장음표시 사용
291쪽
dant ait cap. 19. sequenti) istae duae rationes, in hoc tamen disserunt,quod ipsi quidem, quam his protuli, monstrat Deum etiam de peccatricis Virginis ) ntia, o quoniam nusquam es in hominis natura praeter voluntatem peccatum P prolem ribere iustam imo non sine nisi iustam P nulla ratione repugnante , tali propagatione producere: ista vero probat, quod etiamsi in tota Virginis essentiapeccatum est, tamen adhinu odi Conceptionis munditiam,
sidem munda fleri possit. Habemus igitur semper Anselmum docuisse Virginem beata per fidem
ante Incarnationem Verbi mundatam fuisse, hauddubium non ab alio peccato, quam ab eo in quo, apud ipsum , concepta & nata fuerat; cum autem iactas sit dicere eo temporis aliud habuisse peccatum, quam fomitem, & hunc ligatum , restat ut nihil aliud de mente Anselmi habere possimus, quam cum fomite seu concupiscentia ligata Virginem sui ite conceptam, de
Accedit & est ratio satis efficax quod pe
catu originale in rigo rosa significatione, prout maculam animae infert, nihil ad propositum Anselmi conducebat, peccatu vero prout fomitem significat, omnino erat ad rem quare teri cogimur non in illa , sed in hac significatione peccati nomine usum suisse.sed unde hoc quaeri syPlacet oitendere. Nonne subdubitatu fuerat a Boilone, qualiter de massa peccatrice, ct humana genere,quod totum infectum erat peccato homines rapeccato, saermum de fermentato Deus assum μ' praesertim,quia Virgo etiam i a de qua Uumptiu est, fuerat
292쪽
fuerat in iniquitatibus conceptaocium originali' caro nata' Verba eius expressa sunt. Rursus quaeram,quid causet peccatum in prole, peccatu net originale existens in animabus parentit,aia , ero cocupiscentia carnalis delectationis in semine sane parentes Catholici,aut fideles, cum generant prolem,minime originali macula inquinati sunt,& tamen maculata proicin edunt. Quininio etiamsi illud haberent co tempore, non
ideo filios inquinatos ederent, quia ipsi inquinati essent,na Peccatu in uno existens subiecto, non est productivum peccati similis in alio. Ad haec si Virgo beatissima ab ea macula praeseruari, supponatur hoc argumenti gratia) filios exissepho sponso,ac viro suo susciperei,dubiu noest, quod peccatu originis in eos transfunderet. Habuisse ergo vel non habuisse peccatu originale,nihil prorsus conducit, ad inducenda maculam filio. At vero inordinata concupiscentia semitis ad generationem inquinandam maximo conducit ; id quod late desumitur ex Aug. lib. 2. August. de Nuptiis & concupisc.c. 8.& lib. 3. contra Iulianum Pelagianum c. 18.& aliis locis, unde Do- D.Tb.ctor Angelicus in s.d. I 2.q. .art. 2.quaestiunc. I. adi vitiosam libidinem vocat principi u peccati originalis : & in z.sent. dist. 3 I.q. t .art. 2. ad 3. Sc .docet inesse semini quoddam vitium ; quamquam eius interpres Capreolus valde laboret in explicanda viiij huius qualitate , asseratque esse quandam qualitatem intentionalem , in 3. dist 3I.quaest. viaic.ad i. contra 3.concl.Augustini sententiam sequutus suit etiam Anselmus, .s a prae
293쪽
praesertim c. . libri de Conceptu Virg. & pecoorigin. exponens serio, quεnam pacto scinen hominis apud S.Iob dicatur immundum; & tametsi inibi asserat, in semine nullatenus reperiri vere & in rigore peccatum , non magis,quam in sputo, aut sanguine, si quis mala voluntate
expuat, aut sanguinem mittat; nihilominus ex vitiosa concupiscentia docet hominem generari peccato maculatum: & licet in semine peccatum non sit, esse tamen peccati orignem, seu
radicem. De immundo semine ait in in iniquitar, a ct in peccatis concipi potest homo, intelligi, noquod in femine sit immunditia peccati, aut peccatam
siue iniquitas ; sed quia ab ipso siemine, ct ipse conceptione , ex qua incipit homo esse , accipit necessitatem, ut cum habebit animam rarionalem, habeat peccati immuniutiam. Cum ergo Anselmus Virginem in Filij sui Conceptione a peccato mundaram edocet, nihil aliud contendit, quὶm inibi somitem eius prorsus extinctum suisse;& s men ipsus ex qua corpus Domino fabricandum erat, ille omnino, perueniente Spiritu sancto purificatum,ne videlicet quantum erat ex se produceret sectum simili semitis vitio seu pe Cato inquinatum. Hunc enim sensum habent verba ille subdubitatis Baitanis; ut enim ostenderet no facile explicari posse,qualiter Deus de massa peccatrice bominem sine peccato quasi azymum de fermentato sumpsisset subdit rationem ; Nam licet ipsa hominiae eiusdem conceptiosa munda , ct absique carnalis delectationis peccato; Virgo tamen ipsa unde assumptuι est, est in intruit
294쪽
LIB. POSTERIORIS I. r. 277tibiu conceptu, cum originali peccato nata est,pυσipsa in Adam peccauis, in quo omnes peccauerum.
Vbi quidem in primis ipse fatetur, dubium hic esse non posse de Conceptione Christi Domini,
sueritne ex modo suo i inmunda ξ constat enim& uti certum si,pponitur , & conceditur, quddsuit munda, utpote ablcluc carnalis delectatio-
Maia peccato, eo ipso quὁd sine viri admixtione perperiata est : Nam , inquit, licet ipsa hominis eius em Conceptio sit munda, ct absiqile carnalis de lectationis peccato, &c. Hoc vero semel admisso, solum relinquitur dubium de semine Virginis, ex quo homo ille formandus erat, an videlicet haberet aliquam immunditiam , quae in foetum derivari poisset. Quare cu addit,Virgo tamen ina de assumptus est, est in iniquitatibus concepta, cum originali peccata nata est, non potest reddere sensium,quod vere in originali concepta & nata
suerat ; hoc siquidem parum faciebat ad propositum, si aliis in semine non esset aliquod ublium quod derivaretur in prolem. Si autem Originalis peccati nomine fomitem intelligamus, omnia constant, & arguentis dissicultas apparet ; sensius enim esset, quidquid sit de inquinamento animae Virginis, hoc satis constat,& susficit, qudd ipsa sicut caeteri omnes ab Adamo cum peccato concepta & nata fuit, hoc est, facta fuit ex semine vitioso, di ita prodiit in mundum ; unde & semen ipsius eodeta laborare vi tio videbatur. Hoc verb dubium Anselmus diu
soluens prime respondet, antὸ quidem qu imVerbum diuinum ex ea carnem assumere mun
295쪽
datam suisse carnem ipsius a peccatis,id est, vitiis naturalibus,& in eius ipsa munditia, de illa assumptam esse. In libro autem de Conceptu. Virgin.addit in semine Virginis,eo solum quod virgineum semen erat, nullum esse peccatum. Non longe salt) supra Muemgare proposui quomodos mensumptum de Virgine,in quo monstratum erat, nutam esse peccatum , liberum possit intelligi , &c. Nimirum, quia originale, nisi per commix--tionem duorum seminum , contrahi non valet.
Sed & illud magnopere in Anselmo cons-derandum est, quod ubi scribit sub Bostonis
nomine,Virginem beatissimam in peccato conceptam & natam fuisse,niani sestum est non sumere nomen peccati in rigorosa & stricta lignificatione , prout maculam animae denotat, scd in lati ssima , prout concupiscentiam & somitem etiam significat. Hoc si semel ostenderimus, nihil aliud poterit desiderari, quo deinceps certum sit apud omnes, co loci nullatenus D. Anselmum asseruille Virginem conceptam,& natam in originali illa macnia, quae animam Deo mulsini reddit , sed solum in concupiscentia seu fomite, quae peccatum etiam vocari siniet. Unde autem haberi potest,tam lata significa tione peccati voce Anselmum usum fuisset Sane ex verbis ipsius quae aliam significationem non patiuntur; & hoc non ex doctrina alterius ibbri , aut capituli, sed ex illamet sententia, qua peccatum adstruitur. in Virgine. Audi verba
lanisti Praesulis.Nam licet ipsa hominis esu em u
296쪽
LIB. POSTERIORIS F. a. a79s, Christi conceptio sit munda, ct absique carnalis delectationis peccato ue Virgo tamen i a , unde Assumptm est , es in intruitatibuου concepta, ct
in peccatis concepit eam mater eius , ct cum originali peccato nata est. Quid est illud , ct ab qua
carnalis dele rationis peccato ' Haud dubium, carnalem delectationem leu concupiscentiam, per quam homo concipitur , vocat peccatum. At
vexo nequaquam potuit intelligere in ea vel eam esse verum originale peccatum, quia hoc etiam concesso , quod Christus conccptus fuerit absuve carnalis delectationis peccato , adhuc subdubitat quomodo sine peccato con 'cipi potuerit , quandoquidcin Virgo ipsa de
qua assumptus est , fuerat in peccato concepta , dc nata. Licet ipsa hominis eiusdem conceptiosis munda , ct ab rue carnalis delectationis ' cato , Virgo tamen ipsa , &c. Non igitur dissuluit peccatum rigorose, sed late, Promit carnalem concupiscentiam comprehendit. Ex hoc autem rursus deducitur, in Virgine soldm concessisse peccatum carnalis delectationis, nam
illud quod Z Christo Domino abfuiste docet,
sonit in virgine,ut ex eius verbis constat, & ex particula illa tamen , ait enim , Ipsa hominis Christi conceptio fuit absque carnalis delectationis peccato , Virgo tamen i a, de qua assumptus s , est in iniquitatibus concepta , ct nata : 1 Christo autem tollix peccatum delectationis carnalis. Hoc item sensu constant Anselmi scripta , & neutrum ab altero dissonat , si
297쪽
immunem fuit se ab originali peccato, & nibi, lominus in peccatis conceptam & natam e sic, id est, in concupiscentia carnalis delcctationis. Rursus fanum habet intellectum,quod ex libro de Excellent. Virginis superius retulimus, Ni mi ι tenemus fide, ab omnis quid adhuc in ilia oriaginalis siue atituali, peccati pererat, mundatum cor illiin, in Spiritus sancti superuentione. Vt enim
coneli. Tridentini Concili, Patres sessione quinta do-
Trident. cuerunt,concupiscentia, seu peccati fomes non ideo in sacris Scripturis nuncupatur peccatum,
quia verὰ Peccatum sit ,sed quia a peccato est , ct ad peccatum inclinat, id est, quia oritur a peccato originali saltim Adami, & ad peccatu in a ctuale inclinat; quare pro utroque simul accipi potest ; ut enim originem respicit suam, originale significat, ut vero in terminum suum Ordinatur , actuale. Idcirco cum scripsit Anselmus, Virginem emundatam fuisse ab Spiritu sancto, ab omni , si quid a ne in illa originalis siue actualu peccat upererat, nihil aliuς docere voluit,quam a solvite peccati,& carnis concupiscentia mundatam fuisse; si enim adhuc somes remanserat in ea, aliquid erat originalis, sitie actualis peccati : non quidem quia vere peccatum sit, sed
rum inclinaret. Neque vero quis merito hanc Anselmi interpretationem improprietatis vocum notare poterit , quandoquidem ex doctrina eius lem Concilii satis liquet , qudd pie
runque in sacris litteris nomine peccati con- . cupiscentia duntaxat & semes peccati propriEintel
298쪽
LIB. POSTERIORIS f. i. 18 Iintclligatum, id quod multis Pauli Apostoli testimoniis facile comprobatur: ut cum dixit,iam non ego operor id sed quod habitat in me peccatum, ad Rom. & saepe alibi. Et co vel maxime :n Anselmo cogimur peccati nomen in eo sensu accipere, ludd utroque loco aliquid afferat, in alio sentiu falsum & tanto Doctore indignum nimirum in libro, Cur Deuου homo , Virginem , in eo peccato natam , in quo δ concepta fuit; in libro autem de Excellent. Virginis, eam ab Spiritu sancto mundatam simul ab originali, N actuali peccato ; nequii autem de Anselmo existimari sensisse Virginem Mariam, cum vero originali natam,& in eo usque ad Annuntiationeur Angeli perduras te; & actualia quoque peccata commisisse. Cum igitur ea expositio Patrucaeteris anteponenda sit, quae verba in alienum sensum non contorquens in omnibus suis scriptis si fieri possit locum habeat, nihilque indignum eis trabit. at, & haec omnia in nostra reperiantur; lubium non sit hanc prorsus cise legitimam , & germanam Anselmi interpretatio- irem; & eapropter comm uneni & vulgarem deinceps, ut falsam posthabendam : & quod ex omnibus praedictis fit consequens nihil unquacontra immaculatam Virginis Conceptionem, vel leuiter scriptum reliquisse; quin imo rei libro de Excellent. Virgin. tanta circunspectione lamisein etiam concessisse in illa , ut nequaquam ab olute ipsum concesserit, sed si, b conditione, siquid aias: in illa supererat, Incarnatio- nis Verbi tempore: quod ego limitasse intel-
299쪽
ligo, quatenus innueret, si quo pacto semes in Virgine fuit, nequaquam tamen solutum & libere rationi repugnantem concedamus, sed ligatum; & idcirco non dixit absolute, mundata fuit ab originali seu actuali peccato ; sed sub conditione,siquid adhuc in illa originalu ,siue actualis peccat sepererat; Sc recte quidem,quia fomes ligatus , quasi diminutus fomes existimari
g. 3. Exponitur ad litteram celebri illa An silmbententia, Decens crat, Vt ea puri tate, qua maior sub Deo nequit intelligi, virgo illa niteret, &QDE siderabit tandem quis audire, quid sibi
voluecit Anselmus illis verbis in hac materia celebratissimis; Decens erat , ut ea Puritate, qua maior fab Deo nequit intelligi,Virgo illa niteret: non enim uno modo explicari solent. ted diue so; quidam enim tanta latitudine accipiunt, ut
intclligi potest tanta puritas in pura creaturai Anselmus vero tanta dqcet Virginem nituit te, quod maior sub Deo intelligi nequit: quod ii solum actualibus peccatis caruistet B. Virgo, nequaquam tanta puritate niteret,quia alia lub Deo adhuc maior intelligi potest. Aliis placet, ab illa particula ,sub Deo , limitatio in accipere dicta sententia,Deus enim solus nullum habuit peccatu in humana natura,cae eri pretier Deu&eius
300쪽
eius Matre actualibus de originalibus inquinati
sunt, Virgo aut e caruit actualibus dii taxat , inqui ut .Certe utraque interpretationem diuersis sitie doctrinae locis amplexus est D. Thomas, dude irrcsenti Anselmi sentetia dissereret. In I.qui-du sent. list. q. a. s. in solui. 3. arg.priorc concerptis verbis amplectitur; quaerebat siquide in eo a. 3 .mrum Deus potuerit facere humanitate Christi meliorem, quamsit'de cum formasset 3.arg. ex eo quod Beata Virgo fieri potuerit purior , idque testimonio Anielmi. Decesuerat,&c. resp5det:Adtentia dicendum quod puritas intenditur per recesia a contrario ideo potest aliquid in creathris inueniri, quo nihil purius esse possit in rebim creatis seni ita co-tagione peccati inquinati sit: ct talis fuit puritaου 'Mrgivis, qua peccato originali, est actuaii immunis fuit fuit tamen Iab Deo, inquansis eras inpotentia ad EeccandQNec valet dicere, qudd post ianctificatione poterat dici immunis ab originali , quia eo te modo loquitur S.Thomas de immunitate ab originali,atque ab actuali ; nemo tam cia volet, i psum sanctificationem ab aliquo actuali, virgini concessisse. Praeterquam qu bd solum concedit Virgini potestate ad peccatum,pecca ra vero ipsa omnino negat. Fuit tamen saltin sobDeo,inquantu erat in potentia ad peccandv. Simili prorsus pacto exponit Anselmu ipse S. ctor in I .dist .i7. q. a. a. . ubi curn obiecisset sibi eade Anselmi verba respodet ad 3. vel 4.arg. Adigia quod obiicitur de S. gine iceri. est,quod di fferunt puritatis augmentia re charitatis:augmentsi e nim puritatis est secundia rarasia a costario quia in a.'r