debet voluntas corum , quae aliquo modo sunt eausa, vel occasio Christi venturi pro posteriori, est enim prioritas causalitatis , quae solum participatur ab iis, quae aliquo modo influunt in Posteriora. Clim ergo Adae peccatum,& posteroriani fuerint causa Christi venturit, non vcro dilatio Virginis, non unim ideo Christus decretus cst, quia Virgo non introierat commune pathiim, ted quia alij introierant,& pcccauerunt in conseqtiense , voluntatem illam excludedi Uirginem a signo
priori non polle intelligi pro illo priori, sed debere intelligi post praeuila Christi merita, ex quibus praeuitis voluit Deus, Virgiliis exsistentiam no ei)e pro illo signo, pro quo alis periclitati sunt. 3 s. - Haec solutio dissicilior mihi est , filiam praec Autheri n)n dens, quia in primis inquiro ; pro illo priori si, quo Deus paciscitur cum Adamo circa homines futuros, an pactum terminetur ad suturos sol ani, quos pro eo signo Deus videt; an d om-
net futuros sue limitatione. Hoc secundum non dices, alioqui ii Virgo A. introistetractum cum aliis. Si dicas primum ; ergo iam pro eo priori s-gno exclusa cit positive Viigo ab co pacto ante praealta c. litasti morita; nam pro co signo pactuni
fit circa posteros tunc piaeui, os solum; crgo cxcludendo caeteros omnes ab eo pacto ; zrgo cxclusio Virginis non suit ex meritis Chtilli. Dices, pro eo signo priori ternat nati pactum ad posteros Adae , qui tunc videntur suturi; non includcndo, neque etiam positive excludendo alios, sed praescindendo ab eis. Contra, crgo posset Deus posteriori signo post Era, ium. praeuilum Adae peccatum includere alios in illo pacto praecedendi, quos prius non includerct. Consequens est salium: alioquin pollet post ca tendere non sollim ad posteros, sed ad alios, imo de ad Angelos possibiles, quod certo cst omnino salium. Ratio autem a priori cst, quia cum haec pacti constitutio nihil aliud sit, quam alliis
gatio nostrarum voluntatum in Adamo, ut moraliter censeantur influere in operationem Adae;
neccile est, hae alligationem intelligi ante ipsam recrationem ; quia principium adueniens post
clicitam operationem non potest esse principium physice, nec moraliter ipsius operationis; ergo eo ipso qubd operatio Adae videatur posita, dia non ex voluntate Virginis: iam non potest Virgo intrare pactu praeceden; ergo merita Christi quando praeuidentur,non positat mouere ad excluso
nem Virginis a pacto; siquidem pro illo posteriori signo iam pactum eis clausum, ut constat. Quod verb ille auctor pro se obiicit, parum 3
roboris habet; nam lices motivum ad incarnan dum non fuerit exclusio Uirginis a communi pa-amdebuit tamen illa exclusio intelligi pro signo priori, quia pro illo priori intelligitur pactum
determinatum cum suo obiecto. Item intelligitur hqc actio peccaminosa;ergo intelligitur haec actio pro ut crat huius agentis, de non alterius. nam si ellet alterius ctiam moraliter, iam csset alia actio saltem moraliter; crgo si pro illo priori videtur haec actio peccati, videtur iam cum ordine ad tale agens physicivii, vel morale, & non ad aliud; ergo intelligitur exclusa voluinas Virginis ara tione principij infitientis in illam actionem. Dunique contra utramque solutionem est, qtibd non satis explicat, suomodo B. Virgo redempta fuerit a filio;redinii enim est liberari a laqueo , a vinculis, quibus iam aliquomodo tenebatur , nisi redimeretur. Virgo autem sanctissima pro eo signo , quo videntur Clitisti merita , non te iactur aliquo debito intrandi pactum cum aliis, iam enim pactum celebratum fuerat circa certas persbnas sutura, nec virgo comprehendebatur in particulari; vcl in generali obiccto illiu ς pacti: non ergo redimitur cx meritis Christi a malo, cui subiacere deberet, si non redimeretur. Aliter ergo res coponenda crit omissis aliis. 3'. qui vere non ponunt decretum Incarnationis poli α. praeuitum peccatum, sed vcl post scientiam conditionatam peceati, vel omnia haec unico indiui sibili deeruto comprehendentos ; cum quibus nunc non est D stio, d supposita sententia communi de deereto Incarnationis post peccatum absolute praeuisum , rem sic explico, & ordino signa decreti ruin. Prius crcat Deus primum hominem, que in conlii tuit caput morale posterorum
149쪽
1 1 De mysterio Incarnati Gnis.
in ordine ad translationem, vel amissionem gratiae, excepta tamen iani tunc ca , quam sibi Deus ad inatrem eligeret, quaecuinque illa ellet, si aliquam eligeret, non determinando pro eo signo, quam eligeret, imo nec an cilci matrem ele turus:pollea vidit peccatum, decreuit Cluillum i demptorem in remedium hominum, & denique ex Christi meritis elegit Mariam in eius matrem ; quae quidem eo ipso, quod fuerit electa , intulligitur non peccalle iii Adamo cum in ipso pacto censeatur excepta quaecumque cligatur in Chri lii matrem: caeterum sicut habuit ex Chiisti meritis eligi in eius matrem, ita habuit ex iisdem meritis, quod non fuerit inclusa in priori pacto; qitantumuis enim in pacto suerit
exclusa mater Cluististi tamen Maria ad hoc munus non assum cretur ex Christi meritis,vere Maria maneret inclusa in Paeto, sicut alij posteri
Adae, lices semper maneret exclula, quae fuisset mater Christi .l sabuit ergo Maria ex Christi meritis utrumque scilicet cligi ipsam in matrem, coipso exclusam sui lic a comuni pacto posterorum. 3 3. Explicatur hoc exemplo morali. Pone, Princiis. Σπ/it tuν pena Petro concedere facultatem condendi no- urbem rursus constituere ipsum Petrum caput morale corum omnium , qui aliquando incolae suturi sunt illius ciuitatis, addito hoc pa- , si Petrus fidelitatem erga Principem debitam obseruauerit, censeantur fideles omnes incolae suturi ,& idcirco nobiles, & exempti a tria
butis ; si Petrus infidelis fuerit, ipse te alij ineo
lae nobilitate careant, tributarii sint, excepto tamen co, quicumque unquam fuerit Praetor ei uitatis, hune enim propter muneris dignitatem noluit Princeps includi in eo pacto, sed nobilita.
tem retinere. Petrus postea infidelitate erga Principem aiobilitatem perdit sibi, incolis omnibus futuris illius ciuitatis. Princeps ex peculiari allectu, de ex precibus Pauli Ioannem, qui valetudinis causa eam urbem petere, & colere iubebatur, designat Praetorem illius urbis; tunc sane verillime dices, precibus Pauli Ioannem sutile exclusum a priori pacto, de liberatum non solum ab istinobilitate, sed a debito proximo eam incurrendi , quia licet antecedenter ad Pauli preces Praetores fuerint exclusi a pacto,& non peccauerint in Petro sed tamen adhuc si Ioannes non fuisset Pauli precibus designatus Praetor, inclusus suillet in pacto, δ, deberet nobilitate carere. Sic ergo de Virgine cogitari polIet, liabuisse debitum radicate contra tendi originalem maculam quia pactum generale suit pro omnibus osteris, excepta Christi matre, ubi iam luc mu-ier Maria includebatur, nisi in matrem Christi
eligeretur ; ergo si postea Christi meritis eligitur
in cius matrem, redimitur ex iisdem meritis a debito proximo contrahendi maculam , seu, quod idem est, ab inclusione in priori pacto generali, ubi iam ineuitabiliter tenebatur, nisi per electionem in matrem Christi excluderetur. ' Contra hunc modum dicendi duplex potest essedisseultas. Prima, quia videmur, ponere pro ιν m. priori sgno Deum torminare pactum ad multitudincm posterorium confuse cognitam ; non ad hos, nee illos determinate, sed ad posteros omites, quici inque illi snt: item excipit pro codem signo mat cm. confuse cognitam, non hanc,
ii cc illani, sed ima: rcni, quaecumque illa sit, qui modus cognoscendi, & volendi propter init in s
cana persectionem reiici cndus cli a Deci Respondis,duplex est volitio confuta , alteia, qua dico, volo equum aliquem tuum non propositis ex parte obiecti hoc, vel illo distincte, sed /sub ratione equi tui ; altera, qua propolitis distincte tribus equis, quos habes ; peto unum ex illis disiunctim. Tranicat ergo, primum modum repugnare Deo, propter cinisulionem impersectam nego tamen, repugnare secundum; sic Deusi etebat in lege par turturum, aut duos pullos c umbarum ; non confuse, sed disiunctim. Sic cr- .so Deus praeuidens distincte pollertas omnes postibiles, potuit velle includi in pacto hos,vel illos dis unctim, si nascerentur ex Adamo ; item videns Omnes matres possibiles,distincte potuit excipere
ab hoc pacto hanc, vel illam dis unctim, si eligeretur in matrem. Haec omnia non arguunt consu-
sonem imperfectam in volitione Dei. Secunda difficultas esse potest, quia si peeca- Α - tum praesupponitur ante Claristi merita; ergo iam supponitur dependens ab omnibus suis causis; in ergo latra non pendet ex Cluisti meritis propoli citori, qudd voluntas Virginis concurrerit, vel non concurrerit moraliter ad illud pece tum : nam vel concurrit pro signo priori, vel non ; si non concurrit. ergo pro posteriori non sollet concurrere, quia concurlusyro posteriori adueniens non potest esse concursus caulae cm- cientis, ab hac enim pendet operatio a priori,
& non a post criori. Si ergo pro illo priori habuit
B. Virgo moraliter concurium in peccatum;ergo
merita Christi postea praeuita non possunt impetrare,qub4 non coircutierit,seu quod non peccauerit ; ergo de primo ad ultimum merita Chri- isti post peceatum praealta non potuerunt B. Virginem eximere a debito proximo, sed sol ima
Respondeo, etiamsi hoc debitum cons stat in q I .co,qubd polleri omnes censeantur peccalle in
Adamo, 3c ad hoc ne eelse fuerit prius eorum voluntates moraliter alligari in voluntate Adae in ordine ad operandum eum illo;non tamen Oporintet pro illo priore alligare voluntates poster rum horum determina: c;sed susscit tunc intelligi alligatas voluntates posterorum , quicumque illis iit: sicut in exemplo posito Princeps constituit Petrum caput omnium ciuium, & ine larum vibis, quicumque illi fuerint, in ordine ad obtinen fiam , vel perdendam nobilitatem: de quamuis tune non sint alligatae voluntates horum, nec illorum hominum determinate ; sed postea pendeat hoc ab eo, quod hic homo velit -esse ciuis illius urbis: caeterum posita ea conditione, iam eo ipso censetur hic homo moraliter deliquisse cum Petro, tanquam in capite: se
etiam licet post Adae peceatum possit aliquis homo non peccatse in Adamo, si lion nascitur filius Adae, sed ereatur aliunde 1 Deci; sed tamen eo ipso, quod nascatur filius Adae per naturalem generationem, censetur moraliter pecealle in Adamo, quia eius voluntas sub illa ratione, & cim
eum stantia filii Adae fuit alligata in voluntate capitis. Potest ergo post Adae peccatum Virgo .elle indifferens, non quidem ut peccet, & non pzccet, sed ut peccauerit, vel non peccauerit in
Adamo: in quo voluntares omnium suerunt alligatae, qui irascerenti r filii Adae, excepta v
150쪽
luntate matris Dei, qu.ectini lue illa ellet; qua-ie Iicut Virgo ciat indisteretis victi et, v ct mancilet futura matur Deilita erat indiflerciis ad hoc , quod cius voluntas actorminate luillet, v cluon millet in Adamo in ordine ad peccandum. Ratio autem a priori est, quod nos non peccauimus physice,sed moraliter in Adamo,id est, politum fuit sui sciens iundamentum,ut illud peccatum censeatur moraliter nostium,quali a me ipso perlbnaliter factum suillet: ndamcntum autem ad hoc peccatum morale histici eruet sumitur ex eo , quod voluntates posterorum iub ratione pollerorum fuerint in parente alligat.P, licet Pro illo signo non constiterit, quinam determinateia futuri est ent hi posteri ; sicut Respubliea potuit
aliquem constituere tutorem , & curatorem pupilli nondum nati, imo nondum forsitan geniti, sed generandi, quia tellator,v. g. iussit sua bona esse in suspenso, donec Titia haberet filium,
quem haeredem designauitrinterini autem Petrus conitituitur curator bonorum, qui pro haerede futuro contrahit, de postea haeres motaliter censebitur voluisse,quae Petrus voluit,quia iam tunccius voluntas non determinate ut voluntas talis hominis, sed ut voluntas haeredis, quicumque illeelset . alligata suetant voluntati Petri in ordine ad bonorum administrationem. Potuit ergo posteritas Adae etiam sine praeuisione deictant nata eorum , qui alligabantur, alligati in Adamo sub ratione pollerorum, excepta Dui matre,quςcum que illa sutura citet, de tunc verissimc dicitur
Maria ex meritis postea praevisis Christi redimia debito peccandi in Adamo, nam ex vi prioris pacti peccasset proculdubio, nili postea ex Christi meritis in eius matrem eligeretur
Soluuntur aliqua argumenta contra docDinam praecedentem. . O iitra hanc doctritiam, & solution , qua ob;.sh, olim cxplicui hanc dissicultatem, obiiciunt tinia. aliqui tcrtib,quod ex ipla sequatur, alias scenainas non peccalle tune, quanao peccauit Adamus, sed tunc quando a Deo pO lca non eliguntur in matres tuas. Probatur sequela, quia aliquem peccare in Adam non solum includit contineri conditionalitet in Adamo peccante , tanquam in capite morali, sed etiam includit non .ligi in matrem Dei. nam B. Virgo continebatur conditionate in Adamo , ut in capite morali, de tamen non peccauit in Adamo, quia nimirum electa fuit postea in matre Dei ; ergo aliae s minae non peccarunt in Adam, donec intelligatur, eas non eligi in matres Dei ergo non peccauerunt tunc, quando peccauit Adam, sed postea, quaindo non eliguntur in m. atres Dei. 4 Respondetur distinguendo: sequitur, aliaes M'-D s eruitur. minas non peccalle tunc, quando peccauit Adamus , hoc est, non extitiise tunc physice totum illud , quod complet peccatum huius foeminae, concedo; si vero loquam ut non physice,sed moraliter, licimus tunc peccaste alias sceminas, mo- . raliter loquendo, quando Adamus peccauit. Proculus doctrinae intelligentia aduertendum est,
aliud elle loqui de existentia physica alicuius
cinae , aliud de denominatione morali ab eariotieniente : p test enim contingere formam
aliquam extillere in uno loco,aut tempore, S ta n cn lubiectitui denominari ab illa alio tempo re, vel in alio loco lic peccatum liabituale, tuo cile intrinlectun includit peccatum praeteritum
luidem peccatum praetcrithim non exsulit physice luc, Sc nunc, negatio vero condonationis usi intrinsece in Deo: moraliter tamen totum Pcccatum liabituale est aliquid praesens, 5 intrins cum homini peccatori, ut dicemus latius in proprio loco; perinde cnim redditur hoino nunc agnus odio Dei,ac si nunc phylice acta peccallet; S ideo dicitur cile morallicr intrui secum , &praeiens, id et , a qui ualenter, seu in ordine ad iustificandam indignationem Dei, perinde se habere ac si citet forma physice praesens,& intrinscca. Sic etiam in nostro ealii hanc scuminam peccasic in Adamo, includit pactum Dei cum Adamo
constituentis eum caput morale omnium posterorum, excepta Dei matre, & Adamum peccasse, ae illa scuminam nisic ex pol cris Adami,& non uste electam in Dei matrem. Horum ali-q.ia suerunt peccante Adamo, aliqua vero pol ea : caeterum sicut sorma praeterita potest nunc moraliter denominare de praesenti, ric illa, quae fuerunt post peccatum Adae, deuomita animora, liter de praeterito, hoc est,denominant hanc sce. minam peccalle moraliter, quando Adamus pe
cauit , quia perinde se habent haec omnia in ordine ad reddedam hane foeminam nunc dignam carentia gratiae, ac si haec scomina tunc physice peccasset actu, M propici illud peccatum tunc commi ilum nunc elidi digna carentia gratiae: de hoc est illam peccasse moraliter in Adamo; scilicet peccasse aequi ualenter, seu non minus poste
nunc priuari gratia,eo qubd sit filia Adae,qui suit
caput morale omnium posterorum, excepta illa, quae cligeretur in Dei matrem, quam ii ipsὸ physice tunc peccallet in persona propria. Habemus autem multa exempla similia ad hoc declarandum: s,v. g. aliquis inualide prosellus est religionem anno praeterito Ponti sex verin dispensat, ut profitendo nunc ccnscatur prosellus unius annuhodie quidem physice profitetur; sed moraliter anno praetcrito, qiua haec professio liodierna aequi ualet profestioni tunc factae quare professio nunc exsiliens, & praesens denominat subiecti inide praeterito, seu professum suille moraliter annoam ccedenti. Si ergo quaeris durationςm Iulius pro lsonis; rei pondebitur, durare quidem hodierna die physice; moraliter autem, i cu aequiu lenter anno praeterito. Sic etiam hanc scomitiam peccasse in Adamo, includit physice,non solum peccatum Adae facti capitis posterorum qmnium, prae ei Dei matrem, sed etiam liane noticligi in matrem: haec tamen entia physica denominant moraliter hanc foeminam peccasse de praetetito in Adamo,quia haec physica lunt equius ter illud praeterisum, atque idco IV slunt darc moraliter essectum formalem praetclitum , licet
ipsa sint physice de praesenti laticin parti alii cr.
Pctes, an pro eo ligno, pro quo videbat Deus Adamum peccantem , videret ut iam Deus peccantem in Adamo halic numero foeminam, quae mod5 denominatur peccatse in Adamo Respondeo, D cum pro eo signo vidisse Adaianum clic fac hum caput morale omnium posteroi um, ςxcepta Dci matre, atque ad c pcccare pro