장음표시 사용
301쪽
B.Virgini fuit depuratio ab omni peccato, eo peruenit ad sῆmia puritatis ob Deo tame, in quo no est ali qua Potelia desci edi,quae est in qualibet creatura qua-iῶ est inse.Ubi solum relinquit in Virgine potentiam deficicndi. Alteram expositionem amplectitur ipse Doctor Anselmus, hac in parte sibi
Contrarius, p. q. 27. art. 2. ubi cum secundum
proposuisset argumentum, Conuentemfuit sicut Ansimus dicit in libro de Conceptu et irg. ut ira
Mirgo ea puritate niteret, cua maior sub Deo nequit
ni illi. Respondet: Sug Christo , qui saluari non
indiguit,tanquam uniuersalis Saluato maxima fuit B. Virginis puritas , nam Christin nullo modo contraxit originale peccatum. Sed B irgo contraxit quidem originale peccatum, sed ab eo fuit mundata, a mtequam ex utero nasceretur. Sed quae harum expositionum Anselmi menti conformior estὶ Existimo sane posteriorem coactam esse, & verbis Anselmi difficile coaptari; co vel maximo quo ginconueniens carentiae redemptionis: cui nititur, minime sequatur, ex praeseruatione Virginis ab originali peccato. Puto etiam couti neri quidcm h nc praeseruationem intra latitudine illius sentetiae; Decens erat,dcc. sed non video, quod de ea re sermo esset in illo cap. i8.nam intulus eius erat, Buod de Virgine iusta Dein conceptu sit, non ex necessitate , quasi de peccatrice non possit, sed quiasic decebat. Cum enim in superi ribus capitibus probasset, ex vi ipsa generationis Virgineae non potuiste prolem peccato infici, subinquirit, cur igitur de matre mundissima Verbum Dei carnem' assumpsit, mundans eam
302쪽
prius Et respondet: Luantus ergo de mundissima Virgine Filius Dei verisime conceptuast non tamen hoc ex necessitatefactum est, quAE A de Peccatrice parete iusta proles rationabiliter generari per huiu*odi propagationem nequiret sed quia docebat, ut illius hominis conceptio de matre parissima feret. Et hoc amplificat subdens: Ne decens erat,vi ea puritate, qua maior θb Deo nequit intelligi, mirgo ilia, niseret, quae cum tota Trinitate commercium habitura erat) videlicet, cui Dem Pater unicum
filium se um quem de cordesso aequalemsibi genitum tanquam se stim diligebat ita dare di 'onebat, Gnaturaliter esset unus, idemque communis Dei Patris
ct Uirginis flum. Et quam i e Filius Absantiatite bifacere matrem eligebat: ct de qua Spiritus
functus volebat, ct operatin erat, ut conciperetur,s nasseretur iste, de quo procedebat. 2 ualiter autem Virgo eadem perfidem ante i Conceptione sen-
datast, dixi in libro, Cur Deus homo θ ibi aliam
rationem is hoc ipse unde agitur reddidi,qua duae rationes intellectui meo videntur unaquaequeper sese θῖ- .cere: sed ambae simul animo vim rationis, ct decoremaritionis quarenti copiose tisfacere.Haec integra illius capitis verba sunt. Ex quibus illud in sero, mente Anselmi formaliter fuisse agere de mundationea semite peccati, quae in Annuntiatione Angeli, fidei Virgineae meritis facta est.Non enim post ant in alium sciasum verba illa contorqueri,ctualiter autem Virgo Urim per fidem ante ipsim Conceptionem mundata sit, dixi: agitur enim necessario in eis de ea munditia , quae sine
303쪽
gini x sola ossicis sui condecentia donata se
rat: & de ea dixerat, quod erat tanta,quod maior
sub Deo nequit intelligi. Vnde neces rius & legitimus sensus huius celebris sentesatice est: Abi ta est a B.Virgine pronitas& inclinatio ad peccandum, eu peccati fomes in Angelica Annuntiatione : quo uno dato , tanta deinceps nituit puritate, ut maior sub Deo intelligi nequeat; quandoquidem non solum non habere peccatu, sed carere etiam inclinatione ad peccandum est
maxima puritas , quae sub Deo potest intelligi;
solum siquidem restat, non posse peccare natura sua, quod solius Dei est. Ad illii vero puritatis gradu,ad quem Virgo euecta fuit,in Conceptione Verbidiuini concurrit Spiritus sanctus,temptu suum mundando ab inclinatione & fomite peccati, quantulacuque ligato, & consopito, de ad tantam munditiam per fidei infusione disponendo:quod indicant illa verba, Qualiter aratem. Virgo eadem per Me,ante i am Conceptionem mundata si dixi.Cum hoc tamen veru est, rationem illa,qua maior sub T eo intelligi nequit, tantam habere vim, ut excludat ab anima Virginis omne peccatu,pro quovis tempore vel momento, et
iam si sermo sit de originali,ut superius expositu est. Haec proculdubio fuit D. Thomae sententia
in loci, ex i .sent.relatis, ubi ex vi verboru Anselmi solii relinquit Virgini potestate peccandi,&consequenter excludit pronitate fomitis, tu longe diuersa est ab illa : & semper in eius doctrina ablatus fuit a Virgine in Annuntiatione
fomes peccati, qui primum in sanctificatione priori
304쪽
priori maserat ligatus,vi videre est'. p. q. 27.a. .
g. et simonio cuiusdam discipuli eiusdem Mincti Docto sensum n rhm
egregie confirmari. NE tamen praedicta Ansesmi expositio eo
forsan parui ab aliquo pedatur,quod noua videatur I & recens excogitata, habcmus vetustissimum in fauore nostrum testimoniti cuiusdam Anselmi ipsius discipuli equalis Bel nardo, qui cum videret a nonnullis impugnari domina libri de Conceptu Virginis, Anselnuuii pro virili tutatus est, apologia conscripta, quae cum S. Anselmi operibus prae manibus cst,typis sciti- per excusa, post praedictum de Conceptri Virginali opusculu, sub titulo,Deciaratio cuiusta de eodem libro: authoris vero anonymi aetas habetur,
dum Bernardum in suum fauorem citans suoru teporta,vocat Doctore, Adhuc audi inquit)quid dicat inde nostraru temporum Spiritus sancti organῶR. Bernarias Abbas Claraeuallensis, Spiritim sanctus f erueniet in te,&cNilinius aute superius Ber- nardusere aequale Anselmo sint se. In surrexerat
quidam contra praedictum Anselmi librum; sed nunquid id indigne serebant, quod mundatam dixistet Virginem Beatam priusquam Dei Filium conciperet; quasi minus pure de ea loqueretur ξ Minime gentium , imo vero idcirco in illum invehi visi sunt, ludis purius quam par es. ipsi crederent, loqueretur. Et quidem .diseeptatio ab eo sumpsit initium, qudd cap.7. scriberet, in semine non magis enc culpam,
305쪽
quarta in i puto,vel sanguine, siquis mala voluntate expuat, vel sanguinem mittat. Verba authoris iunt; Luidam quod hic dicitur,scilicet in se mine quo concipitur homo, non magis esse cui amaliquam , tet originalem vel actualem , quam est mouto die anguine, siquis mala voluntate spuat. aut de sanguine suo aliquid mittar, reprehendunt , a sum esse ex hoc ad fruentes, quod in ies yemine si quidam fomes peccati, ct corruptio natura humanae ct inde origo peccati originalis. Nitebantur illi h ia Augustini authoritate, qui lib. 2. de nuptiis, & concupiscent. exponens illud Sapient. is. N quam est illorum natio, naturalis malitim ipsorum, semen enim erat maledictum ab initio ; subinfert: Quomodo ergo cuiuslibet hominis malitia noturalis , & semen maledictum ab initio , nisi ad illud respiciatur,qubd per unum hominem peccatum intrauit in mundum , & per peccatum mors , & ita in omnes homines pertransiit , in quo omnes peccauerunt Z Respondet vero vindex Anselmi,eo loci nomine te unon significari semen quod principium est generationis, Ambios. sed homines ipsos: Ambrositim vero pro Anselmo stare, cum lib. r. sermonum sacror. scripsit, Iudaeuι urceos baptieat, ct calidis , quasi insensibilia mel culpam possint habere vel gratiam. Ex quo post longam disceptionem infert ille , Rata est ergo sententia Ambrosi, ct nobi Anselmi ,generalite que intelligenda est, quod in re insensibili nec gratiasse, nec culpa.Hinc rursus de Virgine suscitata est lis: vi c-nim impugnatores Anselmi haberent intelum,
306쪽
nimirum in semine esse vere pectatum aliquod, vel fomitem peccati, adduxerunt in medium Damascent teitimonium alterontis, Spiritum sanctum purgasse semen virgineum ab omni peccato, & fomite peccati, quo purius, Ut par
erat, redderetur ad verbi Incarnationem. En verba aut horis , Attamen adhuc opponunt de au- , thoritate Ioannis D amasieni,qui dicit quod post conceptum, siue consensum B Virginis, Spiritus sanctus I erueniens omne peccatum in ea purguuit, cto . nem fomitem peccati. Et inde, credo, volunt habere. authoratatem , quod oportet aliquatenus semen illud Virginale,hcet non esset ex viri commixtione, tamen
mundatum esse a fomite peccati, Spiritus sancti operatione. Sed quid ipse vindex ad haec ὶ Certe si aliquam veram purgationem a peccato vel so- mite libere luxuriante Anselmus in Annuntiatione Virgini factam ab Spiritu sancto sentiret; nullatenus eius discipulus obiectis sibi de Damasceni aut horitate resisteret nunc vero non solum rusistit, & reluctatur, sed probat quidem testimoniis Hieronymi, & Bernardi, ante conceptum quidem Filii purgatissimam iam dudum extatis se, ut non indiguisset nunc denuo repurgari,Hieronymo afferente in serm. de Assumpt. Hieron. uanuis dudum incomparabilis esset uniuersis, quaso caelo simi, virginibus,ut decenter posset in se poscipere diuinitatis admixtionem, salua utraque natura: id est, adhuc ante Annuntiationem decenter poterat esse Mater Dei tamen cum gratia repletur,cum Spiritu sancto perfunditur,cum Spirit ancto obumbratur,fit pretiosior meritis, celsisjublimior,
307쪽
fastigiis pulchrior, sanctitate gloriosior seorum meritis 2 praerogatiuis meritorum,ita ut nullis iam Obvisis ipsa eadem mancipanda nisi diuinis. De Bernardo autem adducit illud ex hom. . super Mi sus est, Superius dicta estgratia plena,st nunc quomodo dicitur, Spiritin sancitussuperueniet in te Z forte ideo non dicit simpliciter, Veniet in te. -- dirita per quia 2 pr ius quidem fuit in ea per ma tam gratiam , sed severuenire nuntiatur propter abundantioris gratia plenitudinem, &c. Neque his contentus,ad Damascenum quidem primum respondet, Nihil nos Ioanni Damasieno in dictis μὰ praeiudicare , vi pote quod eius Icripta nulla legerimus,nisi quatenus ea ab aliis in testimonium introducta multis in locis cognouimin. Deinde excandescit in eum, seu in eius inducentem authoritatem, inquiens et Rogo te Ioannes Damasiene, vel
quicunque es in tali sententia, qui putas Beatam Dei Matrem post Annuntiationem S. Angeli, tunc primum insuperuentionem Spiritin sannii amisisse vel peccatum, vel fomitem peccati. Rogo, inquam, te per eandem Beatam Theotocon desiste , noli aemulari in malignantibus , cessa sincerissimum vas inc u Zara;
solve calceamenta pedum tuorum,quae impediunt progressum reritae intentionis tua esiquidem oelum Dei
Aabes in hac parte , si orte non secundumsilentiam: forsitan enim putas in hoc errore, Deo te sequium exhibere si 'dsi nolueris cessaresito quod terra haec quam calcas devorat habitatores Ilios , ditionem fri. eiens in ρmnes filios dissidentia. Et inscrtus : Haec nos quidem breuiter introduximus contra hoc quod opponunt de Ioanne Damasieno, cui nos dare determ
308쪽
LIB. POSTERIORIS g. . 29snationem prasumptuosum esset, qui quo sensi dixerit .
penitus ignoramus : at si ille Hieroumo ct no tris contraria hk dixit, libet in hoc potius adhaerere non ei, sed Hieronymo,2 nos tris. Caeterum vindex iste An selini, quisquis ille suerit , nomine somitis peccati non solum pronitatem ad peccandum intellexit, sed aliquid quasi incitans , seu consulens peccatum. Ait siquidem in principio , Si ab eis quaeratur, quia appellent fomitem pec iri, qui in semine sit, ct corruptionem naturae,non video quid re Pondere possint rationabiliter inulla enim res ratione carens,vel adpe catum incitare potest , vel ad virtutem. Et quod nec culpam potes habere vc laudem, nonpotestsemes esse peccati vel virtutis. Atque haec notarim,nequis
putet hunc Anselmi discipulum nobis aduer-ῖati,diuo in superioribus stabili uimus, Anselmum adstruxisse peccati somitem in B Virgineusque ad Annuntiationem; longe enim alio sensu accepit ipse fomitis nomen, ac nos; Nos
enim cum D.Thoma. 3. p. l. 27. art. 3. asserimus
quod nihil est aliud quam inordinata concupi n-tiasensibilis appetituου, habitualis tamen ,quia actualis concupisientia est motus peccati. Dicitur autem concupissentia sensualitatis esse inordinata , inquantum repugnat rationi, quod sit inquantum inclinat ad malum,uel di cultatem facit in bono. Ille vero nescio quam rationem consiliatricem ad malum
videtur nomine fomitis intelligere , seu potius existimasse, peccati fomite non sola habitualem concupiscentiam & pronitatem in malum , sed actualem, quae culpabilis:vt indicant illa verba,
309쪽
191 AN SELMI VINDICAT i. auod nec culpam habere potest , non pote omei esse
peccati. Aut vero tollim contendit, nequaquam concedi debere in Virgine fomitem etiam h bitualem libere rationi repugnantem, aut inclinando habitualiter in malum, aut dissiculi rem faciendo in bono ; & hoc asserit docuisse Anselmum ; non tamen negat aliquandiu ligatum mansisse in Virgine, qui tamen nunquam in actum prorupit, tum ex abundantia gratiae, quam in prima sanctificatione Virgo recepit, tum de perfect iu ait D.Thomas per diuitiam prouidentiam sensualitatem eius ab omni inordinato motu prohibentem. Quod quidem omnino ad mentem Anselmi esse negari non potest, cum saepe repetat, quod per fidem Virgo mundata sit, ante ipsam Verbi diuini conceptionem. Itaque ex disceptatione praefata liquido constat, Anselmum nihil amplius Virgini concessisse,nomine mundationis, quam , nobis explicatum sit. φ
trum vero Ioannes Damascenus contrarius At
selmo , & nobis fuerit, quod praedictus author soluere nequiuit, nunc videndum. Sed quoniam multi alij Patres eadem phrasi usi sunt, uniuersos ad lydium vocare placet, quo causa nostra omni parte splendescere videatur.
g. Appendix aliorum Patrum vindicatorum qui cum Anselmo purgationem in Vi gine docentes, neutiquam de peccati ori
ginata, ,sed de fomitis extinctione loquuti
310쪽
LIB. POSTERIORIS g. s. aD QVoniam hunc I octorem sanctistimum in
mediu adduxit anonymus ille vindex Anselmi, placet ab eo exordium sumere,& que ille non valuit exponere , quod ipsius frui scriptis datum ei non fuit , nunc vindicare & exponere opus est, cum eius visis scriptis nihil contra immaculatam virginis passivam Conceptionem resultet. Bis in diuersis suae doctrinae locis fatetur , Virginem ab Spiritu sancto purgatam &mundatam, sed in his omnibus eam purgationem in Annuntiatione Angeli patratam asse
uerat; nimirum in Coceptione eius activa, quo tamen tempore,piaculum esset peccatu aliquod
ei adscribet e,quo purgaretur; praesertim de doctissimo , ac deuotissimo Virginis sanctae Scriptore id sentire non licet,cuius videlicet in defensionem sacrarum imaginum suaru a Leone Isaurico amputata manus , eo fuit ipsi a D. Virgine restituta,ut laudes eius& encomta scriberet. In hunc enim finem manum sibi ora uerat restitui, Sanet sinquiens) oro hanc meam dexteram tuis precibus dextera Altissimi, quae de te
incarnata est,ut tuas,ct eius qui ex re incarnatus est,
laudes sicut dederis numeru rhythmicis,ct melodiis perscribat, ct Orthodoxi cultus sis cooperatrix , o Deipama. Addit Ioannes Patriarcha Hierosolymitanus in eius vita:Haec orans Ioannes,or lachrymans insemnum vertitur, videtquesanctam Dei genstricis imaginem , misericordibus ac laris oculis ad se
respicientem, ct dicentem: ecce Ianafacta est mammtua; cai e posthac ne signis fueris sid calamum ea face riba velocitιr Icribentis, quemadmota pollicitus es.