장음표시 사용
311쪽
bit suns milites deputatos, qui eadem ratione vigilent contra spirituales inimicos , eosque clamando ab Ecclesia 1fini. bus arceant secundum illud hsai ad Super muros tuas mera salem constitui custodes tota die, nocte in perpetuκm no tacebunt. Hi revinus Qui locus eo modo, quo Hieronymus intelligi , applicari etiam potest Ecclesiae militibus, qui nec diebus nec nocti ibus tacere debet, sed semper Domini clementia deprecari. Secundo Certum est . has personas deputatas, iue hos strenuos milites iustodes esse tam clericos siue dicantures erici ratione ordinis sacri siue ratione bene sui Ecclesiastici quam Monachos. Et primo quod ad clericos pertineator licii diuini recitatio, plura e X tant, tam Concilior, quam sacro Hum canon uni testimonia i de quibus videndi sunt Doctores scholastici. Ad Monachos vero quando, qua ratione harc obligat io fuerit derivata,ncin satis constat.Caietan cs Dyμ enii iii Summa verbo Horicanonicae fatetur,se nullo modo videre, qua ratione ad haecReligiosi teneant ur nisi ex eo suetudine, de qua virum obliget necne, multum se dubitare Medina.
ait. Medina .de oratione,c. de necessitate vocaliter orandi
oratione publica, absolute negat,eos teneri. Loquuntur autem hi aut hores, no etiam nunc loquimur de obligatione ex vi professionis nam si alias per suam Regulam dosta tuta Monachi obligentur, nulla tunc erit controuersia. Comunis sentetia est alfirmativa, quae docet, Monachos omnes teneri e V praecepto Eccletiastico ad diuinu officium Ita sere omnes sentiunt a Theolog quam Canoninae, ut
videre est apud Sylvestru verbo Hora) alio Sumi in istas hias ridocet D. Antoninus 3,Par. tit. 13. q. SOtia lib. o. de Iusti ais bisthus tiaq. i. art. 3. iniorum, Sc alioru testimonia adducit,&4mplificat auar. in Enchirid,c p. n. q. dcc. i. n. 19. Cuius seu Na,arrantentiae fundament una est: quia commurii, generali Ecclesiae consuetudine, qua legis habet vim, ita est declaratu. Sed praecipue, tene D. Antonino 3. par. ut supra, ad officium diuinum tenentur Religiosi, quoru institutu est vita cote plativa: quia huiusmodi s inquit Religiones iid o tu institutae sunt ad Oradu pro se,sed etia pro uniuersali utilitate fidelisi. Ad huiusmodi aut facie da oratione in Persona totius populi Christiani, sunt institutae Horae canonicae specialiter.
312쪽
sed certe, quamuis haec sententia quantum ad monachos sacris non initiatos vera sit, horum enim obligatio sola consuetudine nitu tur: tamen quantum ad Monachosaim sacris initiatos,ut certius iudico, eorum obligationem in iure Ecclasi allico fundari. Nam cum Monachorum , qui
Lis,is limin-i0rie parte laici erant ut colligitur e S. Thom.
a. a. quaestione l99.ar. 3. ad .a: temporum successu sors fuerit immutata, oceorum maior numerus Clerici essent, Solim effeta iure determinatum,ut clerici sacras initiati in Eccles a publicis vigilijs, Sprecationibus adessent, a patet eκ cap. cIe. i. cap. Clericos, Sc duobus sequentibus. 9i. distinctione, fiebat, duoseqq. , quod cum cleriai monachi commode Ecclesias tacularium diit. non possent adire, necessum esset, ut ipsi monachi in suis monaster ijs publice diuinum officium peragerent. Et ob hanc causam in singulis monasteriis propriae erectae sunt Eecles ae &ὰκ tunc Monasteria in duo Monachorum genera diuidi caeperviat: alterum eorum , qui choro, diuinis laudibus vacarent, quod ex illis Monachis constabat, qui sacris erant initiati. alterum vero eorum, qui ut dictu est)aliis obsequiis deputabantur, qui laici sunt appellati. Dico primo, siue ratione consuetudinis,sive ob fundametum nuder adductum, Religiosi omnes choris tae,siue sacras initiati lint, siue non,ad osticium diuinum tenentur et inter hos autem strictior vinculo tenentur , qui iam sunt sacris initiati , quam reliqui choriae , qui ad sacros ordines nondum promoti sunt .Quia illi consuetudine, lege Et clesiae obligantum hi vero tantum consuetudine, quae non semper obligat ad mortale Imo non deficiunt docti Neotherica, qui meros choristas semel aut iterum diuinum ostiiscium omittentes a culpa mortali eκcusent. Et eorum undamentum est: quia valde durum videtur,4 a pietate Chri Itiana alienum,mittere aliquem in infernum sine euiden cia certa ratione. Quare, cum non constet certo de obligatione talis consuetudinis, impium videtur eos ita facile condemnare. Pro hae sententia, cuius modo examinanda non Vρη est locus,viilendus est Ara g. 2.2.q. 73.ari,ia. dub. con βριρ- cui maxime fauet Soto lib. 1 o. de iustit.o. i. ar. 3. Pro in siluat anten quasi confirmatione addiderim,choralias iam proles
313쪽
De expositione tex. Raut . . a se
sos nondum pror notos, qui in Monasteriorum ossicijs occupantur, ideoque choro interesse non possunt , aut qui alias non d ii sunt,aut minus experti, ut officium diuinum cu-mode dicere possint, e priuilegio Iummorum Pontificum ad persoluendum integre praedictum officium non teneri: sed Praelati liabita consideratione subditorum,ultra officiud Virginis,ad quod obligatos remansisse Pontilemvoluit, aliquiti aliud dicendum illis imponere possunt. Ita concestaserunt Eugenius IIII.Congregationi Sanctae Iultinae, dalius II. Congregationi.Montis oliueti: dc Leo X. ordini Ca mandulensium. Imo oc praedictis Religiosis ob aliquam tilem,& honestam causam, officium praefatum omittentibus posse Praelatum aliquas orationes iniungere, quibus satisfaciant, indulsit Eugmaius.Quartus CongrVationi Sanctis rnedicti Hispaniae,ut habetur in compendio priuilegiorum idicti ordinis nain .s s. ubi nullam eis imponit obligationem
neque ad officium Beatissime Virginis. Ex quo colligi potest, quod, cum tam facile in hac re dispensent Pontifices,
non e it credendum,ita arctam Sc 1 trictam elle hanc obligationem. Caeter uni quicquid de hoc sit illud inter omnes collat, eos, licet semel aut a terum excusari possint,ratione tamen consuetudinis in uniuersum omnes obligari.
Dico Secundo, Nostri ordinis Religiosi e vi Regulae
tenentur ad persoluendum diuinum osticium. Ita constat, e decernitur ex prelle in hoc eap.dum dicitur, i di qui, oras
canonicas cum clericis dicerebrarunt,eas dicaut Iu ili
Sed dices, An choro deputati nondum sacris initiati, qui e vi nostrae Regulae ad persolutionem diuini ci fici tenentur, obligentur ad illud sub reatu mortali Et ratio dubij est: quia Regula ex se tantum obligat ad culpam venialem, iamque aliunde obligantiar. Nam consuetudo, quae in aliis Re ligionibus obligat,internos locu habere no pote It .mannia nunquam nostri Religio Ihsic ut alij, ratione consuetudinis compulsi sunt diuinum Oiscium tecitare. Quare tantum hae obligatio orta et in Religione ex hoc Regulae prae Resp5deo, Mihi probabila videtur ob praedictam ratione , eos, qui choro deputatur, tu rene istita cies xi veniali ho- T s ras
314쪽
ras canonicas recitare, quamuis probabilius cli eri lusere. dam, adhuc eos, sicut di reliquos Religionum chor illas, sub culpa mortali teneri. Nam quamuis in Regula primum fundata sit haec obligatio: tamen eius qualitas & modus obligadi,etiam in nostra Religione, ortum habuit a consuetudine
qua communiter apud Omnes triauctum est,chori stas, et in sacris non initiatos,Horas praetermittentes peccare mort liter. Et hic comunis omnivcosenlucvm2 habet co suetudianis Acproinde certissimu iudico, nostros Religiosos adhue sub mortali obligari. Dico tertio Religiosos laicos, neq; iure aliquo comuni neq; 45iuetudine aliqua teneri diuinu offitiu recitare. Haec est tu comunis Religionu consuetudo. ratuLv i quae eos ab hoc cinere uberat,tum etiam est communis Do Uuti in totum sententia, quicquid Paludanus, Sci Augustinus de η ροησ- Ancliona relati ab Antoni novilupra in contrarium dicanta : πη eo fundamento adducti quia eo ipso quod applicati sunt
ad cultum diuinum, habent quali beneficium Ecclesiasticum interpretatiuum, scilicet, vivendi exi eleemosinis vel redditibus Monaster ij,qui Monachis conceduntur ratione: pplicationis ad cultum diuinum et cx e consequenti cen sent, eos teneri ad Horas scutin caeteros Choristas.
Contrariam tamen sententiam , ut communem, Omnes amplectuntur. Cuius potissimum fundamentum est: quia laici in Monasteriis . corporalibus exercitiis , hin obsequium Choristarum , ut i liberius Deo vacent, mancipantur , N. sic eoruna principale institutum est. activam vitam κercere. Et quem admodum possent in
Ecclesia institui Resigiones absque toro ad vitam actio S T qm i uam laimitu ordinatae . t testatur Sanctus Thomas secunda secundae quaestiones ἴ8. articu l. a. ita intra easdem
Religiones potuit debuit dupla monachorum genus
instituit quorum viam conteniplationi tantum, vel conis templationi lactioni simul et alterum vero vita activae tantum . ves saltem principaliter astringeretur. Praet reari quia loco diuinic Canonici ossa cit , ii omnibus se re Religionibus , laicis imponitur certus orationum nu-DIerus, quem N plere tenentur, 'uod suo modo divinum incium dici potest et quod solet breuius facilius
315쪽
esse, ut illi non impedianturia debitis obsequijs Monaste No exhibendis , ad hoc tamen ossici uin persoluendum non est cur mortaliter obligentiu , cur Mouet X consuetudines, neque ex iure, ne e aliqua alia te e eos mortaliis ter obligari,constet. Neque m contrarium adducta ratio pro Paludano ancona urget. Quia etsi fratres laici e eleemosynis vivant: suo tamen modo pro populo Christiano oraresce sentur, in quatum alios orantes adiuuant, eos a curis abj , c solici tu i nibus excusando is rectius, Matientius Deo vacent. Quod susticit, etiam sit alias ipsi non orarent, ut iuste monaster ineleemosynis siue reddwibus vivant Tenentur tamen fratres date ad officium diuinum a Regula ta a tum sub veniali tantum Gnam non est aliunde. a quo obligen-yur , ni si a Regula Jos viqinflantum obliga, sub veniat , Dico Quarto Religiosos tensri ad Olulcnunia num publice in communi in suis monasterijs peragendum Hac Sol, eones usionem docet Soto de Iuttilii Iureari. . t supra Nattar Nauarrus de oratio i cap. Imum. i Sylvest. Verb8 Hora Sulaser. mi M. Lo. coli itur ex emcntv - P ima. q. ne igi; ur, de te. I. . N.
bu EX quo insertur, Praelatos Religion tun teneri sub ea ui mortali. Si opportunitas adsies diuinum ollicium in suis monasterijs publice S in communi persolui curat . Dixi, Pra: latos ad hoc teneri in lula ha c obligatio ad lubditos non pertinet rimo neque viaior cipublice niter sint, nisi adias xκ .aliquo alio statuto subgea ut ii sali bligentur. Q uti.
316쪽
competenter celebrare,peccare mortaliter Culus in hac re opinio quantum ad primum membrun ii empe , quantum ad eum,qui ex comsuetudine abest, nulli no probatur quia consuetudo absque contemptu non inducit culpam mortalem,ut alibi latius diκimus dicet de illis, ob quorum absentiam Chorus magnum Sc notable patitur detrimentum, Syl setanus uestri sententia probabilis apparea qua sequutus est Cate. veth Hora. Nam quamuis subdit l,aliqua lege eos grauit
ter obligante, adesse Horis non teneantur: tamen ex vi legalis ivllitiae eorum absentia erit peccatum mortale quia eκ eorum negligentia Monasterium,notabile, 'magnum subit detrimentum, quando in ipso publice diuinum officium
non recitatur , aut cum notabili irreuerentia perloluitur.
Illud tamen est certum Religiosum legitimὸ non occupa tum, si choro non intersit, peccare venialiter tum Primo, quia haec est peculiaris horastarum professi, tum secun do, quiae vi iuris desconsuetudinis omnes tenentur publice Horas persoluere. tum tertiod urgentius, quia id nostra Regula praecipit in illis verbis, Eas dicantsecundum constitutioisi nerus auctorum Patrum, π consuetudinem Ecclesiae avrobat mi C5suetudo autem Ecclesiae est,ut publice omnes in Choro co- ueniant ergo ad minus ad veniale ex hae cosuetudine obIigantur: tum ultimo, quia non caret culpa graui, aliquem esse alicui muneri vel ministerio deputatum,c tale ministerium non adimplere. Sed circa praedicta:quaeret aliquis, quae opportunitas adesse debeat,ut Praelin id curare teneatur Respo deo Ae hoe satis apud authores nori constare , colligi a me posse hanc opportunitate,&iudicandu fore de ea arbitrio boni viri egpluribus circunstant ijs eXistinio nempe, eXmunier Reliis giosorum, e temporis opportunitat me loci commodita te e populi scandalo,&alijs occasionibus. Quibus pensa tis prudent Praelatus arbitrabitur , an e Npediat necne pro
tunc diuinum officium soluere.Sed quia pricipua pars chori ex Religiosorum numero constat: merito qui dubitabit, qualis numerus sufflatat,ut Praelatus teneatur cum eis per
soluere Resp5deo,difficile esse etiam in hoc certam mensuram aut Regulam tradere cum pendeat ex varia in Religionibus
317쪽
De expositione tex. Tegutc. . o r
nibus Chori qualitate. Vnde numerus, qui in una sufficeret in alia esset in inime conueniens carierum quamuis e X illi mena, certam regula iri constitui non possie omnibus I elio ionibus commune i in hoc tamen intelligo procedere in periolutione diuinio ilicis, quando ii cantu celebratur sic enim in Religionibus taκari solet numerus eorum, qui ad minus adesse debent in choro, Pt diuinae laudes cum cantu persoluantur.Tamen ut saltesia recitentur publice in conati vhi sufficit duorum numerus,qui chorum componunt,4 an durus. tum ipsis assistentibus, estorus proprie dici potest.Testatur enim Diuus Isidorus chorum,in lege noua certo ac determinato numero non constare: ait enim lib. i. te. Choris cap. 3
chorus proprie multitudo canetius, quique apud Iudaeo nominus a dece blat caneribus:apud nos aute incerto ηumero haucioribuspluribus are,sinen ii di crimine copa t. Hinc Isidor us. Dico Quinto Non solum tenentur Pr.elati,ut publica officij diuini in suis monasterijs recitatio fiat:verum etiam, vediuinum ossicium debitis horis, ct statutis temporibus persoluatur: ita, ut mortaliter incent, si extra statuta temo ora recitentur. Ita docent Caiet. Uerbo Hora L .Sὶ luest si . s. Cauetunus Medi n. de oratione quellione de Horis Cano mcis recita Sutu si Medis dubio L. Nauar. ita. de oratione cap. 3. num. 0.s6.d 78 6diva. ini odita intelligenduin est, non quod uno aut altero ire Nauarras. tempus nono terue tui: sed quόd ut petam tetuir, vel taliterni et ur, ut grauis peruersias in recitandis Horis contula rigat Haec autem cocrusta colli gl videtur ex clementina mi c'.
an de celebratione missatis ubi concilius Vienens sic ait 'Neuratur tra/ustressiones inualescast huiuμεια alijsique te 'niant hi exemplum Uancimus, tilo, ad quo id pertinet, omni' ab ἔζη Π Meeitici a relegata, cirra reformandas rae
solvat in stac re curent disistentum adhibere. Hactenus Concilium. Quae nitem sint horie dcbitae, agum Summistae: ver
318쪽
Vltimodico. Ex vi nostrae Regulae tenentur Relialosichorum pro diuino officio recitando adire.Id in primis collisto ex illis Regulae verbis, L qui horas canonieas cum cle-νisis dicere norunt.Qus verba significant, simul cum Mericis alios etiam Horas canonicas persoluere, ac proinde omnes sint ut recitare Secudo colligo eκca.de silentio, ubi dici ur. Statuimus,ut dicto completori silentium tetieatis, Ῥsque ad Primam dictam sequentis Iti: Constat autem hoc non esse intelligendum de Completorio nec de Prima singulariter dictis: nam sic posset quisqua Completori usque ad via docinam horam differre,& Primam simili modo.Quare sum ponit Regula,tam Completorium, quam Primam communiter ab omnibus recitari:& idem cessendum est de aliis Hotis.Tertio quia et lyeXpresse in Regula no caueretur, ut ho
rae canonicae persoluerentur ab omnibus simul tamen, etias olim ad omnes Horas non conuenirent,nunc vero tanen
tur e vi illorum vertiorum, Eas dicant sicundum constitutionem Sanctorum Patrum' consuetudine Ecclesie approbarzQuam supra esse diximus,ut in Choro publice diuuium officium certis horis ab omnibus recitetur. Ea dicant secundum constitutionem San florum Patrum,
O coquetudinem Ecclesia approbatam oeci
Auid intelligas Regula per Conctitutionem
Sanctorum atrum sconsuetudincm
aperiamus Regulae sensum, sciendum est, olim inter Monachos maximum dissidium fuisse circa modum Canonicis rationibus statuendum,ut patet ex Cassiano, praecipue e cap. a. lib. et institutionum .Per uniuersam enim AEgyptum &Thebardam certus cx legitimis orationum modus e Maiorum consti
319쪽
De expositione tex. Eo c. so s
tutionibus eodem teste Cassiano ca. a. ut supra obserua batur De hac ergo circa diuinum officium Sanistorum ut uconstitutione sorte Regula loquitur, vel certe de ea, quae apud Palestinarin Syriae caenobia receptissima erat, de quai de in Cassian libr. 3. fere per totum loci uitur.)Et hoc tantii magis probatur. Nam cum Maiores nostri per multa feci. lain Palestinae coenobi j habitastin tri credendum est, rosa Palest micta non ab Ugyst ijs monacta is constitutionem hane accepisse. Qualis autem fuerit Palestinorum in oran or . . . do mos siue constitutio, latius tractat idem Cassianus I b. ζ' γμ' - δ'
Secundo oportet etiam declarare . quid significet Regula illis verbis. Consuetudinem EccleViae approbat.im Culus resolutio facilis est , si aduertas id , quod nuper diecbamus ordinem nostrum mitium in Palestinae partibus sumpsisse. Vnde maiores nostri semper Patriarclias Hierosolymitanos coluerunt. Ecclesia in Hierosolymitanain, emiaque instituta, dc praecepta in eo , in quo tenebantur, amis plexi sunt .Quare etsi in recitandis Horis anti iluam Patrum constitutionem amplecterenturin eam tamen secundum consuetudinem cxforruam Hierosolymitanae Ecelesta obseruabant. Vnde usque ad nostra tena pora, nempe, vDque ad annum i II 6 in ciuo Si Xtus Quintus nobis Bre. uiarium Romanum indulsit perdurauit. Regula igitur, cum praecipit dicere diu in uni ossicium secundum consuetudinem Ecclesiae approbatam , sine dubio de consuetudi. ne Hierosolumitanae Ecclesiae est accipienda. Sed cum iam praediciniim Breui alium Hierosolymita- mim non si apud nos in vici non est cur modo irrimo in
remur amplius iri inuestigandis illis Patrum cor tituti nibus , ct Hierosolymitanae Ecclesiae usu , oranseon insuetudines cum iam , loco istorum , constitutiones Rouiana Ecclesiis , eiusque ritus in recitandis Hbris Canonicis sequi teneamur. Qui vero sita huiusmodi ricii , ct constitutiones , non est nostrum in hoc loco latius eκ- Plicarem sufficiet tamen , si breuiter aliqua attingamus de his , qua requiruntur ad olficium diuinum debite per soluendum. Laa
320쪽
Ea, quae ad officium diuinum,secundum Ecclesiae Romanae canones, necessa ia sunt, ad septe capita reduci possunt inempe,ad integritatem,ordinem,oualitatem Iocul a ten pus,attentionem S deuotionem: ae quibus late Summisse. Primo ad integritatem diuini officij spectat, ut nulla prae intermittatur e principalibus Horis, tam illa rvin quae ad diurnum,quam earum quae ad nocturnum spectat , ossiciv. Praeterea ad Iaanc reducitur, ut nulla ex minoribus parti bus, ex quibus Horae comportu tur,praetermittatur: visunt Psalmi,Hymni, Lectiones, Orationes cxc nec non, aliae minimae partes,ex quibus hae minores partes coalescunt, ut sunt versus,vel verba: in quibus omnibus, secundum maiorem vel in morem quantitatem materiar,magis aut minus delinquitur. Secundo , ut recte ilicium persoluatur ordo
requiritur,qui in eo consistit, ut singula proprijs c debitis locis recitentur,ita, ut ossicia priorum Horaru prius, Glo sterioru posterius persoluatur. Si aut hic ordo ab aliquo in particulari praetermittatur, non erat nisi veniale, si alias iusta causa non adsit nam si ob rationabile causam fiat, nultu erit peccatu . Si vero a Cc munitate hic ordo no seruetur, graue erit peccatu, nisi id aliqua urges causa postulauerit. Tertioά de loco, in quo diuinae laudes recitandae sunt, diis N imus dubio praecedenti,duloqueremur de Horis publice Persoluendis. Privatim vero peragenti officium non est certus designatus locus,vbique enim id perfici potest qua uis ut loca turpia vitemus,conlilium sit D. Ambrosj in illa verba. i. ad Timoth. a. o vos orare omm loco. De tempore vero ossicia diuina persoluendi, cum distinctione loquendum est. Na si loquimur de his qui publice of Mium dicunt,ut debit absque ullo peccato suo muneri satisfaciant,debet officia siue partes totius offici statutis horis celebrare,de quibus diximus difficultate precedeti. Orates autem priuatim, si sine iusta causa tempora debita omittant, solum venialiter peccant. Notandum est tamen ,ex priuilegio posse Generalem ordinis cum capitulo, vel saltem cum leniorum consilio, circa recitationem offici statutas horas determinare. Si concessit Eugenius IIII. OrdiniB. Bernardi,ut in compendio eoru habetur