장음표시 사용
41쪽
itatis euris uen 'ertin- ere potest, uin Deum ιtingat.
Aletiymia naturalia perscrutando , per genium ignis, qui est omnium occultorum scrutator, supernaturuia aliqua ratione. colligit, Deumque monstrat de indieat, non sicut sibi ipse est, sed sicut naturae est, Ac tamen eum illo, 6e illo illuminante, alioquin omnia lux naturalis & ignis , tenebrae merae plusquam C immeriae sunt ad trulam lucem superinaccessibilem de super inconi municabilem contemplandam, ad quam non attingit aliqua lux, nisi vera illa lux, quae de coelo deseendit ad illuminandu omnem hominem vennientem in mundum, quam lucem adhue non cognoscunt. Etsi in tenebris luceat, tenebricosi quammulti homines quibus cum agemus seque ii capite , lucemque hanc in tenebris lucentem quantum natura potest, indigitauimus.
prius Reuelatione diuina, Filium Tei
Patris omnipotentis, Patrique aequalem ostendit per similitudines m age-goriau, quae in sales exercurio munis, Hreperiuntur.
2 A F v T II. V PER Iovi capite Deum ostendimus ex centro ipsiusmet naturae incorruptibili, quantum eius V -- .lent humeri, & quantum potest haec lux tenebrosa huic immensae luci & infinitae
42쪽
appropinquare, hoc idem centrum naturae quod Centrum in tota rerum serie & singulis eius partibus in naturo 3n eorruptibile quadam tenus repetitur , salisque φρ ημp si βsortitur naturam & essentiam. In perscrutabile& inintelligibile fili j Dei mysterium aliqua ra- , tione rudique penicillo depingere potest .supposta prius reuelatione quam de hoc mysterio coe-litds accepimus. Sic enim fatui Alchymia de tanto mysterio. Persectissima & numeris omnibus absolutissima virtus, potentia 6c energia, qtiam habere potest calidum innatum, rerum omnium materia prima & vltima, siue sal mun 'sima virtus di & naturae, haec censetur, scilicet productio & materia pri- generatio humidi cuiusdam radicalis eiusdem masgεπε omnino & aequalis naturae N essentiae, virtutis & 'potentiae, quodque humidum radicate & primigenium est synchronum & coaevum cum callido illo primigenio, a quo dependet per v am emanationem, seu productionem, quae natum & genitum sibi similem & aequalem educit, ex pinni sum; mtissima sui essentia: humidum autem istud δέ ca- primigenialidum primigenium esse eiusdem naturae & e C eiusdem esssentiae, virtutis & essicacia: hinc constat, quod ira salem illum mundi , seu materiam rerum prima& vltimam constituant homogeniam omnino similis & eiusdem substantiae, per totum suae coinpaginis ambitum. Philosophi etiam omnes ZeMedici calidum innatum & humidum primigenium quae in centro rerum omnium latitant non dissona esse fatentur eiusdemque naturae esse admittere coguntur,ob generationes & productiones mixtorum &indiuiduorum homogeniorum, quae sub toto coeli coneauci reperiuntur: sunt
43쪽
nis is misissionis inex- stricabiles sunt via. Qua ratione Alcismia
etiam haec ambo contemporanea & eoaetanea , ,
quod calidum istud innatum absque suo humido esse de persistere nequit. non potest aute persistere propter radicales & essentiales uniones , quascum humido suo, ab origine contraxit, alioquin maneum quid & valde inperfectum fuisset calidum istud, si vita siue humiditas radicalis 3eprimigenia, in ipso creationis instanti & mois mento connexa illi non esset. Eget calidum innatum humido primigenio suo, tanquam pater filio ut nomine patris frui queat: nam calidum istud nequit esse innatum , quin indissolubili vinculo humidum primigenius bi connexum habeat. Si hare ita sint, ut vere sunt in hac rerum unica substantia, unde nam habuit hane mirabilem & stupendam similis siti productionem ὶ Habuit ex primo sui ipsius opifice, & pratoarchaeo , nihil autem habuit & exhausit ex hoe infinito fonte , quin multo perfectius & infinito modo , ut infinitus est ipse conditor, habeat & possideat: Magnum enim est &mirabile generandi naturae robur cuius occultas scirα artes notasque penitus habere Dei solius es , non humani intellectus. Haec mira produeendi potestas in creatis , arguit aliquatenus illam infinitam in diuinis generandi potentiam:
Deus enim rerum omnium pater vetus pater esse
non potest, quin filiam Cii similem habeat: mundus autem hic uniuei ius sui similis omnimode esse nequit, nec etiam ille verus filius suus, nec ipse pater, proprie ex tali filio vocari potest, nihilominus pater est. Superest ergo, ut filium habeat sui similem, aeternum, infinitum dc Omni-
44쪽
potentem, eX quo solo verus vocetur pater, patris enim est in creatis totam sui communicare substantiam filio suo, virtutem & energiam, vi seminis sui, quae totam patris virtutem & energiam essentialem eomplectitur: Dei etiam erit in diuinis omnino perfectissimo modo, Ae nobis ineomprehensibili & indicibili, totam sui communicare essentiam alteri, qui non erit alter ratione essentiae, sed alter ratione personae. Necesse est ergo in aluinis patrem producere filium, sibi aequalem infinitum aeternum & omnipo
Sic Alchvmia interiora naturae creatae con-
templans my steria increatae naturae sua qua potest mente arguit, nec hominum tota series, nec omnes simul Angelorum ordines possunt hac Diuina T, penetrare. Solus est Pater, solus est Filius, solus nitas Di est Spiritus sanctus , sola est haec Trinitas, unus pq s m Deus qui haec my steria nouit & per gratiam nobis communicauit, non ut vere lunt& existunt, αδ sed quo intelligibili possumus complecti modo, quantum potest mens humana per tenebrosos cancellos luminis sui, in speculum transmittςre
45쪽
o dere in illumis Spiritum sanctum
a Patre σ Alio procedentem. Persiccitatem quae est in Mercurio mundi.
naturae reperiuntur rudem nobis quandam speciem & umbram delisnearunt. Diuini Patris omnipotentis di filii sui coaevi & immensi. Iam vero siccum quod in eodem sale, seu Mercurio mundi, a prima rerum origine Deus collocauit , & a calido innato 5e humido primigenio procedere fecit: Spiritum sanctum a patre luminum & Filio procedentem, rudi nobis Minerua depinget et Percipere animo non possumus, calidum innatum mundi producere posse suum primigenium sibi coaevum aequalem & homogeilium bbsque innato mutuoqile amore, quo tanquam in dissolubili vineulo strictissime simul vinciantur imo uniantur unitate essentiae, ut unicum homogenium δέ fimile constituant suppositum: Hic aurem amordi vinculum, quo simul vinciuutur non est quid dissonum, & differens ab ultoque coniunctin ,
nec ab utroque disiunctin, sed est quid penitus
46쪽
unum & idem in unico supposito adunatum. Nihilominus vinculum hoc quod in siccitate sali, radices altas agit & siccum salis , seu Mercurii dicimus, non est calidum innatum & humidum primigenium, sed quid distinctum & nomine leparatum & non essentia dissonum ac differens, a calido di humido procedens, illaque uniens &vinciens vinculo idemtitatis S unitatis, in corpore salis, quod Alchymistae omnes miris tricis, de aenigmatum nubibus variis & obscuris oecultarunt, ob mystica quae in sale latent stupenda. Vnde etiam Alchymistae ita dicti sunt,quod mysteriis succi salis praesint, & mystica salis tractε triaM enim sal est, ct succus di mystae, mysteriorum praesules habentur. Sali ergo mysteriumagnum maximoque maius, inest: cernimus in
eo calidum innatum, humidum primigenium &siccum radicate, quod procedit ab actione calidi innati in humidum suum, haec autem actio nihil aliud est quam amor & vinculum quo simul copulantur & sbi constituunt illud unum homogenium visibile de palpabile corpus. Si in sale mundi haec mysteria percipiamus,
processionem, vinculum, donum & amorem ut ita loquar, undenam sibi vendicauit tantum naturae donum , & tam pretiosum arcanum : nihil
enim a se ipso habet sed quidquid habet, a creatore & protoarchaeo suo , sumpsit exordium. In primo ergo istius salis artifice perfectissime completa sunt, quae in tole adumbratum tantum depingi possunt, decet patrem aeternum, decet filium patri coaevum, amorem impertiri mutuum, vinculum,donum, spirationem infinitam , aeter-
47쪽
nam, omnimode persi ctam M absolutam , utilisque personae patri filioque coaequalem. Decet patrem amare filuim, decet filiu amare patrem, sed quia ambo infiniti sunt ; eoru etiam amor mutuus . infinitus esse meretur ; decet etiam patrem decet & filium mutuo illo se dotari dono , & vinculo pari se vinciri , ut unum constituant Deum, tribus personis distinctum, de
Trinitatem vera unitate essentiali adunatam.
Hare mystica nulli mortalium & Angelorum nota, sed soli omnipotenti Trinitati, benignissima haec sancta maiestas per gratiam , fidemque
Catholicam & orthodoxam nobis communicauit, praedicante ipso IE sv CARIs To Dei vero filio & illuminante Spiritu sancto. Nihilominus adumbratas horum mysteriorum figuras Assisse in sale mundi conspicimus : sunt enim in ipso με Trini- tria distincta, calidum puta innatum , humidum f primi enium & siccum radicate. Calidum in-
Symbolum. natum patrem reprelentat, diuimtatis fontem,ut calidum innatum naturae scaturiginem e humidum vero primigenium a calido innato emanans& genitum, filium ab aeterni aeui immensitate a patre luminum deductum aliquatenus ostendit. Siccum autem radicate quod humidum primigenium & calidum innatum indissolubili vinculo nectit & copulat ad unitatis essentia & quod ab utroque procedit: Spiritum sanctum rudi suo Vt pote naturali penicillo, nobis depingite haec tria, quamuis ilia distincta sint, verum unum aisIN,li 0nstituunt Vera Vnitate suppositum, ita ut non iam fae,am Rbsurde dicere possirnus, Sal trinu esse & unum, retrasentat. Trinitatemq; sacram di sanctam Christianis
48쪽
adorabilem nobis quodammodo figuris suis naturalibus tanquam imaginibus quibusdam distinguere posse.
Nullatenus tamen ambigendum est & existimandum, quin orthodoxe credam has figuras de allegorias naturales, futiles eu inanes, prorsus esse, ut modicum & tantillum diuinitatis mysterium ab late &perfect8distinguant: quidquid enim Dei est , prosundissimae infinitatis abysso
immergitur, nec ullis naturae te inis exprimi potest. Nihilominus mirum est , & stupendum, . α
quod rudis quaedam & adumbrata figura diuini j Iania h.
entis in natura reperiatur , cuius ope & auxilio tura Tvim diuinum illud ens entium fateri valeamus, tri- ratis rivinanum & Vnum,trinum in personis & unum in es er'pζης
sentia. Prima persona Patris est, secunda Filii, 'tertia Spiritus sancti r Patris tamen non ita prima est, ut aliquid aeui ante alias prius sibi vendicet, nec filii etiam secunda est persona, te Spiritus sancti tertia, ut aliquod temporis posterius hae personae habeant patri personae; non datur enim in diuinis pruis & posterius ratione tem
poris, sed solum ratione originis , omnes etenim personae aeternae sunt, nulloque temporis termino circunscriptae ante tempus erant, & tempus
ipsum per ipsas sumpsit exordium. Pater ta. men primus est in Trinitate, tanquam a se ipse serione pridependens & primus diuinitatis fons & scaturi- mus, filius g0, R qua sola prima statutijt essentia diuina; fi- δε μ' - , Olius autem secundus est, ut verus primogenitui βρ '' patris non tempore sed origine tantum. Et ut pa ter primus est, ut generans, ita & filius secundus
49쪽
nam essentiam, ita filius secundus est, qui recepit eam. Et Spiritus sanctus tertius est in diuinis, tanquam ab utroque procedens. In sale mundi quem Chymici Mercurium dicunt, fas est nobis aliquid simile rimari & allegoricum, quod per reuelationem prius coelitus demisLm horum mysteriorum , ab Spiritu sancto in orbem terrarum diffusam , speculsi quoddam videtur in aenigmate beneficio cuius , haec
quadan tenus mystica conspiciuntur, non ut seis . habent, Vt saepe dixi: quia vero verius est , haec nina supra mysteria tanta esse& 1upra naturam, ut nulla natura sunt. creaturarum ne tantitu quidem concipere queat,
. ni Deus summus, misericors & gratia & bonitate sua, nobis communicasset ingeniumque inde dedisset, huius occulti mysteril exempla & figurat in natura ipsa rimari quae nobis aliquatenus explicant & distinguiar, quod fides Catholica &orthodoxa, nos credere iubet, in salutem aeter nam fidelium omnium. iInfale mun- In sale ergo mundi vel materia rerum prima, i, qtra sit calidum innatum primum dicimus non tempore
haisis Origino solum. Primum enim est , calidum quid inibam. illud. Vt fons ἐκ scaturigo vitae , vitam omnibus communicans & tribuens, humidum primigenia secundum dicimus, non ut quid posterius factu& creatum post calidum suum, sed ut quid ab
illo calido, in ipso creationis momento,diductu,& vitam recipiens, a calido innato dimanantem. Sic cum autem quod in eodem sale reperitur,ter tium dicimus tanquam quid ab utroque proce, dens. Haec tria culti iact. ita firma compagine dc dura connexa sunt in unum suppofiiu, ut nulla
50쪽
ci istanus. Isui naturali quamuis sortissima disiungi possint.
Hinc colligere nobis fas erit, qua tu inseparabilis sit naturae diuinae unitas, quavis in Trinitate personarum consistat, cum in naturalibus rude hoc exemplarhabeamus, ut hanc Trinitatem in unitate, de unitatem in Trinitate confiteamur.
Obij ciet forsan Pan urgus quidam in Chymia
artem male feriatus, allegorias , similitudines deicones Chymicas toto cothurno dissonas cu diuinis reperiri: Pater namque aeternus , Filius de Spiritus sanctus in diuina de sacra Trinitate,personae sunt intellectuales. Nam pater generat filium operatione intellectus, de Spiritus sanctus ab utroque procedit, unica voluntare Patris &Filiit hoc autem sali eiusque partibus prorsus denegatur, sic humidum primigenium a calido innato suo, non disti uet operatione intellectus, ut filius aeternus a patre luminum ab aeterno desecendit, nec siccum ite in radicate vitae , ab utroque, puta calido , & humido primigenio procedet, via voluntatis , ut Spiritus sanctus a patre filioque procedit, & ita siccum istud radica levitae , amoris titulo insigniri indecorum erit, nec doni spirationis vinculique diuini nomine ornari fas erit. Nam haec omnia voluntatis sunt, quae penitus in animo sali, de Mercurio denegatur. Obiectionem diluimus multis in locis in quibus asserimus , creaturarum nullam opinci suo aequiparari posse , solumque Deum sibi similem esse: hoc autem concludit obiectio , quod & nos tota mente fatemur. Nihilominus asserendo concludimus , Salem