장음표시 사용
101쪽
ius initium, Hodierna die, reperitur ratio hic colatara,sirendum ait quod sicut in Ecclis
natiuitas eius colitur sic debet ct coli conceptis: Luianis cociperetur,m,nime nasiceretur. Doctetam E & acriter a Ber- nardo cosutatur. Nam
quid consequentia habet ut propterea reputetur conceptu nAB M , quia pr cest natalem fanctum , &c.rs. Restitatis his quae An fauoren, festi Conceptionis Cano-nonici afferebant, nuctriplici usus dilemmate contendit,nullo pacto fuisse sancta Conceptionem Virginis,&quod inde si conuequens,nequ aquam seri debere de illa se-stum , quod nisi de re sancta fieri non debet.
le est, si conceptio fuit sancta
ta , quam secuturo transmitteret 8 An non polim quia praces si ab ue sa-ctitate conceptu , Fose init nimirum sanctificari conceptam,ut ne tins queretur iam partu, An
forte mutuatus sit an D-tatem a posteriore prior' Pothit hane illa , qua in iam concepta farita est sandi catis , ad ipsium qui sequebarur transire
natalem ; redire vero retrorsum ad conceptum, qui praecessierat iam, omnino non potuit. 16. Vnde ergo Conceptionis san Ilias ' An
dicitur salit catione pra-Henta,quatenus iam an Lia conciperetur: ac per
hoc sanctus fuerit ct co-ceptus quemadmodus - tificata iam in utero dicitur , ut faustus consi-q seretur 9 ortu, Z Sed non valuit finesta ante
non erat antequam conciperetur.
102쪽
sancta,necessum est,ut virgo Deipara fuerit sanctificata,vel ante Conceptione suam,vel in ipsa Conceptione , alias solum fuisset sanctificata post Conceptionem in tero iam existens , &tunc sanctificatio posterior , non posset retrocedere ut sanctificaret Conceptionem praeteritam. Primum dilemmatis membrum , scilicet, non ante Conceptionem, reiicit, inquiens , sed non maluissancta ante esse,quam esse, &c. 17. An forte inter maritales amplexu Fan-
ii i se Usi Conceptioni immisiuit, tr simul ct ctificata fuerit , ct
concepta ' Nec hoc quidem admittit ratio.Quomodo nam Ae aut sanctitas absque Spiritu san-Ctificante,auisancto Spiritu cietas cum peccato
quomodo non fuit,mbi libido non defuit Z nisi se te quis dicat, de Spiritu sancto e m,ct non de viro, conce tam fuit se; sed id has fenus inauditum. Lego denique Spiritum
eo veni se, dicente Ang lo : Spiritus notus superueniet in te, O si licet loqui
brum dilemmatis, nimirum, non fuit Iliscata in i a Conceptione , explodit tripliciter, quia de eo erat praecipua quaestio.Primo , quoniam in ipsa 'Coceptione inter amplexus maritales non
erat Spiritus sanctificans. Secundo, quia ibi potius erat peccatum , cum quo Spiritus sanctus non habet Societatem:Fuisse a tem peccatum ibi, c5-
uincit libido quae est quasi aquς luctus peccati originalisaertio, quia si in Conceptione Virginis non esset peccatum, sed potios
103쪽
Spiritus sanctus san- loqui quod Ecclesia sen-ctificans ipsam, neces- tit, ct verum Usa sensario fieret, quod esset tit , dico glori am de de Spiritu sancto co- Spirit ancto concepisse,cepta, & non de viro, non tamen, conceptam
quod tamE inauditum fuisse; dico peperisse Vi
&salsum est,& contra ginem , non tamen 2 singularitatem praero- partam a Virgine. Alis-gatiuae ipsius Dei pa- quin ubi erit praerogati- Iae: in quo non hono- ua Matris Domini, quaxaremus Virginem,sed singulariter creditur ex- detraheremus eiusho- ultare, ct munere prolis, nori. ct integritate carnis, si tantumdem dederi, o Matri Us , ' Non est hoc virginem honorare, sed honori detrahere. 18. Excluss duo- 18. Si igitur ante con-bus dilemmatis mem- ceptuseuisensis arim bris elicit tertium, vi- nime potuit, quonia non delicet, virginem no- erat, sed nec in imo qui- stram n Tificatam Ius de conceptu propter De seps conceptione suam: catum quod inerat: restat ac proinde non fuisse ut post conceptu in utero sanctam eius conce- iam existens, nstificaptionem. tionem accepisse creda, tur, qua exclusio peccato, sancta ecerit natiuitatem , non tamen O con-
104쪽
rum hominum datum est tum Christum conce- um fantilitate nasi,non ceptum fuisse absque tamen 2 concipi, ut uni peccato, tametsi non- sane seruaretur pincti nulli ante natiuitatem praerogatiua coceptus,qui sancti effecti sint: Momnes sancit caret; Ρ- illud Psalmi 1 o. In inita que absque peccato ve- quitatibus co 'in sum,niens purgationem face- etiam Virginem com-ret peccatorii. Solus ita- prehendere. que Dominus Iesu de Spiritu sancto tanceptus , quia flus es, ante conceptum sanctus. Vuo excepto de caetero uniuersi respicit ex Adam natos , quod unus humiliter de δε-
metipso,ac veraciter confitetur: In iniquitatibus, inquiens, conceptu seum,ct in peccatis concepit me ma
o. Cum hac ita se a o. Recolligit spar-
habeant,quanam erit fe- sin dicta ,& redit ad stiva ratio conceptionis' propositum, videlicet Vuo pasto, inquam, aut costare ex dictis, con- sancitus asseretur conce- ceptum Virginis fuisseptus, qui de Spiritu san- in peccato,ac sine Spi- Zo non est, ne dicam de ritu sancto , proinde peccato est, aut festus non debere celebrari habebitur , qui minime eius festum. Ian BG sic benter Gloriosa hoc honore carebit, quo vel peccatum honorari, Jaya induci videtur inctitas. Alioquin nulla ei ratione placebit contra Ecclesiae ritum praesumpta nouitas, mater temeritatis , soror super lanii , filio
et i . Nam ς vide- ai. Dixerat senten-
105쪽
tiam suam , quam ta- batur, consulenda era: men non diceret, nec prius Apostolica sedis teneret si Canonici authoritas, ct non ita Lugdunenses Ecclesiet praecipitanter, atque in- Romanae iudicium su- consiste paucorum δε- per ea re conquisito quenda simplicitas , lent,&obtinuissciat. peritorum. χχ. Non soli, nec 22. Et ante quidem primi, celebrarunt in apud aliquos errorem Gallia Lugdunenses compereram , sed dissi- Conceptionis festiui- mulabam , parcent deo talem. tioni, qua de simplici corde, ct amore Virginis dimisiat. Rerum apud sapientes, atque infamosa
nobilique Ecclesia,ct cutim specialiter filiu sym , -- perstitione deprehensi, nescio an sine grauios 'faetiam vestri omnium di simulare potuerim. 23. Remittit iudi- 2 3. Quae autem dixi, cio Ecclesiae & cuius- absque preiudicio Iane uis fanius sapientis dicta sintsamus sapien-
sententiarn suam, ve- tis. Romana praesertim re silium Ecclesiar, & Ecclesiae aut ritati at- humilem se demon- que eo ini totum hoc, strans. sicut ct tera , quae eiusmodi seunt, iniuersa re
106쪽
LIB. POSTERIORIS =. . 89 g. . Haberi ex Epistiti,de Conceptione carnabduntaxat fui se Eernardum loripuutum.
HAEc utcumque libuit praemittere, quia ex eo tota Epistolae intelligentia pendet. Nucvero promissis sto, & ostendere est animus nomine Conceptionis solam carnalem intellexi Due Bernardum; sed hoc unde Θ nimirum ex ver bis ipsius, quibus tam dilucide se exponit, ut alterius expositione non egeat. Sane si liceret Bernardum ipsum accedere , & quaerere ab eo quid nomine Conceptionis intelligeret, &quo
temporis puncto conceptionem constitueret, ipse autem responderet,solam carnalem intelligere,& conceptionem ipsam inter maritales amplexus reperiri, nemo quantumuis curiosus indagator, ulterius de mente Bernardi dubit
rei. Nam dum ille diceret, i am Conceptionem inibi existere,cu nullo usqua nomine formalius exprimi possit vera Coceptio, quam voce i m
Conceptionis oporteret omnimodis concedere
propriissime fuisse loquutu. Id igitur in hac Epistola fecit Bernardus. Sed quo locoξA numero 1 Vsque ad ii .intentus fuit probando multa magna esse Dei parae Virginis priuilegia , de inter ea no in nimu habere locum natiuitatem eius sancta: de Coceptione autem,seu Concepta quibus verbis indiffereter pro eo te utitur nec Verbia viaia : quare minime inde mens Bernardi hauri eda est.Rursus a n. i Σ.vsque ad I s .meminit quidem conceptus, nihil tanten dicit unde ha
107쪽
lum siquidem ait conceptum praecessisse natalem, hoc autem verum omnino est siue conceptus animationem significet, siue actum carnalem copulae matrimonij. Deducendum tamen est ab eo argumento trimembri quod a n. I 6. de deinceps usque ad ro. conficit; in eo namque ad eas reducitur angustias, ut manifestet, quid nomine conceptionis intelligat, & quo temporis puncto conceptio perficiatur: nam assumit
illam tripartitam propositionem , aut fuit sanctificata Dei para ante conceptionem,uel in ipsa conceptione , vel post conceptionem in utero iam existens. Cum ergo probare debeat in z.dilemmatis parte nequaquam in ipsa conceptione sanctitatem accepi sse,cogitur exponere,quid dc quando ipsa concep tio sit; cum vero accedit ad explicandum & pro bandum, nequaquam in ipsa conceptione suisse sanctificatam Beatissimam Virginem, inanifeste ponit conceptionem inter maritales amplexus suorum parentum, nam ait, Auforte inter amplexiu maritales anctitasse Usi conceptioni immiscuit,ut simul o sancti cata fuerit, ct concepta' Vide, obsecro, & dilige
ter attende de qua conceptione loquatur : for
malius siquidem de Conceptione loqui non potuit, cum utatur articulo illo ipsa,nam si ipsa conceptio illa est, quidquid aliud ab ea assignabitur, non erit conceptio , clim ipsa conceptio non sit.Nunc igitur ut virgo esset sancta in ipsa sui conceptio i)e,nec situm esset,ait Beria ardus,ut sanctitas inter maritales amplexus se se immisceret ipsi coi eptioni ; sic enim fieret vi simul
108쪽
& sanctificata esset,& concepta .Hinc vero quis . non videat euidenter in serri, ipsam veram deformalem conceptionem inter amplexus marii tales ex mente Bernardi reperiri; alias posset simul concipi & sanctificari,sine eo quod sanctitas sese immisceret maritalibus amplexibus, quod ipse abnegat. Nescio quo loquendi modo sanctus se potueri; melius explicare. Vt videas auteris adhuc Bernardum persistere in eadem conceptionis acceptione,expendam si tibi ad unguem tres rationes,quibus S. Doctor comprobat eandem conclusionem, nimirum
quod Virgo sanctissima no suit sanctificata in ipsa sui conceptione:probant enim docte & enficaciter intentum de conceptione carnali,cum
tamen si ad aliam conceptionis significationem contorqueantur, sutiles omnino sint ,& tanto doctore indignae. Quis vero non videat Bernar dum ubique neruose argumentari, & nihil eo indignum illi tribuendum esse 3 Alterum ex argumentis a priori,ut dicitur, procedit hoc pacto. Fuit in parentum libidine concepta: ergo in peccato originali.Verba cius sunt n. I7. Aut certe peccatam quomodo non fuit ubi libido non δε-
fuit ' Argumentum sane i priori seu per causam est, nam vi Augustinus, Ildcphonsus, Anselmus Ude- & Thomas docent, originalis peccati macula ςx libidine procedit. Augustinum ex lib.83. με quaestionum q. 16. refert & amplectitur Ilde-
109쪽
iam creatura Dei non est, sed poena peccati: proin 'de munditia nuptiarum nullus homo nasiitur, quia
interueniente sordida libidine iniquitas seminatur'&post pauca : Haec paucis dicta punt, ut nouerimus maculam originali, peccati non in legitimis nuptiis, sed in voluntate ct delectatione constare libidinis. Ex hac sane doctrina bene sibi cognita argumentatur Bernardus: ubi adest libido, quantun-cunque mundae sint nuptiae, peccatum Originale adesse necesse est, quandoquidem originalis peccati macula ex Augustino,quem Bernardus perpetuum habuit ducem, in voluptate de delectatione constat libidinis,in Conceptione autem Virginis cum ex viri concubitu Adami filio procellerit, libido non de iniquomodo ergo peccatum no fuit ibi libido non defati' Hoc sine argumentum , si sermo sit de carnali conceptione , satis conuincit intentum , nam peccatum quod in semine reperitur, nihil aliud est, quam debitum peccati, seu obligatio incurrendi peccaturn una inibi fuerit anima rationalis: & de hoc recte arguitur inesse peccatum , ubi libido non defuit, quandoquidem concipi in peccato
seu debito peccati,nihil aliud est, quam concipit cum libidine; iacula enim originalis peccati in voluptate 2 delectatione constat libidinis.Si vero hoc argumentum procederet de Conceptione, prout animationem significat, inessicax prorsus es
set ; quid enim prohibet, ut cum gratia sincti
ficante postea creetur anima,& sic uniatur cor
pori quod ante multos dies cum libidine saerat seminatum Z imo vero de hic etiam satis se explicuit
110쪽
explicuit Beria ardus,utes illo adverbio loci ibi , si enim ubi libido non defuit, ibi conceptio fuit maculata peccato, constat de c)rnali loqui,nam libido non reperitur in animatione, sed in amplexibus maritalibus. Secundum Bernardi argumentum, quo probat ipsam Virginis Conceptionem in peccato fuisse, est etiam per causam,videlicet: in Conceptione Virginis no fuit Spiritus sanctificans; ergo eius Conceptio non fuit sancta. Luomodo namque n litas absque Spiritu sanctificante' Si de animatione sermo sit, futile est, nam supponit gratis', quod omnino probandum erat: qui enim dicit illam suisse sanctam in animatione, asserit etiam ibi adfuisse sanctificantem Spiritu; si vero de carnali Conceptione sermo sit,efficax omnino est,nam sensus est: In Coceptione carnali certissimum est non reperiri Spiritum sanctifican rem,quandoquidem non est illic anima rationalis, unicum sanctificationis subiectum; ergo in ea Conceptione non suit sanctitas:imbuero fuit peccatum, id est , debitum peccati)cum quo Spiritus sanctus non compatitur ; idcirco cum dixistet,ctuomodo namquesanctitas abseque Spiritu sanctificante' addit, aut sancto Spiritui societas cum peccato Peccatum autem ibi fuit: ubi libido. Aut certe peccatum quomodo non fuit, tibi libido non defuit'
Tertium quo Bernardus utitur,est argumentum, quod vocant ab inconuenienti, si namque
B. Virgo in ipsa Conceptione fuisset sanctificata, inde fieret, quod de Spiritu sancto, & non de