장음표시 사용
51쪽
. Cor. s .et siti verba Menandri. Cave ne eaeislimes Aegidium tenere illes eε
suadii t tuli. bestialis. st det se voluptatibus: quod satis ex pes Arimento cognoscitur,st dicta in prςcedentibus
rapitulis diligentius intueant. Facere ergo exesptos non deditos studio est facere quandaturpem partem in ecclesia. His itaq; peractis, quia vidimus apostolum ad suum pro post tu alIumere similia verba Poetarum,cum ait, Corrnptvat bonos mores eolloquia praua: re Au quilinus, Trahit unum quem concupiscentia sua: adducemus et nos in hoe capto, qui accepimus a Iuriastis. Nain prima parte i .dis . . Nulla rone, dr,
Nulla rone elerici aut sacerdotes findi sunt,qui sub nullius episcopi disciplina Ne prouidelia gubernaturitates. n acephalos.i sine capite prisca consuetudo nuncupauit. Item, Quis suis episcopis non obediunt, indubitanter reprobri, de rei a
exilium. Porrd ips a Deo donum summi ni neris consequunt. qui suis doctoribus libenter obediunt. Item, Ille proculdubio scandalizatur in Deum,qui recte non docet.& qui eius scanadalizat sacerdote vel im. Ex prima ergo clauasula horum dictorum, a, non sunt habendi seriei nee laeerdotes qui non sunt sub epis arguis Iur, exemptos delinquere quatum ad stitu vis Ex secunda elausula habet .s exempti delin, quedo quantia ad ea qus sunt vix, no cosequutur a Deo donum sumi muneris. i. ea quς sunt: patria. Ex tertia vero clausula st ille seandalizat wm vel lacerdote, latenter datur intelligi,qua
liter debeat fieri exemptior quia st quantum ad
eos qui recte: docentur,& qui dantur se studio, tolleratur exemptio; quantum veta ad eos qui non dant se studio , quia nesciens animus hominis esse ociosus dat se voluptatibus. 5: ex hoe scandalizat eius episcopum vel saeerdotem, nulIatenus tollenada. His itam excursis, dicemus msse ut iura Decretorum redarguunt volctes esse exemptos; ne eade iura docent epos , quo se habere debeat ad Exeptos. Na cau. t 8 . q. a . c. A
batibus dieit Abbatibus, q nem sub Epo, ne sub Metropolitano .neo sub Primate, neq; sub
Patriarcha sunt, nullus prorsus episcoporum episcopalia quaelibet ad minimet: eum. n.se nulli episeopo omnino subesse profiteantur , eosequens est ut nullus episcoporum quae sua sunteistana extraneis largiatur. Signanter aut e narrantur gradus existentes insta summum pontificem, quia a summo Pontifice nullus speetaliato eximi potest. Na nee ipse summus pontiis hoc facere posset, sevi nee etiam Deus posset aliqua naturam ereatam a se eximere. Et in hoc terminatur hoc opus vel hie liber, quem in titulari voluimus eontra exemptionem ι & exinde fit laus Domino nostro Iesu Christo, per que omnia fiunt, N: bona euncta procedunt, qui ea Patre Δ: Spiritu sancto vivit benedictus Deus in secula seculorum, Amen.
52쪽
Arebiepycopi Bituricensis Ecclesiae, et primas tu Apitamiae, mimis fratrum Eremitas rum sancti Asiuilim , doctos
TRACTATUS DE DIUINA influentia in Beatos.
Cop. I. In quo probatur sumi; ubs, s in luentia illam,pra Maocantur omnes angeli tam superiores inferiores , etiam homunes, Deus non per alium sed
i li, pater Dominus Lest don. per interpositam persona de quaestione quada pregnate, Ac ad
triumphate ecclestam H e opertinente .nostru ani, 'mu comouere, videli, cet, Utrii Angeli inseriores,de quilibet eoru recipiat aliquam influentiam speciale a Deo. praeter influentia, quam recipit mediantibus superioribus Angelis. Vinismus aute hane quaestione sore prsgnantem tquia forte per eam poterit descendi ad ecclesa militantem Vtrum .sexpediat dianctiss. Patrem Dominu nostrum summu Psitificem ex epiloanem faeere in ecelesta Dei:vt immediate influat, ide immediate regat aliquos in Dei ecclesta, non. mediantibus Pr latis mediis: Nam licet Deus. regat substantia corporalem mediante spirituali.& eorpora inferiora mediantibus superiori busrfacit tame aliqua do pr ter hune ordinem, uquia sanauit multos fgrotos,qui Fm ordine superioru eorporum erant in sinabilesiae suscitasuit Lazaru in monumento quatriduanu habente,illud idem esse numero,quod prius habebat tquod est eontra ordine influentiat Hii, dicente
Philosopho in de Generatione. Quom substatia deperit, non redeunt ea de numero. Die ensdum ergo ad quς Ilione primo, Picu qu ritur, Vtrum Angeli inferiores, Ac quilibet eorum reeipiat aliqua influentia specialem a Deo praeter influentia qua recipit mediaribus superioribus angelis; non es quςstio de influentia beati fiea quia illa est generalis,& non pertinet ad propotam qu si ione: quonia loquentes de influetia . sim quam habet esse beatitudo beatora que est ipse deus, illa smediate derivatur a Deo in sns
gulos angelos Ac beatost nam Deus ipse per se ipm 6c sine alio medio eit Beatitudo nia, iuxta illud Gen. i s. Noli timere Abraham, ego pro
rector tuus , 5c merces tua magna nimis. Ipse er
go Deus est merces nostra: unde seruimus Deo
non ppter aliud promtu habendum, Ied ppter habendu ipsum Deu . Primo ergo debemus quςrere regnum Dei quod est ipse Deus, possi ea omnia alia adiicient nobis: ppter quod tanu adiecta debemus qus rere alia a Deo sed proopter seipsum ranu beatitudine nostram de tanti principale mercede nostram debemus quq rere ipsum Deu, iuxta illud Aug. t . Conseis Ad te nos fecisti domine. 6: inquietu eli cor nolirum donee requiestacin te. Oportet ergo P Beatitudo nostra ,in qua quiescit eor nostrum Sc mens nostra sit ipse Deus. Possumus aute enumerare
quin P vias, per quas irrefragabiliter ostῆ di poterit is, Beatitudo nostra eli ipse Deus per seipsum:&st nihil infra Deu, de nihil aliud a Deo potest beatificare no solu nos sed etia angelos, de quibus est mota principalis quGtio:vt prima
via lumatur ex diuina immensitat et secunda ex eius interioritate: tertia ex eius realitate . quarta ex eius uniuer sttat et quinta ex eius quietationeti satietate. Prima via sic patet: et . n. per senos ε .via. tum v, si aliquod vas pol ea pere tantu vinum.
minus vinum si illud. non potest illud vas replere: ut si potest capere vas aliquod quintam vini, vel modium, vel qua mucunt vinum, minus vinum a illud, non pol vas illud replere. Cum ergo anima 6c angelus possit capere tantu bona q uatu est ipse Deus, minus bonum a ipse Deus
non potest nec anima nec angelum repleret sequia secunda Aug. i o Confess.non sumus beati. donee dicamus satis et . idest donec sumus gaudio re bonitate dei impleti: ideo potentu
capere tantum bonum quantum est Deus, minus bonum et Deus nos beatificare Λ: replere non potest. Quod aut e nos possimus latii bos num capere quantum est Deus, patet ex hoe Psumus ad imagine & fimilitudine Dei. Na fim Aug. anima est imago Dei ex eo quod eius Gopax N: particeps esse potest. Secunda via ad hoc aide sumitur ex diuina interioritate vel intimitate. Nam Fm Aug. in lib. Consess. 5: in pluribus lociς. Deus est intimior euilibet rei a ipsa res nabi. Elt n. Deus sim eunde ibide intimior intimo nostro.Cum ergo quilibet Angelus 1: quaesis bet intelligentiansi si quanta , nee sit quid exstensum, nec quid diuis bile.iiixta illud Magistri de eausis, Intelligentia est substantia. quae no diuiditur: nihil potest illabi Angelo vel Animae sue cuicunc substantiae spirituali nist illud qJ potest illabi substantiae eius: hoe aute est solum Deus, qui illabitur substantiae vel essentis etiam spirituali. Dicemus ergo P Angelum vel anima vel quac uiam substantia spirituale velle beatifio
53쪽
eati vel satiati aliquo bono q diuino est velle sa stiati bono quod non illabitur stbi nee intrat in
ipsum: sed, ut patet, si tota aqua maris proiicearetur Hrea testa unius ovi, vel ei rea testa unius
nucis.& nihil de illa aqua intraret in huiusmo, di testi . tota talis aqua non titiaret talem testa. Magna est ergo fatuitas euiustum hominis vos leniis sitiare anima sua de pecuniis. vel de quisbuscunqr bonis exterioribus es huiusmodi bona in animam intrare non possint: psit n talia bona otiare burtim in quam intrare psit. sed angelum vel animalia quam intrare non pnt, nequeunt sitiare Solus ergo Deus, qis pol illabino bi, At subintrat essentiam angeli vel asae, pot, angelum vel anima titiare de beatificare. Tertia via ad hoe ide simitur ex diuina realitater nam magna differentia est inter habere principalitet ipsam rem .vel rei speciem sue intentione. Experitur. n quilibet in seipso, si quod habetur in primo ea p. can. Jacobi, de homine conpletante vultu natiuitatis sus in speculo eonssderauit. enim se. 8e abiit. Ac statim oblitus est qualis Hearit. Quis . n. experitur in seipso, m s centies, vel pluries consuetaret imaginem suae faciei in speculo non ita recordaretur de ea, se ut recordaretur semel videndo faciem alicuius alterius. Ex quo apparere pol quanta differetia si interrem , c speciem vel imagine rei. Cum ergo Fm Philosophum in tertio de Anima .Res iro sunt in anima sed species vel smilitudines retu quas tueun istae species vel smilitudineu multipli, ccentur non implebunt vel satiabunt anima. Solus ergo Deus, qui seeundu seipsum fle realiter potest esse in anima potetit animam satiare Aeheatificare. iuxta illud Aug. . Conses . loquentis ad Diam in seipso de supra, Ubi ergo te inueniam vi me docentem tristin te se supra me Anima ergo inuenit Deum in seipse . de supra seipsam , 8c intra seipsam . quia anima non est in
Deo, ni st quia Deus est in anima iuxta illud qui
manet in eliaritate in Deo manet, de Deus in eo. Non qu gramus ergo Deum realiter longinquu a nobis, quia ipse Deus per seipsum realiter est in nobis immo Fm Aug. . lib. Confess. Cusumus longinqui a Deo per peccatu, os auerstendo ipse est propinquus nobis pid 5: miseris leorditer nos in nostro esse manu tenendo δου eo
seruando. arta via ad hoe idem sumi potestri diuina uniuerstate: nam quaelibet ereatura
est quodda particulare bonsi: solus aute Deus
est uniuersale bonum qua materiam diffuse tractat Aug 8 de Trin. e. 3.ubi ait. Quid plura de pluray bonum hoe & bonum illud , tolle hoedi illud δε vide ipsum bonum si potes. ita Desividebis,non alio bono bonum sed omnis boni bonum auaelibet ergo cieatura est quoddam bonum partieulare, quia est bonu hoc de bonia illud, sed solus Deus est bonum uniuersale, qa non est partieulariter bonum hoc vel bonum illud, sed est uniuersaliter omne bonum, di om'ni; boni bonum ut patet ex sententia auctoritatis prefate. Arguatur ergo se. Anima vel angelus. habens ratione de intellectum, est apta nata ferri in bonum uniuersalei quia ut ait Comentator in de Anima. Intelle ins est qui saeit uniuersilitate in rebit ullum ergo bonum particus lare poterit angelum vel anima satiare vel bea, tilitare eum bonum uniuersale sit longe quid maius quati bonum partieulare: soluet ergo Deus, qui est bonum vniuersale, Ae nulla erea
tura quia quaelibet est quod tam bonum parti,culare. poterit animam satiare vel beatificare.
Quinta via ad hoc idem sumitur ex diuina quie statione de satietate: na liadiu aliquid est in motu non quiescit: cum e filo per ea quae sunt ad n finem tendimus in ipsum finem , quandiu sistismus in his quae sunt ad finem itandiu sumus in
motu de non quiestimus. Cum ergo omnes creaturae ordinentur ad Deum tanquam ad fianem , in nulla creatura fimpliciter loquendo potest ella quies: quia nulla creatura est finissamplieitet vel finis omnium i sol ut aute Deus est finis omnium, quia solus ipse, ut vult Comment.in primo Metaphy. se habet in triplici genere causae respecta omnium, quia ipse est omnium cauta efficiens, omnium causa sor malis
exemplaris, & ipse solus est eausa finalis vel fi nis omnium. In ipso ergo solo potest esse quies
di beatitii do nostra: nam cum omnis creaturast quid labile, de quid mobile, in nulla creatusta potest simpliciter esse quies: quia qui labensti innitur, oportet qucid cum labente labatur. GRedeamus ergo ad quaestionem pro postam, didieamus qu6d eum Deus per seipsum fle stane aliqua erratura media tam Angelos quam animas istiscet, ideo eum quaeritur , Utrutra Angeli inferiores de quilibet eorum recipiat aliquam influentiam speetalem a Deo praeter insfluentiam quam recipit mediantibus superiorisbu, Angelis: st huiusmodi quaestio quaerat de
influentia diuina, perquam sumus a Deo beati, quia talis influentia esse non potest sne eoi latione gratiae eonsumatae vel sine eollatione glorie,seeundum quam Deus per seipsum nos beatificat de gloriscat, patet quaestionem nutatam esse: quia Deus per seipsum quemlibet Anagelum de quamlibet animam gloriscat Ae beastificat. Non ergo quantum ad huiusmodi influentiam de beatifieationem bea. tificat Angelos insertos res per B pesriores, ised quemlibet Angelum tam in se,
riorem quam superiorem t e etiam quamlibet antimam beatiscat per seipsum.
54쪽
IN BEATO s. alludenti A in amore Ne delectatione quae est actus voluntatis,a in eognitione Ne visione quae est actus itis Bralitati. tellectus. In viro . n. eosistit Beatitudo nostratam in actu intellectus tu in actu voluntatis edprineipalius eonsistit in amore qui est actus voluntatis: uin visone quae est actus intellectus. Consueuit. n. dici in vulgari nostro, cum quis
videt quod no diligit forte odit be sibi displieet,l oeulos habeat, quando videt illud. Vnde gari,i possibile est a, aliquis videat tantum bonum, ν' non diligat illud vel no de, n non amabile. 6: noin locis praeassigna
tota merces,accipiendo vistonem,
π7 il Ostqua deeIarauimus imi quid tenendunt de ina quantu est Deus, Λ: fluentia qua lacu Deus lectetur in illo, ubi nihil est V in angelos Fm qua sui delectabile rideo dicit Aug.
beati quia Deus beatifi lis,l Visio est tota mi nem, eat angelosomnes tam ut in eludit dilectione 6: deIectatione. His ita ssuperiores a iseriores, B Prx libatis P fidei suceedet vino, cum sint articu& etiam animas omnes li fidei, non solum de Deo uno in essentia , sed 'taediate per seipsum: de Deo trino in personis, viso nostra beata in equid dicendu sit de influens patria succedenς fidei in via, non solum erit de heit Deus in angelos, vel fim Deo uno in essentia, sed de Deo trino in perso angelis quae spectant ad regi nis. Vtrunm ergo videbimus clare Λ: aperidantea hoc fiat, quia quidam Deum vnu essentialiter, N: trinum personaliter. 1 errauerunt, dicentes ιν non Immo haec viso non siifficiet ad beatitudinem, aliqui fini beati, et, videant ps sicut non sufficit ad fidem credere Deum unum:sed suffieit φ videant essentiς dc trinum, nisi credamus ipsum in earnatu quant areno potestinam visio sue eum ad persona filii, quia sola plana filii est in ud Plat. Sie ut audiuimus, se carnata. Nam licet tota Trinitas induerit filia Dei nostri. Ea ergo quq nue carne, quia Pater 'c Spiritus sanctus induerunt; quia ut dicit ad Rom. to. filium carne Λ: filius induit seipsum earnei ppter; in eluitate dei nostri, id est in quod licet suerint tres induentes: una tamen sole diemus illud Pselmi, Sicut C lapsona est inducta earne, iuxta illud Symboli ne vidimus fic videmus in pas Athanasi, Qui vult ergo saluus esse, ita de Trin. est scripturae sacrae , saepe nitate sentiat. Sed necessarium est ad sternam san pro pripsenti, vel etiam pro lutem, ut incarnationem quom Domini nostri u stabilitate de firmitatem eos Iesu Christi fideliter credat. Non ergo suffieitn saera seriptura. Nam scut credere Deum unum cie trinum, nisi credamus facto haberi non potest, qa Uer filium incarnata, passum . mortula, sepultu, litas rei facto vel rei praeteris di resurrexisse: quae omnia, Dominus Ioan . trita Deo negamus non posse volens tractare de nostra vita aeterna, quae est Te facta, vel praeterita no esse beatitudo nostra , tangit. eum ait, rige est vitad quod dicitur in Ethicis de aeterna, ut cognoscant te solum verum Deu . Nealo Deus priuatur, ingenita quem misisti Iesum Christit. In quibus verbis victa sunt. Ad hane ergo stabi per Augustinum patet super Ioanne, te habet ditate insinuanda, quod po in Glosis comunibus. oportet ς, intelligatur spii, quia eum erimus in patria o ritus sanctus, qui est charitas subitatialis amboauimus in via de unitate essen ruin .s patris 5c filii tota ergo Trinitas. Pater. Fibnarum,ste videmus in pas lius. 5: Spiritus sanctuς est solus 5: unus Deus,ut sacra posuit in praeterito qd exponit Augustinus ibidem. Sed contra omnia aesenti, Sieut audiuimus,ste haec dici pollet: quia videtur φ visio unius plasibi dici poterit, ne videmus . nae sufficiat ad Beatitudine, iuxta illud Ioannisi propositum, Λ: dieamus φ . Ostende nobis patrem 6: sufficit nobis. Sed isto patriae, quae visio erit tos hoc satis est solutum per verba ipsius Christi re patere per Aug. t. de Trin. spondentis Philippo dicenti. Ostede nobis Paton se intelligendu est, Pri . trem etes. Philippe, qui videt me, videt fi Pas1rout est separata ab amore trem. Nam quantum ad deitate non potest unati videre quod no diligitur, persona videri sine alia sicut no potest una plarat magis esset ad pgna I ad na operari stne alia. Nam cum omnes tres persesset miseria a beatitudo Co sonae habeant unam 5: eande essentiam, habet:mper haec pontio nobis pia unam fe eandem virtutem. N: unam 5e eandem nostra principalius eonststit operationem: igitur propter vilitatem essentiae
55쪽
non videtur una persona sine alia. Immo quia relativa sunt smul natura. i. naturali intelligens tia, non solum propter unitatem essentia no vis detur una plana st ne aIia, quia inod quid est, est obieetu intellectus: sed cippter oppost tio nem relativam no videtur vel non intelligitur una plana sine alia. cum relative oppostia, stri simul natura. Rursus etiam obiici pollet, quod eum deitas sit principale obiectum beatitudinis. videtur ιν humanitas non pertineat ad huius,
modi obiectum. Ad quod diei potest, si ei si humanitas non est obiectum principale heatitudinis nostrae, est in obiectum annexum sine quo non piat esse beatitudo nostra. Nam i scp ad passione Christi, quotquot obierunt de sanctis linari ibus, non fuer uni beati in re, quia non videsbant Deum ista fuerunt beati in spe,quia habeabant firmam spem videndi Deu .l laopter quod decedentes ante passione Christi, si quid habe, hant purganda, ibant ad Purgatorium: post lerant purgati ibant adflnum Habrax, idest ad
Limbum sanctorum Patrum.Nam,vicdmunia ter dicitur, ordo conuersus fuit in Adam, fit in nobis: nam ibi persona infecta insecit naturami in nobis autem natura infecta inserit persona. Et ideolnon possumus videre Deum , nis fit fastisfactum pro utram insectione,naturae .s6c psonae. Cu autem omnis natura generabilis et corruptibilis,ut apparet in natura humana, quans
tum est de se quodammodo si infinita salte potentia, quia de se est multiplicabilis in infinitum, licet non possit esse actu multipli eata in infinis tumi&eum solus Deus fit quid infinitum, non
poterit pro tota natura nostra satisfacere . nis Deus. Nam Fm Augustinum lib. t a. de Trin.c. io Si alius modus fuit possibilis, nostrae talven
sanandς miseriae nullus fuit congruetior. Vscat ergo ad diem passionis Christi, a fuit mortuus pro salute nostra, non fuit satisfactum sufficienter pro natura nostra eo autem mortuo, aperta fuit ianua eslestis:& omnes qui erant in Limbo senetorum Patrum , viderat Deum: de ideo dictum fuit Latroni, Hodie meeum eris in Paradiso quia eodem die, quo mortuus fuit Chrissus mortuo latrone,anima eius vidit Deum. In utroci: ergo stabit beatitudo nostra, in vino ne Deitatis, di Humanitatis Christi, licet principas lius fit in ristone Deitatis. In villone tamen hus manitatis &n n5 erit simpliciter,etit Ditem tans si in illo fine quo non contingit nostra beatitudo: eum ante incarnatione Christi. Ac ante eius passionem di mortem. nullus purus homo laestit beatus. De hoc ergo poterit exponi quod dicitur Ioan . t o. Ego sutri ostium, per me st quis introierit siluabitur tingredietur, videndo Dei tatem di egredietur .videndo humanitatem di di pascua inueniet,quia utrobis erit gaudium, &delectatici nostra.Selendu tame φ ante resurrectionem Christi.iancti in Limbo viderunt huis manitatem Christi saltem quantum ad animam A illue descenderem:sed post res reiectione Christi. viderunt humanitatem fim seipsam δε qua tum ad totum . Concludamus ergo & dieamus paliqua sunt, que o Es beati vident, videlicet, unitate ira essentiae , trinitatem personarii,& hus manitatem Christi, sine qua re si fuit Beatitudo Angelorum,non tame fuit beatitudo hominae Quantum ergo ad viritatem esseniiς & mnitastem personarui quilibet,tam angelus, s homo,
est beatus ab ipso Deo per ipsum Deum , di in ipso Deo per seipsum. Sed quantum ad regime niuersi propter salutem electorum,non sola ordo superior angelorum illuminat ordinem inseriorem, sed etiam in uno di eodem ordine angelus superior illuminat inseriorem. Na eum' legitur g, Seraphim clamabant alter ad alteru, sa. potest exponi ille clamor de eo quod petebat doceri alter ab altero.Quam ad hoe ergo potest adaptari quaestio proposita, delicet. Vtriangeli inferiores & quilibet eorum recipiat alia quam influentiam specialem etcs.quae quaestio in sequenti capitulo poterit determinati.
Cap. I M. Quod licet Deus beatifces omnes angelos et bomines immediare perseipsum, tamequantum at ea quaespectant ad regimen una si illuminat O docet medios angelos per
fluentia sue de illuminatione inferiorum an gratorum per superiores ideo ad euidentia quaesstionis propositae sciendum s super illo verbo
bo t. ad Corinth. x . Deinde finis r tum tradiderit regnum Deo & Patrii die euauerit omnem principatum & potestatem 5e virtute eae . Vult glose s dum durat mundus angeli ange D lis demones dqmonibus, di homines hominisbus praesunt ad utilitatem viventium, vel ad deae tionem: sed omnibus eoIIectis, cissabit onmnis praelatio, quia non erit amplius necellaria. In consumatione quide seculi, quando peris ctus erit numerus electorum, cessabunt omnes huiusmodi illuminationes. - quaς inseriores angeli docetur a superioribus de regimine uni uersi vi h reditatem capiant electi. ideo dr ad Heb. t .sν omnes sunt administratotii spiritusan ministerium missi ppter eos qui h reditatem capiunt saluti sadest, propter electos. Aduertendum ergo si in angelis est duplex missio,ad exoletiora fle interiorat quod latis potest haberi yid quod dicit Isa 6 Et volavit ad me unus de Seraphim; di in manu eius calculas, quem forcipe
56쪽
r N BEATOR tulerat de altari etes. Constat aut E q, non fuit
de ordine Seraphim angelus millas ad Isaiam: quia tota prima Hierarchia continens tres oranes. quorum supremus est Seraphim, est in vesstibulis Dei pin Dionustiani. Nullus ergo illoruordinum mittitur ad haec exteriora. Ideo fim Dianv . g. de angeliea Hierarchia, ille angelus
fuit dein serioribus ordinibus. quia soli inserta
res ordines mittuntur, non superiorest vel salo
tem nulluς de suprema hierarchia mittis ad h e exteriora. Dictus autem est Seraphim ille angelus mssus, non ratione ordinis, quia de inferioribus erat: sed ratione administrationis, id est tatione officit. Nam Serap him interpretant ineedentes, idest,igniti, quia toti ardent amore etiaritatis . Ille ergo angelus missus ad Isaiam, q forcipe accepit calculum de altari . id est, lapilla, qui ea leuius vel qui lapillus erat ardes te ignitus de igne qui erat in thuribulo illius altaris, cle en illoealeulo ignito tetigit labia Isaiae, Ne ineendit. 5e combussit ea, Λ: hoe modo purgauit labia eius: propter huiusmodi incendium re adustio ae dictus est Seraphim, id est incendes Ergo sed mDiony. non omnes angeli, sed soli inferiores mittuntur. Sed qua apostolus dicit ad Heb.s .cpomnes angeli sui administratorii spiritus. in mistasterium miis p pter eos, qtii haereditate capiet salutis, id est,ppter elector si salutem: ideo, ut duximus oportet nos distinguere de missione, vedicamus ' omnes angeli mittuntur vel ad interiora, Λ: ste mittutur quantacunt supremit vel cad exteriora, S: ne mittuntur soli inferiores. Nade personae diuinae dicuntur mitti . Solus. n. pastersim Augustinum no dicitur missus, quia noest ab alio: filius autem se spiritu sanctus dieune missi visibiliter,& inuisibiliter Filius. n . missuς est visibiliter in earnem, eum factus est homo. Et spiritu sanctus missus est visibiliter in specie fia, tus, eum Christus insudauit in discipulos suos. dicens. Reeipite spiritum sanna. Et in specie eolumbae cum a Ioanne Christus baptizabat. Et in.specie ignis,in die Pentecostes. Et stetit viri tam spiritussanctus, i filius, missi sunt vis biliteriste utril mittiitur eotidie inuis biliter. N a filius mittitur inuis biliter ad illuminandum intellesctum. spiritui Ianctus ad inflamandum affecta. nSed eum mittuntur personae diuinae, non mitatuntur ubi non erant, sed qualiter no erant, nomutando loci situm, sed supplendo nostrae nasturae desectum, ut Beda dicit. Hoc ergo modo
possumus intelligere, quomodo mittuntur ansgeliquantu eunt superiores Nam eum angeli superiores illuminant inseriores dicuntur mitti ad illos quos illuminant de gubernatione masei, se de regimine uniuera Cum ergo quςritur, Ut ruiti angeli inferiores Ne quilibet eorum recipiat aliquam influentiam specialem a Deo praeter influentiam, quam recipit mediantibus superioribus angelis. Diei potest,st loquamur de influentia per quam tu homo vel angelus beas A tu illam eausat in nobis per se sum immedias te solus Deus. Sed st loquamur de influetia illuminationis quantum ad regmen uniuersi. quia illam ea ulat Deus in angelos inferiores mediantibus superioribus iuxta illud Diony. . de an
hierar. dieentis, Tanu diuino legali ordine pamulgato per prima secundam Deum reduet. 8Et idem ibidem eap. 8. Scit, Hoc est. a Omnino
diuino ordine diuinitus promulgatum per prima seeunda participare diuinis illuminationis bus. Est ergo ordo de lex diuinitatis infima per media in suprema reducere. Quilibetin. an gestus videndo Deum, Se diligendo Deum est beatus immediate per Deum. Sed heri quilibet anagelus videat Deum tana quodda speculum, non tamen quilibet videt in illo speculo omnia quae relucent in ipso: sed continuet quandiu durabit mundus, Deus reuelat angelis superioribus ea quae disposuit facere in uniuerso pro salute electorum. Et ibi est tantus ordo, di rata armonia,
ut illuminationes de regimine uniuers fiant in angelos medios per superiores, de perueniant huiusmodi illuminationes usq; ad inlatiores a medios. Et non solum fim huiusmodi illumina, tiones ordo superior illuminat inferiorem, sed etiam in uno de eo de ordine angelus superior illuminat inferiorem; quia legitur ipsos Seras phim clamare alterum ad alterum, qui clamor non est aliud nist s unus petit doceri Ne illumi, nari ab altero. Verum quia non urquq stio adahue esse soluta eum quaerat, Utrualiquam in afluentiam recipiant angeli inferiores immediate a Deo prςter illam, qua recipiunt mediantibus superioribus angelis; quda st dicatur φ recipi ut huiusmodi influentiam pir quam fiunt beati immediate a Deo omnes angeli. qa Deus omnes beatificat immediate per seipsum; adhuc remas neret quaestio de illuminatione quantu ad regimen uniuersi, Utrum quantu adhmoi regime Deus immediate illuminet inferiores angelos stseipm. Ad qa dici pol,l steut est unus magister
in eathedra, qui loquitur Λ: mouet aures olam
diseipulorum; ste unus est Deus magister in eqstis, qui facit impetum 5e mouet intellectum omnium angelora. Et sicut aliqu i sunt in doctriana magistrisse eonuenientia de leuia, qudiea omnes capiunt, aliqua vero quae soli perspicaseiores rapiunt di de illis perspicaciores docentre illuminant minus perspicaces. Sie Deus stabilis in se manens dat cuncta moueri, de movet Aefacit impetu de isto regimine uniuersi, quom Osdo vult φ uniuersum regatur Ne gubernetur Aeper huiusmodi motum Ne impetum aliqua sunt quae omnes angeli percipiunt; aliqua vero quς soli perspicaciores percipiati di de illis qui sunt perspicaciores N: superiore; illuminant in seriores Ie minus perspicaces. Vnde Diony ι .de di uinis nominibus, Deum assimilat soli: quia fleui sol illuminat ouan il habent oculos magis claros, magis percipiunt lumen solis ici: per moi lu
57쪽
DE DIVINA INFLv ENTIAmen vident multa, qus non vident alii. Sic se in A git, quia Prae Iati sunt assumpti in partem labet pro postio, ut hoc modo per dictum modum iudinis. sed summus Pontifex assumptus est in quaestio sit soluta prout tangit ecclesiam trium, totalem plenitudinem potestitis. Et quia totum Phantem. Aduertendum tament prout praes stat fimul cum parte,ideo simul stat immediata lata quaestio erat praegnansire prout per ea po iurisdictio etia ordinaria summi Pontificis cum terat descendi ad Gesesta militantem quantii ad ordinaria iurisdictione cuiuscuno Praelati: excptionem, per quam fit magis immediatum, Et quia exemptio hoc tollit. 6: priuat iuris diu quod no erat ne immediatum. Nam semp suma etionem mediam Praelatorum , ideo quaedam mus Pontifex intelligitur ei se ordinarius ubim, inordinatio dici potest: quia facit de iure Praes& posse ad se reseruare ordinariam fit immedia latorum non ius. Sed quia de hae materia pletam cognitionem cuiuilibet ecilesiae. Hoe tame nius ducimus in quodam libello , quem fecimus non obstante. quilibet Praelatus in Dioecen ha contra exemptos ideo in hoc tractatu hane mabet eognoscere causas illius Di tesς, de eit or teriam possumus silentio praeterire. dinatius in tota sita Dioeces quod ideo eotinacti i ilhci iii iv .: V in i
58쪽
Romani,Bituricensis Archiepiscopi, et Mputas e Primatis, ordinustareum Eremitarum saniu Augussim, dotis
TRACTATVS DE LAUDIBUS Diuine Sapientiae.
Supernat. XLIIII. Eructauit cor meum uerba bonismaico ego opera meagvir mea calamus scribae ueliciter scribentis, et cm.
A re,iuxta id quod dieir Gen. 3. Proni sunt senosus hominis ad malum ab adolescentia sua. Pritermissa itao sensualitate stue lege membrorui
quae inelinat ad malum, de ratione agenda est. quae inclinat ad bonum. Verum, quia hie intendimus agere de salute nostra, quae supra natus ram est,ad quam adipiscendam, ratio non potiu Seere,oportet praeter rationem mouentem, dare motorem diuinum, ut hoe modo salutem nostram, fle hereditatῆ illam aeternam adipiscamur. anquam moti a Deo AE tanquam filii Dei
uia qui spiritu Dei aguntur hi filii Dei sunt. Δ:ii fle haeredes. Ro. 8. Et quia virum motore bonum dicere debemus, rationem. s. tana Deo
seruientem δε etiam ipsum Deum rana princisi habituum in nobis pones
CF. I. In quo ostenditur quae O quot sint tra
NTER multas, et varias occupatiosnes nostras requissus vobis de Fnio bus quibusda, deserevimus pro modulo nostiae scientiae .vestrae piae pestiuoi parere. Qias
plenario numero propostae q6nes, videlicet, Qualiter est eredendum . Qualiter speradum. Qualiter eonfitedum Λ de peeratis pq nitenta. ualiter debemus Deum diligere Quomodo debemus eum timere ae sibi obedire. Qualiter pro laseeptis bnficiis debeamus sibi gratias ages re. Et ultimo qualiter debemus sibi seruite. Post has qu*stiones quςrebatis specialiter de expossitione auctoritatis praeposts, quomodo inte, ligendum siti Eructauit eor meum uerbum bo in umetri.)6c de Donis Spiritussan et L Ad hae eautem omnia intelligenda re declaranda, eum Dionyso circa principium Milesiasti hierarchiae, Iesum invocemus omnium hieraret, iam principium δε persectionem.ipsus adiutores
postulantes di Iupponentes. Oleamus in nobis duos esse motores edtrarios, tensum s. de ratiosnem, cui sapietes Phinosophi protulerunt, putest in tertio de Anima declaratu. Quam veristatem Paulus ad Rom. septimo lucidius nars rat, eum ait. Video aliam legem in membris meis repugnantem legi mentis mes. Ratio igis uriquς est lex mentis, tana motor di inestatori bonus deprecatur ad optima et sensualitas aut, ' de Ire membrorum ad opposita nititur inclinas pantem, duo genera habituum in nobis pones ea esse. eomunis locutio at opinio protestati videlicet,Virtutes, ut vires animae obediant rastioni mouentii& Dona, ut omnes potentis animae Deo mouenti arm impellenti obteperent. In his ergo quae agenda sunt, magis ad impulosum diuinum debemus recurrereis quod fit per donum eius si ad rationem. Quod fit elare, Semanifestet ex eo .s etiam P hilosoph us in de bona fortuna. loquens de hominibus qui mouentur ex diuino impulsui ait, P consiliari no expedit ipsis, habent. n. principium tale, quod est melius intellectu fic eonsillo. Spiritus iram sancti impulsui innuentes, in hoc tractatu hoe ordis ne procedemus. Quia primo exponemus auo C ctoritatem proponiam, euius expositio ultimo quaerebaturiquia in ea sunt septem eoditiones
laudabiles, stue septem laudes Diuinae sapietiae, quas adaptabimus ad septe dona ex quibus latouemus septem propontas quςstiones.
Cap. II. In quo ossentitur, ιν 'tem sunt laudes Divinae spientur, is adaptantur ad expostionem huius aucto tis. Eructauit
Raemisso ordine dicendora, volumus primo agere de septe laudi bus diuinae sapientiae , de eas adaptare ad expositionem aucto Iitatis praedictae; de per hoe, dis stinguere septem dona in soluere septem prospoitas quaestiones Sciendum ergos diuina sapientia primo est plena δε eopiolat die ludo est alta pBndai Tertio est recta Λ vera marsto est bonari sanctat Quinto est omnibus pupinqua Sexto est Reundat Septimo est efficax.5: prompta. Si igitur volumus propositas quoltiones soluere, ortet nos aliquid de Diuina sapientia gustare de participare . de omnes has bonas eonditiones debemus in illa alta sapiet recognoscere, in possimus de diuinis donis alis qua percipere, de omnes praefatas quaestiones soluere. Dicemus quidem praefata septem,in au
59쪽
D I U I N AE SAPIENTIAE. tenebris. Habet ergo sapientia rationem lucis. Si ergo dulce est lumen illud eorporale: Ae des lectabile est oeulis videre Solem: ut dicitur Eeclesia Ites. xi. multo magic est delectabile lumesa pictiae, quia eli inextinguibile. Iuxta illud cap. γ Uiligite lapientiam quoniam inextinguibileeli lumen illius Et si delectabile est eonfiderare de lumine sapientiae creatae, multo magis incos parabiliter eli delectabile eonnderare de lum, ne illius sapientiae increatae . Tanta ergo fictastis debet esse delectatio, quum costderauerimus plenitudinem diuinae sapientiae, quod die, nos ciem no deberemus de hoe posse satiari. sed dea
heremus propter talem delectationem omnes
alias delectationes sensibiles spernere. Plenitus A pientie est eius Bonitas, per quam debemus induci ne in aduersitatibus frangamur. quod pti net ad donum fortitudinis. Nam secundum Apostolu secunda Cor. . Id. n. quod in praesenti est momctaneum. 6: leue tribulationis nostrqt supra modum in sublimitate sternum gi
ric pondus operatur in nobis, non cotem plantibus nobis quae videntur, sed quae non vident. Quae. n videntur. temporalia sunt: quae autem non videtur e terna sunt. Diuina enim bonitasse illa gloriae sublimitas, id esse bonum ostendit nobis, quod oportet nos facere, Λ: tribulatides superare. Quinta laudabilis conditio diuinς sapientiae, est, ad nos propinquitas. Nam seut diauina sapietia,& diuina virtus est intra omnia n5do itam diuinae sapietiae debet nos inducere ut B in elusa,fle extra omnia non exelusai ste est altissidelectationes sensibiles fugiamus , quod pertisnet ad donum timoris. Secuda autem conditio laudabilis, siue seeunda laus, videlicet altitudo illius diuinae sapientiae , debet nos inducere ut mites simus, quod pertinet ad donum pietatis. Ex hoc. n quis se humiliat.& mitis essicitur , quueonnderat infirmitatem suam. 5: sublimitate aliterius. Propter quod s conssderauerimus quasta sit altitudo, Ne sublimitas diuinae sapientiae. et quanta est imbecillitas, bc infirmitas intellectus nostri, quia in genere intelligibilium .est sicut
materia prima in genere entium, nihil reputabimus nos esse di quasi iumenta intellectu carens tia.dicemust ad ipsum dominum, tiumctum sactus sum apud te. 5: ad nihilum redactus sum. Huiusmodi aute altitudo diuinae sapientiae potissime debet nos sacere humiles, Ne mites quod pertinet ad donum pietatis. Nam sim August. secundo de doct. christiana cap. . Sicut delectationes sugere pertinet ad timorem, se mitesces repertinet ad pietatem. Facit. n. donum timos risin nobis., bene nos habeamus circa delesctabilia sensibilia ea detellado 5: fugiendo. Ste& donum pietatis large accipiendo pietatem
facit in nobis, i bene nos habeamus circa alias personas, eis debitam reuerentiam exhibendo.
Quod potissime fit st simus mites, Ac humiles. Tertia autem laudabilis eonditio illius diuinae
sapietiae est rectitudo, Ac veritas, quae debet nos inducere ad studiositatem. Quilibet. n. debet esse intentus Ae studiosus circa ea, quae scit recta esse 5e vera, per quae potiisme habetur donum scientis, est enim scientia de humanis, de divi, nis vero sapientia. Na bene sentire, vel iudieare de humanis pertinet ad scientiam de Diuinis autem ad sapientiam. Et quia nullus bene pol iudieare de aliquibus nis sit intentus, sedulus, de liudiosus i dicere p ssumus tum Aug. seeundo de doctr.ehrist.φ scut delectationes fugere perdan et ad timorem mites esse, ad pietatem, ne stus diosos esse ad scientiam t nam bene iudieare de humanis t quod pertinet ad donum scientiae 3 non possumus sne studiositate. Quarta quidelaus,sive quarta conditio laudabilis diuinae lasma no separata, di proxima,ae propinquissima non contracta. Huiusmodi autem propinquistas debet nos indueere ad amorem, re dilecti nem diuinorum, flue pernorum t quod =m
August. seeundo de doct. thrist. tap. . spectat
ad donum consilii. Sexta autem laus, seu laudabilis eonditio diuinae sapientiae, est eius Reunditas. Quia .ri dicitur in lib. sapientiae cap. . monibus mobilibus mobilior est sapientia. Est n. diuina sapientia immobilis. Λ: mobilis: immobilis in se,mobilis in effectibus t quia ad oes effectus pertingit. Et quantum ad plures pertingit, ranato secundum hune modu dicitur esse mobilior Ac Reundior. Ex huiusmodi autem Reunditate debemus induci ad mentis puritate, quod pertinet ad donum intellectus. Nam quanto purior est oeulus mentis, tanto magis Reudatur in coagnitione sapietiae. Septima autem 5e vltima laus superius tacta de diuina sapientia. est eius emeacitas,& virtuostras, quae debet nos inducere ad mentis tranquillitatem. Nam in eo, qui est otum artifex, omnem habens virtutem.debemus tranquilli,5c pacifici permanere , quod pertinet ad donum sapientiae. Unde August. seeundo dedo .christ.ait, Talis filius ascendit ad sapiens tiam, quq vltima,&septima est, qua placatus traquill uim perfruitur.
Cap- m l. Vbi clare agitur is sussicientia dos
noruni, , ubi clarius ostenὀitur, quomodo
secundum praeassignatos septem gra
dus,accipiuntur septem dona. ,
O pleniore autem inatelligentiam praedictoatil,5 ut haec omnia clarius videantur, dicimus
septe dona Spiritus saneti se dere accipi. Quia
quaedam pertinent ad ersectionem partis instellectivae: quedam aut
ad persectionῆ partis appetitiuae. Ad persectios
60쪽
DE LAUDIBUS .nem autem partu intellemuς quatum ad prae A Quibus omnibus sese habent buc tauia om
sens spectat quatuor pertinent,videlicet, veritas nia ista temporalia despicit, et 'indutit ad amore rem appraehenderet secucidum apprehenstos aeternorum, quod pertinet ad donum eonsilii, nem factam bene iudieare de rebus humanis nam donum constiti est, ut Mae quis dirigatur sue de rebus ereatis, di bene iudicare de rebus in operibus suis, quod potissime fit per amore diuinis de secundum omnia haec, in suas actios sternorum i quia qualis vitae quisque est,talis fis 3 .FA. t. nes Δ in sua opera recte dirigi. Bene autem aps nis sibi videtur, di talia operatur, Λ: loquitur. Et prehendere pertinet ad donum intellectus be ideo si habemus amorem earnalium, earnalia ne iudicare de humanis, ad donum scientiq: be operabimur, fie earnalia loquemur: quia ea mane autem iudicare de diuinis ad donum sapiens Ies earnalia tractant. Si vero habebimus amore tiς : secundum hae e autem bene in operationes spiritualium tractabimus spiritualia opa, loque dirigi ad donum eonsilii. Ad partem autem ap mur. 6: ea faciemus, Ac in nostris operibus diris Petiti uam quantum ad pr*sens spectat in pertia gemur. Ex dilectione aut aeternorum purgabit nent tria. videlicet, delectationes carnales suge oeulus mentis. quia praeceptum domini lucidii da. it. re, quod fit per donum timoris: In aduerss no illuminans oculosi potisst mum aute praeceptu
frangi, quod fit per donum sortitudinis: ad eli de dilectione siue de charitate, per qua puratios debite se habere. quod fit per donum pie B gatur oculus mentis nostrae. Nam ste ut diligentatis. His autem se assignatis, fit sufficientia dos dolearnalia. conuertimur ad ea inficimur: ste, norum.Talis tamen ea ordo ut innuit Aug. in diligendo spiritualia, conuertimur ad ea Λ purverbis prςassignatis: quia Primo debemuς deo gamur per ipsa. Habere aute purgatos oculos Iectationes carnales fugere. Secundo debemus mentis pertinet ad donum intellectus. Nam peresse humiles, non nobis intendere, sed mitesce huiusmodi donum fit quod bene apprehendare. Tertio debemus attendere Ae studios esse. mus veritates: sicut per scientiam. 5e sapientiam Quarto in aduerss no debemus frangi. Quina fit quod bene iudicemus de eis. Sicut ergo ocuoto ad delectationem aeternorum debemus nos Ius carnis impurus non potest bene videre, se conuertere. Sexto oculum metis debemus om oeatus mentis non bene depuratus, no potestnino purgatum habere Non enim statim qua bene apprehendere. Ex his omnibus fit homo delectationes carnales fugimus, ex hoe omnis in mente tranquillus, quod pertinet a d donumno purgati sumus, quia adhue possunt remane sapietiae. Nam qui bene vult iudicare de tantis, re alique reliquiς peccatorum. Cum . n. Minum 5e tam arduis rebas, sicut sit res diuinς, in oporremotum est a vase, adhue remanet odor vini tetipsum et se in mente tranquillum, N: paci tacu.
in vase. Et quu febris reeessit ab qgroto, adhuc e Bene ergo dictum eit quod initium lapictis est
remanent reliquiae morbi. Ita quum aliquis res timor domini, quia incipimus a timore delectaeessit a peccatis, adhue remanent incentiva ad tiones carnales iugere, ut possimus deuenire ad peccandum,a quibus purgamur per dilectione sapientiam di tranquill talem mentis. aeternora, quia quato magis aeterna diligimus. ad peccandum minus incitamur. Septimo, Ae ultimo ex his omnibus sumus mente tranquilli. Per quae septem , colliguntur septem dona, Vt per delectationes carnales fugere, habeatur donum timoris: per mites esse, donum pietatis: peresse sedulos, donum scientie: per non frangi in aduersis, donum fortitudinis: per ςterna diliges re, donum consilii per purgatos oculos mentis habete, donum intellectus: per esse mente tranquillos,donum sapientiae. uia ergo non potquis deuenire ad donum sapientieri esse in me te tranquillus, nis prius carnalia fugiat, quod Dest initium omnium aliorum, quod pertinet ad timorem: ex isto initio, scilicet, earnalia fugiendo, peruenitur, ut quis seipsum cognoscat, lahumilis etficiatur, Ac reuerentiam exsibeat debitam aliis,quod pertinet ad pietatem. Fugies austem earnalia Aiam factus humilis Λ reuerens, iam non est amplius vana cogitans, sed magis est attentus δε sedulus δε incipit saltem iudicare de rebus creatis, quod periinet ad donum scientiae. Bene autem iudicado de rebus et eatis, nihil appretiantur ista teporalia . nee fragitur rebus
aduerss, quod pertinet ad donum sortitudinis Cap. V . In quo es conlinuatio aJ licenda, in
quo flenditur,quomodo ex prima laude diuinae sapientur,uriebat,ex plenitudine eius Mire possumus qualiter debeamus credere,et quaest qua
junt credenda. Is itam omnibus p libatis, patet
expostam esse auctoritatem illa. Eructauit cor meum verbubonum &e. Cuius expositio spatia ter petebatur. Ad expositione et illius auctoritatis adaptata sunt omnia dona spiritus sancti, de quibus aliqua seire desiderabatis. Volumus nune s secundum italam eandem auctoritatem in selm illas septem laudes diuinae sapientis soluere omnes septem propositas quaestiones. Nam ex plenitudine diuinς sapientiae ostendemus qualiter debeamus credere: ex eius altitudine, qualiter sperare: ex ipsius rectitudinin veritate, qualiter debeamus de peccatis niis pq niteret ex eius bonitate, quas