장음표시 사용
51쪽
& intellectus radio collustretur, nec Vlla voluntatis libera lance, in utramque Vibrari queat partem.Nihilominus cum Deo ita quadrat, ut siquid est, quod creatori suo valeat appropinquari, ne dicam aequipa rati, solus erit Mercurius &. sal mundi, quod a plurimis Chymicorum antiquorum terrenus dictus est & mundanus Deus r vim enim illam Mereurij vivificantem, & vitali nectare plenam quae in caelis est, phoebum dixit
antiquitas, quae in aere latet Iouem , quae per a quas diffunditur Neptunum, quae terrarum an s tris Occultatur, opem, Rhean & Plutonem fin- nisi in ' xit fabulosa vetustas. Sic variis nominibus deo-iominibin, rum suorum Mercuri iam nostrum , qui verum voras ct Deum & unicurri rerum omnium patrem testa tur, & naturali suo gnomone in digitat, occul
Mira est phoebi voeis interpretatio , mira Apollinis, mira Iouis & Plutonis reliquorumque deorum antiquorum, quam apud Panchymicum meum legere licet ad virtutes & agendi potentias & energias declarandas istius occulti salis S Mercurij, qui totum mundum naturaeque Vastissimum campum suo ambitu complectitur, suoque spiritu amat & animat quae animanda his, bis. sunt. Sicque veri Dei imaginem & iconem quo- Deum repra- da modo nobis representat & exhibet , & persen ipium, di in ipso , & ab ipso, mundus hic uniuersus & singulae eius partes , indiuidua &mixta omnia, & singula , Deum quadam tenus figurant & ostendunt , quod omnia trina sint & una. Vnde triangulus ille Chymicus, puncto medio tanquam circulo notatus, ab
'ius virtus Mercurius Diuili oo by Cooste
52쪽
Ita ut ex hac Trinitate in unitatem desinente, quae in singulis mundi partibus & in toto mundo reperiri contingit, licet nobis occupati labili nostro concipiendi modo, Trinitatem sacram &sanctam , quae in diuinis reperitur, personarum pluralitate trina & diuinitatis essentia una. Non secus ac in natura Sulphur. Mercurius ac sal, sue calidum innatum, humidum primigenium,& siccum radicate & insitum, materiam primam&vltimam rerum omnium siue salem aut Mercurium mundi constituunt, unicam palpabilem&visibilem rerum omnium materiam oculis &sensibus Chymicorum : haecque materia ratione hominis quem tomponit & figulat, in Deum iterum terminatur, definia, ut omnia redeant in idipsum, ex quo solo, de unico sumpserunt originem, & vere canamus. Cuncta unum ct tria sunt. tria se distincta sub τηο Sic unum in tra-s est, sic surgit quodlibet unum A tribus ct triplici commixtio surgit ab uno. En ut Alchymia internam rerum omnium anat omen ignibus suis prrscrutando, ignes vere
ma qua ν tione redea. in Deum,unde ortum hibuit per cre. ationem.
53쪽
Inseparabi-Iossunt actie mes personavum sacra. Trinitatis.
coelestes & aeternos naturae totius veros, unicos N primos opifices in uestigat eorumque vestigia intimis naturae penetralibus inusta, nobis contemplanda detegit & apperit. Omnes enim & singulat diuinitatis personae, hunc mundum rerumque seriem uniuersam co-diderunt: ut enim inseparabiles sunt , ita inseparabiles habent actiones, ita etiam omnes indet bili earum omnium nota, mundum totum & naturam insigni erunt, ut ab ipsa nota, opifices tanquam ex ungue leones notos ii Eberemus.
Essentiae diuinae unitas ex diuinitatis personarem pluralitate trina, ahquatenus
explicatur , 'Per bubstantiae unitatem Mercuri siue salis munH.
materia rerum omnium prima & vltima, si te, ut Chymice loquar, in Mercurio u sale mundi reperitur,cum constituat & componat unum suppositum, indiuiduum unum , & mixtum via um, unicum vnitate essentiae naturalis, aliquo nobis est auxilio, ut diuinam illam & sacram Trinitatis personarum pluralitatem , unitatis essentiae vinculo
54쪽
vere adunatam fide orthodoxa confitendam conspiciamus. Quemadmodum enim facili mentis conatu,
calidum innatum , humidum primigenium desceum radicate in sale adunata intelligimus, nec ullo modo, in illo ipso supposito sormas constituere multiplices, ab illis enim fluerent & pluresentitates & supposita plura : At suppositum est Vnum, et go & unica in eo datur forma & in ipso
unico radicatur entitas, quae est substantiae Se eL sentiae unitas. N:hilominus calidum innatum
praesupponit humidum, in quo agat & vitam gi gnat, genitor praesupponit genitum dans , recipiens,cause .e F ctum pater filium indigitat,& inter haec ambo. amor vinculum & relatio, ut quid distinetum ab ambobus resertur, sic quod dat non est,quod recipit : nec vice versa, quod recipit est quod dat. Nec item vinculum amor & relatio, quae his ipsis inesse contingit est quid eo tu, sed quid neutrum ab utrisque disstinctum, sic horum trium notissimam habemus distinctionem :At cum sagaci mentis examine perpendimus. donatis nihil prorsus esse, quin illud omne quod habet, sit & accipientis,& vice versa, nihil accipientis esse, quin &illud omne quod accepit sit pariter donantis, & vinculi item est e, id omne, quod virorumque est, nihil prorsus est calidi innati. quin id ipsum omne sit & humidi primige nij, nihil humidi,quin iterum calidi, nihil rutius calidi & humidi simul este potest, quin idipsum,
siccum radicate quod est virorumque vinculum habeat, & suis coerceat visceribus. Dum haec ita ponderamus facili mentis nostrae conatu
personis dimnis consiter Etur, se in naturalibi sontempletu Diuiti co by Corale
55쪽
intelligimus, haec tria, diuerso respectu distincta, unum tantum constituere & componere vitae Mercurium totius naturae fundamentum,& Trinitatis unius, hu unitatis trinae sacrae & sanctae rude quoddam nobis esse poste exemplar &Icon. Haec altissima mysteria tu supra naturam
inscrutabilia & incomprehensibilia . postamus etiam quadam tenus explicare ex specifica homi- αἰαῖ atu nis eisentia, quae Phy sicis latinis humanitas diei xplicatio in potest. In hac ergo humanitate seu specifica ho- mβnἔrate, minis essentia, quam plurimi & fere in fiuiti reperiuntur in dimiduj homines, qui hanc unicam &eamdem possident humanitatem nullo quouis modo in omnibus & singulis hominibus dissonam & differentem, sed plane eamdem, alioquin singula huius speciei indiuidua, homines non es- sent; dicuntur enim tales & vere sunt ab illa unicast simili humanitate, quam possident omnes&singuli. Haec autem humanitas tota & integra in paternitatem , filiationem & relationem
patris & filii, fili j que & patiis distinguitur, si ita
loqui mihi fas sit,& haec verba latinitate donare.. Totus ergo humanitatis ambitus qualiscumque Se quantus sit, his tribus terminis circun scribitur, nec tamen alibi discrepantem habete isentiam; hamanitas squidem patris de filii, filiique & patris eorumque relatio, ubique con cordi eadem & simili specifica sorma ligantur,& proinde specifice non differunt aut patens sequeretur absurdum: Patrem nimirum filium sibi
similem non generasse, nec filium patri concordi & simili icone ligari: hinc etiam sequeretur, γ . species ultimas diuisionem pati, & in alias subal-
56쪽
ternas secari posse species: Nauci vero & nihili esset relatio, cum inter res discrepantes & forma dissonantes apud Logicos dari non contingat; inde iterum indiuidua specierum, specierum facultates & potentias sibi vendicarent : humanitas si quidem patris de filij , si inter se specie differret, aliam speciem primam speciei discrepantem constitueret, fle sic specierum entitates ab Dque necessitate multiplicarentur , & sic primum& vltimum natura redoleret ca hos. Statuamus ergo, & rotae volubilis huius quaestionis clauum firmissimum imponamus: Species rerum ultimas Unicas esse, ac pro inde in alias non dissecari Specie rerum posse species, quorum omnium ambitus, a cen- Vμψtro ad circumferentiam usque , paternitate, fi latione & relatione concluditur. Haec autem omnia inter se distincta non forma differentia unitatis specifico vinculo coniungi & conuerti, ut adumbratam quandam in rebus creatis figuram rerum diuinarum contemplari valeamus. Non . enim has similitudines N allegorias satis habere vitium fateor, ut personarum diuinarum Trinitatem sacram . & nobis adorandam unitatis es, sentiae nexa indiuiduali deuinctam patefacere possint: alid quid enim est in tota rerum natura, siue coniunctim & disiunctim colligatur ad hoc ineffabile mysterium explicandum,mera est umbra, tenebris Cimmerijs proesus & densissima caligine plena: Quae enim sunt in diuinis parris facultas, filii virtus horumque in se inuicem
amor, vinculum, spiratio & i elatio realis, adeo una sunt unitate reali & indiuiduali diuinitatis . Vt inter res creatas, similitudines eiusdem uni- .
57쪽
tatis inuenire putare, crimen sit stolidae mentis, 'diuinitas si quidem Patris, Filii dc Spiritus sancti, ita una est quamuis trino personarum numero distinguatur, ut menti nostrae , unitatis illius& Trinitatis culmina invia vete sint & inacceia. sa, fide potius & eor de confitenda, quam humanis perscrutanda argumentis: nihilominus mihi fas est, possumque matris Romanae Ecclesiae Ca - . tholica& orthodoxa doctrina, tanquam bacculo firmissimo innixus, in uia haec montis excelsi perceptare, eaque chartis his lenibus exarare.
Diuinitas quae patris est, eadem est de similis . prorsus Fili j & Spiritus sancti, te quoquo Versum diuini ratem hanc pellas, circa trium personarum ambitum , immensum & infinitum, &eandem & similem immensam & infinitam re uxor; ἰὰ pzrizs, non datur aliquod diuinae naturae nomen ed. e . quod sic Deo Patri conuenire valeat, ut aut Fi- . lio aut Spiritui sancto conuenire nequcat: Dic Imus patrem naturaliter cise Deum, dicimus &Filium & Spiritum sanctum pariter esse Deum; non tamen tres Dii, sed unus naturaliter Deus;
Pater, Filius & Spiritus sanctus. Idcirco inseparabilis est sancta Trinitas Deus in personis . sensu intelligenda, quamuis voce separabilia ha
bcat nomina. quia pluralem numerum in naturae
diuinae nominibus nullatenus recipit. In hoc enim ostenditur misonas non posse diuidi in sancta Trinitate, quia unus Deus verus est , quia cuiussi bet personae nomen , semper ad alteram'. respicit personam. Si patrem dico, filium ostendo, si Filium nomino, patrem predico, Spiritum sanctum appello , si diuinae hae personae faciae &
58쪽
sanctae non eadem proisus sulcirentur essentia , absurda hinc sequerentur multa quibus Corrue rei potius totum quam sibi constaret diuinitatis Absu=da numen. Primo dicere possemus patrem non po- multa esse
tuisse aut voluisse filium sibi similem N aequale si Tr
non potuistet; ergo non Omnipo non asseiunitens, si noluisset, ergo non summe bonus, at in filium male feriatus , vel si potuisset & noluisset, simulque essent duo dii&tres una cum Spiritu sancto, sequeretur , hos tres Deos non esse omnipotentes : ubi enim datur entitatis & essentiae differentia, ibi etiam datur contrarium inimicure aduersum differentiae, proles & propago : ubi est contrarium inimicum & aduersum, ibi etiam datur & pugnandi & vincendi mira cupido. Si ergo pugnent, tandem vincant & necesse est , si Vero nulla unquam patiantur viri oria, impotentes & debiles satendi sunt, cum nullus eorum aduersus inimicum sibi contrario, victoriam referre queat ullam : sic funditus inrtuit stabilis di plusquam firmissima diuini numinis basis& columna, quam solam unitatis vinculo tanquam inexpugnabili vallo premuniendam esse, credendum & confitendum est : Res omnes Unitatis nexu adunatae , fortiores & potentiores sunt , rebus omnibus pluralitatis numero disiunctis & segregatis: diuisio enim fleseparatio perditionis & corruptionis est vera propago. In separabilis ergo Trinitatis diuinae unitas,&eiusdem unitatis vera Trinitas, immensae, ae
ternae, infinitae & omnipotentis diuinitatis est fundamentum , quia vera est Trinitas
59쪽
in unitate , & unitas in Trinitater Deus Pater, Deus Filius , Deus Spiritus sanctus : & hi tres unus Deus in essentia credendus, & trinus in personis est confitendus. Vidimur huius mysterii tudes icones in Chymica salis seu Mercurii mundi anatomia. Sunt & aliae quam plures in re rum Vniuersa natura, quas videre licet euilibet tumμη ur legenti apud Raymundum Sebom in Theolo- - ιμμή ' gia sua naturali, ubi doctissime & acutissime, ostendere gestit,quod & quanta sint in rerum natura huius diuinae unitatis simul & Trinitatis exempla. Chymieὸ tamen haec non proponit sed
Physice solum, si Chymica haec sibi proposuisset
exempla artemque notam habuisset, non dubito quantulumcumque gloriae, quod ex leni hoc opere in me redundare potest, quin mihi procul dubio surripuisset: nihilominus laudis quam maxime praeconio dignus haberi meretur. quod primus haec mys a Physice tractauerit, Deumque creatorem occulte in creatis indigitatum paten-cerit, viamque hanc in uiam explanauerit, & ad gloriam proximum fecerit qua itur ad Deum
60쪽
stuerit adhue Alchmia es entiae Amae
initatem, Fresonarumque diuinarum Trinitatem , per ater- cur, 'mitatem trinam.
C A P V T V. T altitudinem huiusce immensi de infiniti mysterii prosundius adhuc, humanitus tamen de via naturali, ap prehendere quis valeat, de ut in creatis depictum est a summo ipso creatore,ostendere quis possit, scire est, dc alta mente reponere, Deum in principio exhausisse naturae basin de M tam fundamentum ex nihili fonte per diuinam suam AOUbi erea dc omnipotentem gratiam : non sibi, quia nullo Mi Dem stipacto egebat tali creatione, sed alijs substantiis ratione 6e intellectu praeditis, quibus se notum facere dignum erat iustumque tantae & optimae maiestati. oportuit ergo creatorem, ut eum aliquatenus ex operibus suis notum haberemus, sigillum sui ipsius , suis operibus indelebili nota inurere ; quod autem de ipse perenniter sibi Constet, aeternus, immensus infinitusque sit,praegrandi etiam maximaeque maiori naturae partisgillanda erat sui ipsius imago. Voluit autem materiae primae seu Mercurio mundi,rerum crea tarum ut potὸ maximo vivas sui imagines exterius imprimere, ut infinitae suae di omnipotentis