장음표시 사용
311쪽
Vt autem restituim euigilauit,st manum curiose contemplans curatam vidit.Neque in occulto,neque clam
ni acta haec.Vnde Sarraceni quidam continuo ad Principem Hum abierunt, dicentes ion esse ab is tam manum Ioannis , sed alterius cuiusillam. Ad horum
denuntiationem accersitur Ioannes, iubeturque abie-ἱJam ostendere dextram. Sed cum ostendisset, visa est lineola quaedam deseritionis, quam ita ordinarat De nitrix,ut amputationis certitudo escarius compro-aretur. Inde venditis quae possidebat,in S.Iabae celebre monasterium se contulit, & monachus factus , sub instituto S. P. Benedicti, ut ex Tri- themio & aliis accipimus. Ergone manus Damasceni miraculose sibi , Dei para restituta , ut eius laudes caneret, in Verbi praesertim diuini Conceptione , peccatum aliquod eo temporis
benefactrici adscriberet 3 Absit. Solum quidem asserit Virginem purgatam sui sie Spiritus sancti gratia ; cum vero id non in matris suae utero, sed in Conceptione Filij sui asserat accidisse,planum fit, de purgatione fomitis ali s ligati, iste loquutum; nequaquain verb de peccato originali. Vide nunc ipsa testimonia, alterum habet in lib. 3. de Fide orthodoxa,cap. 2.Spi,iri sanctus aut superuenit in Virginem,eam lustrans.Sic legimus in translatione Abbatis S. Michaelis in
Eremo; in antiqua vero legitur, purgans eam. Ita D.Th. refert D.Thomas I. 2.q. 8 I. a.J.In arg. . his verbis. 3 . Praeterea Damascenus dicit in lib. s. quod Dritus sanctus praeuenit in Virginem , de qua Christus e tab que peccato originali nasciturara, urgans eam. Et respondet: Ad s. dicendia quὸd dupurgation ueniens in B. Virgine, non requirebatis ad auferemdam
312쪽
dam transfusionem peccati originali ed quia opori bat , ut Mater Dei maxima puritate niteret. Teste igitur Doctore Angelico in iis locis agebat Damascenus de purgatione tempore Conceptionis
Filij Dei, luce fuit purgatio fomitis in ipsa & in
semine Virginali , non vero alicuius peccati. Hunc locum iterum refert D.Thomas 3. p.q. D.Th. 27.art. 3 . agens de purgatione fomitis Virginei in Angelica Annuntiatione, tametsi in margine falso citetur lib. . de Fide orthod.c. 11.ubi nihil de purgatione aut lustratione reperitur) sub his verbis. 3 . Praeterea Damascenus dicit,quod in B. Virginem superuenit Spiritωμndiu iurgans eam, ante Conceptionem Fili' Dei. Audi quaeso in solutione 3.arg. quid ex mente Angelici Doctoris nomine purgationis intelligatur Ad 3.dicendia quod Spiritus sancim in B. Virgive duplicem purgationem fecit, una quidem quasi praeparatoriam ad Christi Conceptione, qua non fuit ab aliqua impuritate culpae vel fomitis,sed mentem eius magis in usum colligens,ct a multitudine sustollens,na ct Angeli purgari dicuntnrin quibus nulla impuritas inuenitur , ut Dionsius dicit 6.c. Ecclesiasyca Hierarchia. Alia vero purgationem operatus est in ea Spiritus Fannius mediante
Conceptione Christi, qua est Spiritussancti opus; ct secundum hanc potes Aci, quod purgauit ea totalitera fomite, a quo videlicet ea in prima sanctificatione ex parte purgauerat, fomitem ne contra
rationem rebellaret, sopiens,& ligans. Alterum testimonium Damasceni habetur in sermone de Assumpt. B. Mariae , b his verbis et Hano Giαι-nem Pater praedestinauit, virtus sanctificatiua Spiritus sinciti obumbrauit, purgauit, ct Ianctificauit.
313쪽
Caeterum prius dicit quod Spiritus sanctus Vir- ginem obumbrauerit, quam sanctificauerit, ne de alia purgatione,quam so mitis, loquutu fuis- se credar'us. Hinc colligo falso impugnatores illos Anselmi, contra quos anonymus vindexegit, imposuisse Damasceno,quod diceret, purgata sui me ab omni peccato, er ab omni fomite pecca
ti, nusquam si quide id scripsisse reperitur, imbnec fomitis nomine usus fuit,ut vidimus. Quodsii ex cocessione purgationis fomitis, volunt elicere alsertionem peccati originalis, inepte a mmentatur, cum alterum sine altero existere possit, & de facto comuniter a modernis Doctoribus asseratur. Vt vero semel constet, quam pure de Coceptione passiua B. Virginis Datnascenus noster senserit,videant lectores mei, quae in sermone l. de Natiuitate ipsius scripsit; cum enim, Deo creabatur in utero matris i tae,non minusquὶm caeliam lucida & formosa sibi visa estinam
eo nomine ipsain tunc temporis nuncupat. H die sinquit) ex terrena natura, cesum in terra incondidit, qui olimsirmamentum ex aquis erat, atque in altum extulerat. Quae sane vcrba minime
Natiuitati Virginis adaptari queunt,sed Conceptioni, quemadmodum & illa, O beatos Ioachia mi lumbos, e quibus prorsus immaculatusimen fluxit. Sane prorsus immaculatu semen esse no posset, si peccatu veru in ipsa Conceptione Virgo tr
xiuet,nulla enim foedior macula,quam peccati. II. S. Gregor ura met a tanus.
Dξsiimpserat proculdubio loquendi mo
dum de purgatione Virginis , a Gregorio
314쪽
. Theologo Damascenuβ , is enim orat. 36. in Christi Natiuitatem, purgatam fuisse docet, sed quo temporei Non alio, quam in Annuntiati ne Angeli .En verba Gregorii: Ille Patru termi- nus 2 ratio ad imaginem fisam se confert, ct camnem ob eam gerat,st cum intellectuali anima propter animam meam iungitur,vis mile per simile r purget ; atque humana omnia, excepto peccatosiissicipis ; conceptu quidem ex Virgiue animo ct corpore ab Spiritu praepurgata ; nam ct procreationem honore M sici, Ur Hirginem praeferri oportebat. Progressus autem Deus cum humanitate,&c. Agebat ergo de tempore Incarnationis Dominicae, quando in Virgine nullum peccatum erat. Quare quod ait, animo ct corpore ab Spiritu praepurgatam fui Te, exponi omnii se debet, penes doctrinam supe- . rius assignatam ex D.Thoma de duplici purgatione ; quoad animum quidem de purgatione Angelica, quoad corpus verb de purgatione fomitis. Citari etiam solet Nazianzenus Orat. C.
in S. Baptisma , quo loci nihil de purgatione Virginis habet; solum siquidem salt)-Dei
Filium, Vnsium illud omnibus saeculis antiquius, ex tremis diebus hominis quoque silium tua causa factum esse , arcano modo , ac sine ulla ιpurcitie ex. B. Virgine progressum , nihil enim Iarcum ubi Dem est.
Non dissimili modo loquitur Ambrosius
si is est author commentariorum super epistolas Pauli, quae cum suis operibus circunfe-
315쪽
runtur.) ait enim super c. 8. epist. ad Roman. Expiata est caro Domini ab Spiritusancto in Virgine. Vbi expresse loquitur de tempore Incarnationis Dominicae; & cum non dicat expiatam esse Virginem ipsam,sed carnem Domini, certuest de semine Virginali sermonem esse , in quo peccatum verum cilia non poterat,sed ut plurimuorigo somitis peccati .Quod vero Ambrosius ait serm. 6. i n Psalm. ii 8. Cara Christi in Maria fuit obnoxia peccato,vere dicitur respectu somitis,cuius gratia caro Virginis in peccatum inclinabat; imo vero cum fomes ipse peccati nomine plerumque in Scripturis nuncupetur,ut apud Paulum videre est, quatenus fomitem habebat, pinterat vere dici peccato obnoxia.
CLarius loquitur Fulgentius. Eius verba sunt in sermone de laudibus Virginis; mdixit Auelm gratia plena, ostendit ex integro iram exclusum prima sententiae, ct plenam benedi lionis gratiam restituti. cimae verba ex Magistro suo Augustino desumpsit,sermone ii.de Natali Domini, tomo Io. Dicit vero Annuntiationis Angelicae tempore non quidem tunc iram exclusa utcunque,sed ex integro, nec tunc primum benedi- ctionis gratiam Virgini restitutam , sed plenam; quo nimirum denotetur,tunc temporis a somite suisse purgata qui ab ira primae sententiae origi nem ducebat; du enim aderat somes, nequaqua ex integro primae ira sententiae intelligebatur exclu
316쪽
exclusa,nec plena benedictionis gratia, luassi mo in statu originalis iustitiae fruebatur , resti
A Liquanto durius Beda loquutus videre
tur, nisi de tempore Incarnationis Dominicae expresse loqueretur; ait siquidem in homilia super Missus esti Spiritiu sanctus seuperuemAin irone, rnentem eim ab omni vitiorum sorde castigauit, ct ab omni astu concupiscentiae carnalis corrim temperauit,atque mundauit. Quae verba iuxta doctrinam superius assignatam Damascei vi ex D. Thoma, exponenda sunt de duplici purgatione, videlicet de ea quae reperitur in Angelis,& de totali fomitis destructione. Videtur etiam eb solui si tendere vi vellet, Virginem ab Spiri tu sancto temperatam fuisse , ne in datione sui Virginalis seminis aestu concupiscentiae seu delectationis carnalis ureretur , sicut caeterae mulieres , sed nacia te eius in Deum unice collecta, materiam corporis Dominici purissime mini straret; absque eo quod Conceptionis tempore mentem in delectationum sordibus haerentem haberet: ubi verbum illud,castigauiti, idem est ac castam reddidit praeueniendo ne sordibus delectationis carnalis inquinaretur. Hoc si Chlito- Deus in commentariis ad c. 2.l. . de Fide orthodox. aduertisset,non tam acriter in S. Bedam inueheretur..
VI. GIs pus Hierosimitam . Simili
317쪽
Simili modo interpretandus est omnino qui non dissimiliter loquitur,Ch sippus Hierosolymitanus Antistes in sermone de B. Virgine, ex quo Vulgo citari cmsueuerunt verba illa, Cum omnibusjurget de lusu , in quo vel illam comstituit Eua cognatio: dissicilia quidem,si alias non constaret scripta de Virgine tempore Dominicae Incarnationis, quo nimirum nullum in Virgine unquarn peccatum a Catholicis positum fuit. Loqui autem de ipso tempore Conceptionis diuini verbi, liquidum fiet legentibus sententiam integram, & non detruncatam, quae in expositionem illius versiculi Psalmi, Surge Domine in requiem tuam , tu ct arca fan Zificatimutuae, sic habent Surge Domine, &c. tu 2 arcasancti attonis tuae, arca enim vere regia, arca pretiosa
est Uirgo Deipara , jurge Domine, nam nisi tu
exurgas e sim paterno , genus nostri quondam lanum non resurget. Tu est arca Fancti cationis tua cum tu enim inde surrexeris Aillabis arcam sauctis cationis tuae .luncque arca cum omnibuου surget a lapsu, in quo vel illam constituit Eua cognatio. Quid est,cum enim tu inde furrexeris,ct ιum tu exurgin esinu paterno,nisi cum carnem induerisῖDe Incarnatione igitur sermo est. Praeterquam qudd hi
Chrysippus sententia nihil aliud significat, nisi
quod tunc genus humanum restaurabitur, &ipsa etiam Mater Dei redemptionem accipiet, icommuni Adar lapsu. Certum vero ut miniina est , non rigorosius accommodari debere haec verba B. irgini,qu m caeteris hominibus , qui
318쪽
i tamen eo temporis momento , quo Incarnatio
persecta est , surrexisse a Chrysippo dicuntur 1las ii, &cum iis Virgo etiam ipsa. Tuncque auo
arca cum omnibuι Furget a la v. Atollat caeteri non sunt vere eo tempore purgati a peccatis; non igitur id Virgini accidisse credendum est, ex mente Chrysippi.
VI L Rupertus Abbas nitiensis. DIfficilius aliquantulum loquutus cst Ru-
pertus,& a nonnullis contrarius nobis reputatur, eo quod in expositione Cantici prope initium scripserit , Et tu quidem veraciter dicerem raL: Ecce in iniquitati ου concepta sum, ct in peccatu concepit me mater mea. Crim enim esses de massa, qua in Adam corrupta est haereditariapeccati originalis labe non careba3. Perperam tamen,nam
si de tempore quo poterat B. Virgo haec dicere, de mente Ruperti, quaestio fiat, plane reperiemus loqui de ipsa Annuntiationis Angelicae hora ; qua dubium esse non potuit cla peccato loqui,sed de solo fomite ipsius.Sane dum interpretaretur verba illa, osculetur me osculo oris siui, quia meliora sunt ubera tua vino , esse quasi demonstrati in affectuum,seu desideriorum , quibus B. Virgo tenebatur, videndi Deum humana carne vestitum; dulcedine tamen perpetuae Virginitatis allecta, quam vino carnalis delectationis praeserebat; explicans Rupertus quae sint illa duo ubera, inquit: Talis dulcedo pulchre in duo Gera discernitur, quia duo sum data eisdem
319쪽
Spiritin sancti: alterum datum est in remissionem
peccati um, Πω videlicet dati ubere nussus antehac A. Virginem laniatus est Sanniorum antiquorum il- rerum datum est in diuersarum diuisiones aliarum, quo videlicet ubere laritati veteres Sandii, ct prophetarunt,ct multa miracula operati sunt. Gratia igitur gratumfaciens, quam Rupertus vocat, inr
missionem peccatorum, quia tollit peccata , si adsunt, or gratia gratiae data , sunt duo illa dona Spiritus sancti, de mente Ruperti,& duo ubera quibus Virgo sanctissima lactata dicitur. Sed quando λ Attende quae subdit. Utrorumque n-que uberum latificata dulcedine ineffabili dum conciapis o B. Virgo, dum tibi sit secundam hoc verbum Angeli, Spiritin fructu superueniet in te, ct vir Altisimi obumbrabit tibi quibus duabus clausilis iam dictasignificabantur duo data eiusdem Spiritim sancti quid aliud diceres nisi meliora μnt ubera tuatino' Si dum concipit Virgo laetificata seu lactata dicitur dulccdine ineffabili virorumque uberum , plane recepisse tunc dicitur gratiam gratum fuientem, seu in remissionem peccatorum S gratiam etiam gratis datam prophetiae, vel alterius doni. Nemo autem eam iniuriam irrogabit Ruperto , ut dixerit aliquod peccatum tunc Virgini remissum fuisse. Quin potius non leuiter mouebitur , qui dixerit in hac ipse sententia docuisse praeseruationem Virginis ab originali peccato , illis nimirum verbis , Alterum datum est, in remissionem peccat rum , cuius videlicet dati ubere nullus ante hanc
320쪽
Virginem lactatus es Santitorum antiquorum. Cum enim eum sensum reddere nequeant, quod nullus Sanctorum antiquorum, qui an, te ipsam nati sunt , gratiam remissionis acceperit , utpote manifeste falsum ; eo potius sensu videntur interpretanda , ut denotent, inultos quidem post natiuitat cm suam recepisse primum gratiam remissionis , quando videlicet circunci si 'suerunt , nonnullos etiam in utero matris suae ; nulli tamen datam esse ante hanc Virginem , quia videlicet, simul cum animo gratiam recepit gratum faeientem quae eo sol uni vocari potuit in caremissionis peccatorum , quod a peccato , cu ius contraxerat in Conceptione dcbitum , eam praeseruauit, & quantum est ex se tolleret , si quod ita anima Virginis conti actum inueniret. Video explicari posse antelationem i-st. via , in ordine decretorum diuinae praedestinationis , quod nimirum Virgo sanctissima prima redemptorum ordinata fui ite intelligatur,& post eam & per eam caeteri Sancti ; caeterum maiori proprietate verba Ruperti accipientur in pilori cxpositione , quandoquidem verbum illud la Mim est , executionem& experientiam significat,& improprie accommodabitur Virgini iii ordine intentionis diuinae consideratae: ubi licet possit dici quod ante omnes alios decreta fuerit iustificari ; non tamen, quod ante cos lactata suerit dono gratiae gratui' facientis; seu,quod ide est, quod nullus ante