장음표시 사용
331쪽
dum omnino uniuersae Ecclesiae placito ; neque vero in dubium verti licet, id quod Romanae placet, uniuersae placere dici. Placuisse vero Romanae, & ubique terrarum fieri Conceptionis Virginis festum, nemo non videt:imo Sabuniueriali Tridentino Concilio approbari , &haberi solemne. Ergone Augustinus a proprio,& Ecclesiae placito resiliret 3 Accedit quod magnopere notandum est hac in re D. Augustinu cum de Sanctorum di iterit
festiuitatibus,conceptis plerumque docere verbis,ideo natiuitates ipsorum non esse solemnes, quia peccato originali tunc temporis insecti August. erant. Audi ipsum in serna.91. de Sanctis , qui est de Sancto Stephano, in haec verba loquente; Natale Domini hesterna die celebrauimus stertii sed e celebramine sed natalem Domini celebrauimis , dignaim est nam, natalem serui celebramus , quo coronatus est. Natalem Domini celebrauimus
o factus est similis nobis ; celebramus semi natalem , quo factis est proximus Christo: sicut enim Christus nasiendo Stephano, ita fhristo Stephaniumoriendo comunctus est.Nunc supposita utriusque natalis diuersitate, quaestionem mouet, cur in Christo uterque solemnis & celebris est; sanit rum autem Martyrum natalis,ille duntaxat quo in caelo nascuntur,est festiuus, non vero quo in
mundo luce solis frui incipiunt. & respondet, Sed Domini nostri Iese Christi irio Natiuitatis, ct ι Passionis diem geminae deuotionis obsequiofrequentat Ecclesia, quoniam utrumque medicina est: nam θ
332쪽
natus est,ut renasceremur; rtum est,ut in perpetuis
viverem-. Martyres autem ad mala certamina nasicendo venerant trabentes originale peccatum moriendo autem adbona certamina transierunt finientes omne peccatum, &c. Igitur Doctore Augustino,Ma tyrum natiuitates festiuis gaudiis ab Ecclesia
non veneratur,quia videlicet ad mala certaminat lentes originale Peccatu,nasendo venetat. Quod
de Martyribus communiter dixerat, postmoduin serna. i 13.de S.Cypriano Carthaginensi Episcoeo,& Martyre iterum scribit cum enim Via uersa Ecclesia festum gloriosae mortis eius colebraret,cur nati ilitatem quoque sestiuam non
habeat, perquirit. Luid est hoc fratres Z ait ille
quando natus sit ignoramm, ct quia hodie passis est, natalem eius hodie celebramus. Sed illum diam nonoeliararemus,etili nossemus illo enim die traxit origis se peccatil,sta aut e die vicit omne peccam illo die exfastidiosis matris utero ista procerit in luce, qua σ-culos carnis illecebrat; isto aut e die ex occultissimo natura sinu illa decessit in lucem, qua visum mentis feliciter , Ur beate illastras. Ex hae igitur manifesta Augustini de Sanctorum sestis doctrina , cui denter deducitur intentum nostrum , nullum
enim festum celebratur de die quo traxit quis peccatum originale ; quare eo ipso,quod ab Ecclesia celebretur, asserit Augustinus sanctum illum eo die non traxita originale pc catum , atqui uniuersalisi, & Apostolica Eclesia per totum orbem diffusa , Conceptionis B. Virginis festum agit diem 1, sit
333쪽
retur ergo Augustinus , si sestum videret, s. Dei param nullatenus eo die traxisse originale peccatum, nec de illa ullatenus diceret, quod ea
die ad mala certamina venit trahens originale ' catum, nec quod illum diam Conceptionis etiam si nossemus non celebraremus, illo enim die traxit or
nuale peccatum: quandoquidem videret festum Conceptionis uniuersaliter celebrari, & quod de natali S. Cypriani paulo inserius scripsit,doceret quoque de die Conceptionis sanctissimae Virginis , Unde nos celebraremus natilitia eim, nisi esset Ur pretiosa in conspectu Domini mors SanLIO 'diceret, inquam , unde nos cclcbraremus Conceptionem eius,nisi esset & pretiosa in conspectu Domini Conceptio Virginis Z Haec igitur pars tam clara per se est , & manifesta, vi sola propositione indigeat,& de ea , Augustini verbis lib. i. de peccat. merit. & remis. c. 39. dicere possinius; Ualeat aliquid ad seipsam per a dendam ipsa evidentia ; nam nu ut m sic non inuenio quid dicam , quam ubi res de qua dicitur manifestior est,quam omne quod dicitur.
g. 3. N quam Augumnum Conceptioni immaculatae contrarium exiit PRobauimus insuperiori g. beati ssimum Patrein, si viveret nunc temporis, assertoribus immaculatae Conceptionis Virginis proclii dubio subscripturum : quod sane quidquid forsan
alias,aeuo illo suo dixisset,& mr sterio contradixisset,
334쪽
xistet,per se satis sufficeret,ne modo contrarius putaretur, & in aduersam partem adduceretur. Sed vero prorsus a ratione destituta est illorum existimatio , qui contendunt, D. Augustinum alicubi oppositum docuisse: testimonium enim pro ea parte expressum nullum hactenus inuentum est; imo nec inueniri poterit,uniuersa namque S. Doctoris scripta eius rei gratia euoluta sunt, & nullum repertum est. Quae autem in
contrarium obiiciuntur, nullam habcre vim ostendemus nunc, eo ordine, quo ad quas uor redacta capita in s. i. a nobis proposita sunt. Hoc si semel monstrauerimus, liquidum omnimodis erit , nusquam Augustinum praeseruationem Virginis a Peccato oris inali impugnasse , scit negasse. Discutiamus, si placet,singula.
Primum caput illas uniuersales continet loquutiones, quibus definit Augustinus, uno excepto Christo Domino, caeteros omnes quotquot ab Adamo per humanam generationem descendunt,trahere peccatum originale. Caete-
cum sub hac uniuersalitate Virginem includi indoctrina Augustini certum esse non potest. Similes namque uniuersales propositiones sor- mare solet de natiuitatibus hominum in originali peccato, & de commissione actualium peccatorum , & tamen alias in eius doctrina constans est Virginem ab eis excipiendam. Sanulib. s. de peccat. merit.& remis. c. 29. asserit de
Christo Domino, Solis sne peccato natus est; & August. lib. 2.c. 3 1. Solus urim est, quisine peccato natus es in similitudine carnis peccati. De peccatis vero actua
335쪽
actua ibus subdit, Salus sine peccato vixit inter ali na peccata. Et lib. de perfecitone iustitiae cap i i.
Aliud es esse siue peccato, quod de selo in hac vita genito Adta est,aliud sine querela, quod de mul is
iustis etiam in hac vita dicipotuit.Nec mirum,cum
alij quoque Doctores sancti eodem modo loquantur , ut Cyrillus, qui lib. io. in Leuiticum, Solus ait Iesu est,qui nunquam inuenitur extra 'cta solus qui peccatum non fecit. Et Ambrosius, cuius illud dictum est ; Solus per omnia ex natis de foemina sanctus , Dominus Iesus Christus. Et illud Leonis Magni,Si ut nullum a reatu liberum reperit, ita pro liberandis omnibus venit .Qua etiam phrasi& uniuersalitate circa peccata actualia utitur Gregorius lib. i I.Mor. circa finem, & lib. i 8. c. 27. ad illa verba, Non adaequabitur ei auru de ε thiopia. Ipseque Augustinus toto lib. 2.de peccat. merit. & remis id solum ex pro sessis stabilire contendit, uno Christo excepto,caeteros omnes orare posse& debere,Dimitte nobis d ita nostrai Sicut igitur ea uniuersalitate non obstante in his propositionibus semper Virgo B. excepta ab Augustino intelligitur, sic similiter in allic posse excipi dubium non est. Cum verb ea excepta adhuc illarum doctrina vera sit,nullatenus solo illarum vigore constare poterit, Augustinum si nistre de praeseruatione Virginis a peccato originali sensisse: quod solum in hoc g. contendimus. Habemus huius Doctrinae luculentissimum exemplum in Regina Esther, cui de mor
te trepidanti a Rege dictum est , Ego is frater
336쪽
ttius, noli metuere; non morieris i non pro te,
pro omnibus hac lex constituta est. Pollet sanEruis dubitare,quomodo non etiam pro Esther, pro omnibus lex mortis constituta estὶ Nonne Elthec est una de omnibusὶ& si ipsa excipitur a Rege, mim pro te, quale non dicit , sed pro caeteris constitiua est Z ex hoc enim ipsa mortem pertimescebat , quod pro omnibus
in uniuersum lex mortis elici constituta; nunc autem ea excepta adhuc manet uniuersalis,
non pro te, sed pro omnibus constituta est. Caeterum id Regia Maiestas exposcebat , ut non esset una de omnibus, sed a lege soluta , sicut Rex, beneficio tamen Regis; sic enim rationis aequitate dictam e , humanae quoque leges decreuerunt; uti in iure ciuili legimus T delegibus i. Princeps, sub his vel bis ; Princeps legibus subditus non est'; Augusta vero licet sit
subdita , Princeps ta re eadem priuilegia illi concedit , quae iise habet. Et si Augustini in hoe
desideratur doctrina, habemus praeclarum testimonium in lib. de sancta virginitate cap. 28. ubi propositiones istas uniuersales sic explicat, ut tacite excipiatur B. Dei genitrix in expositione ipsarum , quamquam de ea non faciant mentionem. Quod enim in Conciliis Africano & Mileuitano definitum sue- rat , fideles omnes indigere beneficio remisitionis pcccatorum , Jc veraciter Deo dicere posse , Dimitte nobis debita nostra , ita exponit, Vt omnes omnino homines in uniuersum
337쪽
comprchendar, videlicet ab spiritualibus usqueia carnales, ab Apostolis usque ad ultimos pae- Adga'. nitetes .En verba Augustini, Omκes omnino Chrismanos, ab spiritualibu que ad carnales , ab Apo- solis usique ad ultimos poenitentes , tanquam asum
mu caelorum, usique ad terminos eorum, docuit orare,
nimirum Christus Dominus ct in ipsa oratione dicere 'udmonuit, nimirum : Et dimitte nobis debita nostra. Si igitur latitudo ipsius viai ueri litatis, quae a summis caelorum , usque ad terminos eorum complectitur, non se extendit ad superius aliquid quam Apostoli sint, necessum est, ut in ea Virgo Dei para non comprehendatur , quae longo interuallo Apostolos superexcedit. Eodem prorsus pacto exponi poterunt uniuersale. pzopo az: Ones,quae de contractione peccati ori a is loqsuntur, ut intelligantur in eis omnes omnino homines includi a summis caelorum vDque ad terminos eorum, videlicet ab Apostolis usque ad vicimos poenai tetes:&ita in omni proprietate, lex mortis non pro Regina caeli, sed pro Omnibus lata sit.Poterv etiam hoc loco ap-Tiebo. plicari illa Tichon ij regula cinter suas A. quam n ur. ipse vocat de genere & specie,i8 est, de toto, &AVS. α parte , laudata ab Augustino lib. 3. de Doctrina Christiana c. 34. & quam ipse explicat epistola
19 ad Paulinum,inquiens, Morem Scripturae eo, ita loqui de parte tanquam δε isto. Sicut Corinthios in primis epistola sua partibu/ ita laudat Apostolin, tanquam omnes tales sint, cum eisint quidam eorum laudabiles. nimirum illis vel bis i. Corinth. i. V. A. Atias ago Deo meo, quod in omnibus diuite
338쪽
faciti estis in illa, in omni verbo, ct in omniscientia, ita nihil υobis d sit in ulla gratia ) postea in omnibiti epistola ipsius locis ita reprehendit, tanquam omnes culpabiles essent propter quoslam qui taleierant. videlicet cum ait, cap. I. Non ut in vobis
uehisnata ; significarum est enim mihi de vobis se
tres mei,quia contentiones ni inter vos. Et cap. S.
Omnino auditis inter υos fornicatio, ct talis forni catio qualis nec inter Gentes. Et vos in atἰ estis. Et cap. 6. Omnino det, tum est in vobis quod iudicia habetis inter vos. Subdit vero Augustinus ; Isam
diurnarum Scripturarum conssuetudinem per omne
corpud litterarum eius creberrim parsam, qui uis dii genter aduertit,multa dissolvit,q inter se videntur esse contraria. Iuxta hanc Tichon ij, & Augustini doctrinam exponi poterit uniuersalis nostra propositio, ut loquatur de uniuersalitate speciei, non vero generis ; hoc est, quod exigat omnes omnino homines in ea comprehendi, sed patiatur aliquam exceptionem. Nec essicax est quod in secundo testimoni rum aduersantium capite assumebatur, ad inserendum D. Augustinum contra alteriores immaculatae Conceptionis tulisse iudicium;nimirum quod asseveret B. Virginem per carnalem concupiscentiam , sicut caeteros homines, propagatam in alias statuat, quotquot mediante ea concupiscentia concipiuntur, trahere originale peccati . No,inquam,efficax id est,quia Conceptio in concupiscentia,& libidine non habet
tam necessariam connexione cum contractione
peccati , quod a Deo impediri nequeat peccati
339쪽
contractio post peractam conceptionem libidinosae concupiscentiae. Quid enim prohibet, ut tras acto libidinis actu, Deus praeseruet animam, peccato,creando eam in gratia sua3Negas forsan hoc in Augustini doctrina constare; praesto tamen habeo testimonium , quo id luculenter edoceat;nimirum in epist. 137. ubi iuxta doctrinam illam tunc temporis non damnatam, quae a sterit animas hominum non per creationem, sed ex traduce fieri,affirmat; quod si peccatum originale a prima anima peccatrice transsunderetur in caeteras animas per earum propagationem ex illa prima,non inde sequeretur animam Christi, quanuis ex prima illa anima peccatrice propagari admitteretur, trahere peccatum originale,quia posset suam ex prima anima propagatam , trahere sine peccato. Audi Augustinum; Si autem peccato primae animae peccatricis ideo caetera tenentur obnoxiae, quia ex illa sunt propagata; profecto issa quam i orige tuu coaptavit, aut peccatum inde no traxit,aut omnino inde non tractia est. Neque enim non potuit animam sibi trahere sine peccato, quisoluit nostra peccata. Ex hoc autem sic licet argumentati. Eo de pacto philosophandum esset de traductionis peccati necessitate,si diceretur,ideo omnes animas teneri obnoxias,qubda prima anima peccatrice propagarenturiatque si dicatur, ideo teneri omnes homines obnoxios,quia per carnis c5cupiscentiam propagantur a primo peccatore: siue enim dicatur animas infici in ipsa seminali propagatione, dato quod non crearentur a Deo, sed de potentia ma- - teria:
340쪽
teriae educerentur; quod tamen falsum cst ; sue quod inquinantur ex eo , quod corpori per se
minalem concupiscentiam propagato uniuntur; contractio peccati utrobique aeque necessaria esset. Atqui ea necessitate data, adhuc docet
Augustinus potuisse Deum animam Christi ab inquinamento peccati originalis praeseruare: eodem igitur pacto posset animam Deipara: Iiberam ab omni creare peccato. Quod in tertio deinde testimoniorum capite affertur, Arariam mortuam esse propter peccatum, maiores vires no habet i, magna enim pars afferentium immaculatam Conceptionem,id etiam
ii ne praeiudicio suae asse monis affirmat; cum enim debitum proprij peccati originalis incurrerit, ex vi illius morti addicta fuit, na tametsi ab ipsa labe peccati fuerit praeseruata , a morte tamen illi debita praeseruata non est.Sed quanta id polleat certitudine, videlicet sui se mortem infiictam Virgini in poenam peccati, cuius incurrerat in Conceptione debitum,no est huius loci discutere; existimo tamen probabilius,
mortem non habuisse in Virgine veram rationem poenae, neque tanquam veram poenam illi irrogatam fuisse; sed aduenisse ei ex conditione naturae humanae incorruptionis dono , propter
Adae peccatum , destitutae: qua de re doctissimus noster F. Lucas VVadinglius Ordinis Seraphici, & sacrae Theologiae insignis pio- sessor , singulare edit opusculum , quam citissime dandum in lucem , cuius in omnibus