장음표시 사용
371쪽
im firmorum necessitatibus habere . Nec tamen credat alia quis, e hoc licituri est e,greges arietum a fratcibus pol siderati hoc enitia valde nostra paupertati dissonum in omnino contrarium censeo , nisi fiat cui magna cautione de timitatione, ut esset, quatuor vel se arietes pro dictis ne celsitatibus retinere. Denique Circa hanc capitis Partem restat, ut de Paupertate in communi aliqua differa
pertatem in communiis una sit ex
X his, quae in initio huius Capitis praefati
sumus , satis superque conitat,tum e his verbis asinos' ue malo Erc. tum e vari; POtificum declarationibus ibi adductis , nostram Religionem e visus Regulae paupertatem in communi profiteri ac e consequent , quod una sit e Mendicantibus , non quomodolibet e constitutionibus aut alijs priuilegijs . ut alii ordines sibi hunc titulum vendicarunt sed eX proprio iure Regula, quia proprietas omnis ,rerumque, luci, communi laterdicitur. Sunt autem e approbatis in Ecclesia De Religionibus uae Regula tantum,quae hanc mendicitatem in paupertatem praecipiant. nostra scilicet m. Fracisci Regula, quamuis nostra prima fuerat e his Regulis. quas ego videriin, quae in Ecclesia hunc altissimum paupertatis modum introduxit. suis professoribus obseruandutradidit Nain cit ea prima fuerat inter mendicates,ut in praefationibus probatum reliquimus: constat etiam,ab ea iti priIiix hanc aristissimam paupertatem dimanasse. Quod vero Religio nostra ex Regula suam mendicitatem accipiat,praeter ea , quae in initio huius c. assse rebamus,
docet niter Canonastas Abbas Lappus alleg. 3.Et qua uisibi
372쪽
De expositisne tex Regul. c. A XI
ibi aliquantulum laestet, tandem inclinat, Carmelitas elIeMendicantes eκ Regula,quod colligit e illis vel bis Regulae, Elcum Oporteat s freqtietius meudicare itinerates. Et Iicet ipse amplius non probet, non inepte id ex praedictis verbis colligi demo strabo quia siue illud verbum oportetin vim habeat sem. εκι- Praeceptiuam, ut constat ex Clementina exivit de verbor nit,devcrius ignificatione sue tantum condecentiam sue honestatem signis importet,magnam m illa verba ad confirmandam Lappi sententiam habet. Nam si praeceptiua sint, quod verius, de probabilius apparer,) aperte sequitur intentum. Si enim Regula praecipit, ut adhuc itinerantes mendicemus, quanto magis etiam in aliis temporibus idem vellet obseruari bivero verbuin oportet xhonestatem aut decentiam tan- tui denotet, non minus, rSet argumendum et quia tunc lis It verbis supponitur professio arctisiuna paupertatis. im faciunt hunc ensum, Cum vos pauperes tarn in Parinticulata , quam in commula stis , decervos ut pauperes mendicare . Si enim Regula redditus ac possessiones peris miteret, quorsum praecipere deberet, ut itinerantes mendi ea re inus t Quod non ob aliam rationem factum existi. mo, nisi quia, cum Monasteria redditus habere non perismi tantur,eκ quibus Religiosis itinerantibus prouidere possent,cautum a Regula fuit, ut illi iter facerent mendican
Praeterea ex iure communi constat,Carmelitas esse Mendicantes.Coli igitur enim e cap. mico de Religiosis do in i bus in sexto letique hoc ita communiter receptum, ut non ' .iit necellari uin amplius m eo immor-Π b iis oDifficultas cro restat , an supposito decreto Concilii
Tridentini essione as.cap 3. quo cauetur, ut omnes Religiones Mendicantes. Aceptis Capricinorum obseruanistiae Beati Francisci, possint libere Solicite redditus, sue alia. b nacim inobilia possidere haec deciso locum habeat in ' 'Paupertate, quam nos e regula profitemur. Eitque urgens argumentum pro parte negat tua: quia ibi Concilium tantum id prohibet illis Religionibus, quibus e constitutionibus suis erat prohibitum , aut e priuile ἀgio Apostolico non erat concessum at in nostra Religio
373쪽
ne non e priuilegio aut eweonstitutionibus ortu men diestas habuit, ted potnice ipsa regula, ut supra demo nil raui
mus. Ne cudo.Quia neque ordo i ualceatoruCarmelitaria neque Regula primitiua tepore Concilij erat in ius v. Quare Concilium nullam de ea potuit habere notitia , ac proinde de cilio tantii ui eκ tendenda eli ad ea SReligiones, quae tunc teniporis florebant. Et confirmatur. Queia licui excepit C sicilium ordinem B. Francisci quia hoc Mendicitatis rus ex Regula accepit,etia nostrum ob eandem causam exciperet: ergo adhuc liante decreto Coiicilii Tridentani,bona Iinimobilia in ordine possideri non possunt. Pro cotraria Parte etia urgere videtur, quod Cocili si ibi de otianibus Mendicantibus loquitur, sine e regula,sive e X cbstitutio nub medicitate eruet: alias si ita tu loqueretur, illis Religioliabus,quiti 'hoc Per suas costitutiones erat prohibitis, fruitia Cociliu exciperet fratres ordinis Manoru quib D ratione cis stitutionu,sed e suaRegula hoc copetebat. Adhuc tam e prioris sentetiae funda meta probabiliora videtur. Na ceris Conciliu illis verbis,Ettir uibus dat ex consti--frauibus suis erae prohibitum ut ex priuilegio 'sistolico non erat concellum, e X prelle significat aua facultate ad luminu eκ tendi ad illas Religiones, quibus hoc copetit e constitutionibus, auteX priuilegio Apollo lico. Quare cuc Ocnu tanta conititutionu,vel priuilegij, non Regulae mentione se rit aperte videtur colligi, no loquLibi de Aledicatibus eκ vi Regulat. Et ad Rallonem in contrarium Responde tui, er-C5cihi aliu habere dentum, quam argumentu pro Ponit ἔna Cocilium alti concedit Sancta Sonodus omnibus Monserui π
tra fratrum Sanctι Francisci. Ecce,quomodo Concasu, volens coprehendete omnes Religiones etiam mendicates, eX cepit B. Fraticisci domus, quia mentione fecerat Mendicantium: postea 'ero ad maiore claritate addit etia, illi Relagionis bus. quibus e conili tutionibus Propriis, aut e X priuilegio
Apollo lico lioc erat prohibitum: non vero loquitur hii de illis,quibus ex Regula non erat concessum. Et sie Religio nem Beati Francisci ideo excepit, quia de Mendicantibus
abiolute Dronuntiauerat. Quase in hoc calu non audere Iu
374쪽
assrmare, hoc decretum Coneiiij nobis prie buisse fac ullatent habendi immobilia bona. Echwc nostram sententiam quidam doctissimus Primarie canonum doctor Valli soletidum Concalium Tridentinu circa c. 3.eX poneret, aftfirma uit.Tridentinu scilicet,ibi non agere de illis Beligionibus quibus e Regula bona immobilia non sunt per nulla. Ex quo colligitur , non eme facultatem in ordine nili consulto sum Dio Pontifice,statutum quo facultas praebeatur ad habendos redditus,vel alia immobilia bona condendi. Praeterea quia Gregorius XLI.in Bulla separationis, alii Sumi Pontifices ordini potestatem conceiserunt,teges de statuta faciendi, dum modii Regala primitiuae non sitit contraria. Tum tertio, quia iam religio renunciauit proprijs constitutionibus huicConcilii fauori. Quare, um Regula decernat, nihil nos neque in communi neque in particulari possidere polle: sequitur,quod constitutio ulla ei non possit dero. gare Nec valet si aliquis respondeat, non fuisse an uim Potificis per h.inc Suι miles Bullas Concilio Tridentino dero arm quia bummus Pontis e re minime dictis Bullis abrogat ridentini decretum. Nam Tridentinia in non praecipit, ut habeantur bona immobilia m. concedit habendi ea libet alicentiani. Unde quod Suninius Pontis eive Iit, nos ea licentia non uti,non est hoc Ciacilio derogares: sicut non derogat Concilio Capituluin gen cr4le, cum praecipit, ut nihil
p. IX. De oratoris, s cultu Diuino.
, heri poterit)coltruatur In medio it riuia
cellulatu, ubi mane persingulos Cinrdies ad audienda Missarum soleti TEnia conuenire debeatis, ubi hoc commode fieri poterit. Duo
375쪽
DV in hoc capitul praecipue commendantur . Primum, ut oratorium siue Monasterij Ecclesia in medio cellularum construatur. Secundum , ut mane in oratorio ad audiendam Missam omnes conuenire debeant.
Nec tamen ad id obligat absolute, sed tantum ubi hoc commode obseruari potest Circa huius capitis priorem par tem recolenda sunt quae supra capitu a. annotauimus: nempe monasteri formam e Regula talem esse debere, qualem ibi descripsimus. Quod ex hoc capitul valde contir matur: dum in eo praecipitur, ut oratorium in medio cellularum construatur. Quod signum euidens est, Mona iter ij domum siue eius structuram non esse continuam, sicut modo erigi cum claustro dormitorio solet: sed potius tunc e cellulis diuisis dis inuicem separatis constitisse. Et hic est forma monaster ij, quae a Regula intenditur . Et ob id in medio earum in hoc capitui. Oratorium construi praecipitur,ut commodius omnes ad ossicia diuina peragenda couenirent, ut nunc etiam in Ordine Camandulensium seruatur. Est enim e Regula nobis eremitica vita, cellularum solitudo praescripta, ut dicto capitul. secundo diximus. Circa secundam vero huius capitis partem, per illa Verba, Missarumsolemnia, primum dici potest, omnes debere conuenire mane ad audiendam Mimamri quia cum omnes laboribus manuum studerent , oportebat, ut primo mane Missam audirent , ut sic labori iugiter incumberent. EX
quo elicitur , esse Regulae praeceptum , ut omnes Missamina otidie audiant.Hie est communis huius loci sensus. Secundo in probabilius dici potest, hunc locum non intelligi de Militi priuata, sed potius de Missa conventuati: ecllit, μ' quod satis expresse illa denotant verba missarumselemnia. rcaturή, ἐς Missa enim solennis illa tantum dicitur quae in conuentu ι it -Miss ala omnibus celebratur, ut constat e Rubricis Missae solennis, Et Preterea, quia, cum iure cautum sit,ut quolibet die in Ecclesijs Regulatibus Missa couet ualis celebretur ut X c. cu creatura de celebratione Missaru patet, videtur predictu cap.
376쪽
me expositione tex. Regul. c. io si r
e.intelligi debere de hae Missa conventuali.In quo,duo statu utur; primu , quod Missa haec in quolibet conue tu quotidie celebretur uecundum quod ad illam audiendam omnes conueniant,ubi commode poterit obseruari Quae verba intelligi possut,ut omnes conuenire teneatur, nisi aliud impedimentum vel rationabilis causa obstet, quamuis propria iera expositio sit,ut supra in c. .de communi Refeertorio attigimus:in quo similia verba aisseruntur, nempe hae verba a Regula ideo esse adiecta, quia in aliquibus Eremis ita cellulae ab oratorio, vel communi R ecctorio distabant,ut non semper commoditas esset illud adeundi: hi veris,qui MisIae solemni interuenire non possunt, non est du.bium , quin e mente Regulae Missam priuatam audire
Ominicis quoq. diebus vel alijs,
ubi opus fuerit, de custodia ordinis,side animarum salute tracte. tis. ubi etiam excessus, culpa fratrum si quae in aliquo deprehensae fuerint
l hoc capite duo praecipue statuuntur: primum, temispus in quo capitulum conuentu ale celebrari debet:secudum,ea quei in his capitulis gerenda sunt. Circa primum constituitur haec conclusio Capitulum debet fieri singulis Dominicis,aut aliis diebus.Circa secundum I Quatuor de- i cr-
statui caribusc. 8. Becbaritate' modo in correctio
377쪽
tasilia is terminantur. Primum in capitulo de obseruantia ordinis breu ribas agendum esse. Secundunt etmii de animaru salute. Tertiu, sis cla correctione culparuin. Et deMique Quartum de modo ooditi di correctionis scilicet, Ut charitatiue fiat tractat. Quae om- nianos ad tria dubia reducemus.In Primo Mecudo, deca iam s. pitulo conuentu ala Sc de eius actibus,nempe, quomodo in Q hfusi eo fieri debeat acclamationes siue accusationes, in Tertio i. r. vero foecialitis qua ratione in correctione culparum e Fracis c. r.
s b, tam secundum ius, quam se Annam ii nostram Regulam in capitulo Jn aen maliferi Ment.
primis,lingulis Dominicis vel alijs diebus
celebrari capitulum a regula decernitur cuius vel ba duplicem sensum possunt habere. Primus est,ut Dominicis diebus, si his aliquod impedimetu se obtuli rit, aliis septimanae diebus capituli stat. Secudus lenius est,qubino solu Dominicis diebus, sed etia alijs, quando opus fueritves necessitas pollutauerit, de animarum salute corriatione culparum agatur. Et vere hare eNpositio Regulae menti magis videtur congruere:nam illa verba,LA Optissae. ris, non signtificant impedimentum, ut prima exposito fatebatur,sed potius emersentem aliquam necessitatem significant,inqua,etiam si Dominica die praecedenti apitulum fuerit celebratum,denuis, postulante id necessitate, peragi possit. Ex quo sit,secundum Regulae mentem , Domi inicis diebus capitulum omitti non posse quamuis priori expositioni in aκime faueat communis ordinis consensus: imo Secbstitutio nostra,in qua cauetur,ut diebus Veneris vel Dominicis in qualibet septimana capitulum in conuentu fiat. Hic tamen illud obiter dignum animaduersione occurrit.
quod, quando in Regula agitur et resecturio, aut de eo
378쪽
Te expositione tex. Regul. c. Io.
quod omnes in oratorio conueniant, semper illa verba ad ij. caunt ur, PH commodi poterit obseruari Hic veris haec verbio innita omittuntur , quali velit Regula, tinem a culpa rum capitulo quavis causa aut incommoditate excusetur. Suppositis his,explicanda restant ea,que in capitulo tameta parte praelati, qua subdita russerenda sunt Ante omnia igitur Praelatus ut init illum ad iurisin cocilioriinlacretis)praecipere tenetur, ut Regula vel saltem aliqua eius purciri, i uocapitulo legatur. deinde ea vulgariter o inrubus erepone re. Ita sancitum est in Concilio tenensi sub Clemente V. concit. I eis celebrato,&resertur in Clementina prima ,deastatu Monam neus. chorum. M. Regula:docet riu est.verb. Religio a. num it dementi quamuis glossa in dicta Clementina verbo iuniores,doti dem tu moceat, quod si non sim in conuentu iuniores, Praelitis a Lld nachorum. non obligabitur. Nam dicta Clementina Regulam legi prael F.ge'ulu.cipit propter iuniores. Mihi vero glosi .eXpositio non Pro Sol Vti, batur: na iuniorum omine non ta intelligit ibi Concili id adoleste tes, vel nouiter ad Religione conuersos, qua omnes illos, qui in couersatione sua ,etia si senes Mariti qui imordine sint, iunioru mores imitantur. Na sicut senior; inine usi tam annorum umerus,c laetasMgeua, quamur dici maturi stas Sc senuis prudentia significari selet ut patet e illossicis. Eccli. a.
Ues. 1. Canities hominum prudentia est,&s P. . Senectas, erubi. Sapiev. luest mn diata rati , atque annorum namπε computata, Mui aus usis en homiuisim aenissevereatis nuta imnaculata, ut notarii diletna Oragenes in Genesi homilia. 3. Scin lib. Iesu Naue homi lo se , , lia. 6, Hierony .in Esai .e Chreios .in Episti Paut adserui m re is
Maro, hom. 7.c denique D. August. in Gen. e. 8. quionatae subola'. nomine senior uin non annorum senectute,sed cordis matu ais, , iratatem, Oc prudentia intelligi volunt: ita e cotrari iunio rimas peliuison non tam aetate ruuenes, Residione molderiai qua ira, omnes illi etiari senes cit' ordine antiqui tui iusso cum uitam imum itur, in dicta Cleindi tui inde isti, debent. Et cum hi raro ab aliqua communitate soleant deficere, saltem propter hoc Praelatus vulgarite Regulam declarare tenebitur. 1 i cimii 'Es maloiupa
379쪽
ad Regulae quam prosessi sunt, obseruantiam, vel ad aliaruvirtutum functionem hortari debet. Nam cum sit cultos legum, maxime earum custodiam verbo opere Monachis debet persuadere Ae deinde, cum Pastor sit, assiduis clamo ii .sa ribus a caulico uiu lupos arcere debet. Vnde per Esai. I. i. ad bim Dominus Praelatos alloquens , praecipit clama,ne cepi de
Paul. i.adTimoth. 3. Vt potensfit exhortari indoctrin unu .EκD. Inomas quo D. I lib. a. a. q. a. r. p. In nem Pralati curam, obligationem ad duo capita reduxit alterum . quod subditos sua Doctrina in spiritualibus pascat: alterum, clubd eos et ii
pascat in temporalibus. Nullus ergo commodior locus ei had distrabuendum hunc Doctrinae pastum, quam capitula
disciplinae . Quale hic Pra latus an leoninta ad eius conleviquutione subditos monere debet. Et haec sunt veluti prae a. hula, inchoationes capituli. Quod autem in capitulo praecipue secundum Regulam geri debet, ad tria tantum capita reducitur: primum, ut de
custodia ordinis: lecundum, v de animarui salute. teriau,
ut de fratrum culpis agatur. Quoad primum ilhadne offert statim praenotandum, capituli conuentu alis finem esse, de ordinas custodia tractare: secundariis vero,& minus principaliter de alijs rebus.Ordinis vero custodia nihil aliud lonat, quam obseruantiam, disciplinam regularem reficere. Quare de hac in capit ulci potissimum agendum est primo ut Praelatus in sermo*hus suis ad eius amore subgitos alliciat, dirnoueat. ac dein de tam Praelatus quam subditi vicissim aduertant,atque coferant, quid expediens aut utilius sit ad eκ actiore taminea gula quam constitutionum obseruantiam: ac Pre erea, qua ratione occurrendum sit,ne abusus aliqui in non altera inducantur,veliquo modo inducti. ne vitemus serpant, secanodi,ac radicitus extirpandi sint. Hic est praecipuus huius capituli scopus: obndii religionibus eius frequentia tanto
Secundu in est, ut de animarum salute agatur quod consequens est ad primu : nam Hi custodia circlinis animarum talus sita est. ln specie vero haec verba aliquid ampliu quam Praeterita, IndicatHznem Pe, quod Pέ alatus unicuique, qua-
380쪽
De expositione ex Regul. c. Io. I F
Iiter in via Dei progredi debeat, secundum diuersum uni uia
curusque statum. munus, vel profectum, incommuni aut in particulam, si opus fuerit,declaret, α doceat. Tertio capitulum conuentu ale ordinatur ad correctiomnem culparum, nempe, ut ibi fratres suas culpas spontanee confiteant ur, vel de eis accusati, patienter accusationem,
correctionem ferata . Vnde culpe in capitulo duplici propalantur: prima, dum ipsi religiosi seipsos coram omnibus humiliter acculant: secunda , cum a Zelatore, vel syn- dico, vel alio de capituli reinio denuntiantur. Quoad primum obseruandum est, hunc laudabilem te ipsos cora alijs fratribus accusandi more antiquum suisse in religionibus. D. Basilius sermone quarto exercitationis in sine Silui solius.
ait)Fadium est praeter id quod decet,sive sit costitario inter-diEZa, aut sermo extra elicium, aut ad orationem signicies, aut Psalmodia negligentis,aut communis vitae desilium, ne occultet peccatum sed communitati eo reatur quod per commiem orationem curetur piliu eius. Et in Reg.fusi. interrogatione.37. Caterum completa die inquit sat publicatio omissorum,siue peccatum voluntarium siue inuoluntariu u ἔetiam latenterfactum e i,aut in verbis,aut infactis ut circa ipsium cor ta, Ῥt de his omnibus Deum per preces placemus.
Haec Basilius. Ubi etiam, quotidie has sui accusationes cora omnibus fieri,monet:qubd modie ad unguem in nostra religione seruatur,dum qualibet nocte religiosi post caena aut collationem coram omnibus prostrati, pontanee culinpas leues reuelant. Quod vero Basilius docet, etiam cordis coetitationes publicadas,consilium potius quam mandatu videtur. Cautius tamen Diuus Benedictus , culpas publi fenedictacce confitendas esse. e. . declarauit, dicens . Siquis in labore
r Giu arte aliqua dum laborat et in quocumque loco aliquid deliquerit, aut1 reterit quidquam aut perdiderit, aliquid aliud excesserit, moi οι eniens continuo ante o bbatem -