장음표시 사용
201쪽
uetus lex rat eum noua, & euangeliea, de quod ei reme oeunat cunx Hism, oc non solum propter amissionem c qitioni Iudae omni, eo dicit Propter aliquid aliubdi non est, . quia Deus protubuit por Apollatos auisuccer
res eorum situr cii notio su t eis prohibita. Et lixe responso eii me. Ten pus autem in quo illa circ uncilio fuit plo- lubita non ea, deiermina; um.
Restat sol Meie argumenta Ricbardi de media uilla qui uo. luit νν Me quod tempore baptismi usque ad pallio
nem Chosti, Wcuticisio crat necessaria. te utilis. Et arguit sic. Circunctito ante mortem Clitisti fuit nec effaria, ergo necess- as circunctisonis dura i cum primo tempore baptismi.
Respondetixdociores pes propolitione . 1 in a. in primo tempore baptismi circunciso fuit reuo- Cata quo ad uia et ii ratum, quia non fuit am ius necessis i 'Pr,mum. n pu baptismi tuit quando baptiunus dariis sitie: Per modoin con illude usque ad diem pentecostes.sucunda propos timci uncisio tuit utilis di licita, sed non 'mece Iaria, in t undo tempore bapti sint. Tertia propolitio. ntra de bailoli , per conlilium de baptismo, circuncilio fuit reuocata quo ad necessitatem a Christo, se non quo ad utilitatem, Eclicitum, .ec sic solviturar mn ς' um. Ali , in un*um uult probare quod circuncilio a pal-sione Chri vique ad diem pentecostes reuocata fuit,quo ad inlatat cuia relicitum. Et probatur per Ioan. i'. quando Chiis ius ima inete morte dixit. Contummat si est. Sed ista consulit Inatio no uita, duo ad legalia, sed si legalia suer ut consummata, ergo non hanuerunt utilitatem, nee fuerunt licita post
mortem Raea pondet primo doctor, quod illud dictum Christi, intelligebatur deallis,quae dicta erant de filio .hominis. Et probatur iuxta dictum Lucet. Ecce ascendimus Hierosolymam, eccounimmabuntur omnia qui dicta sunt de filio hominis. ergo illud dictum intelligitur de hiis quae dicti sunt de
Alia eas itio per talem propositionem, quod in morte christi omni consummata sunt. Nam mors Christi si it
consumniatio legis ueteris, non tamen sic, quod lex Luaneelaca a morte Gristi suit necetiaria, sed quia fuit utilis delicita usque ad diem Pentecostes , in quo publicata luit, quaeliost sublieationem fuit necessaria .Erat etiam consummatio
egis ueteris, quo ad consumnationem, & necessitatem,id estruique ad publicationem legis Luangelicae adeo argumentum
AD argumenta principalia, ouae probant, nu'd circuncisio non debeat elle euacuata. Nam habet ut Matthaei s. Non ueni
silvete ςm, sia adimplere. Sed circunciso erat de lege ,
ergo non ueniebat euacuare circunctiionem, & ultra non uenit euacuare cacumisonem, ergo circuncisio non est adhue
euacuata, sed est utilis, talicita. Respondetur ad hoc per
propolitiones.lYimaan e ueteri tria erant, primo moralia, seu legalia. Secundo iudiciali Tertio estimoniali unde moralia in illa I ge et aut decem praecepta Decalosi,quae habemus, tune dicitur, in moralia in quacunque lege lenioer seruata sunt, & semper seruabuntur. Et de istis moralibus dicitur,uν Deus non uo ut soluere legem, quia decem praecepta remanserunt inno-sta lege. Dicitur u tua, ς magis explicuit ista moralia in lese nolita, quam in ueteri. patet,quia habet ut Matthaei s. Audistis,qui adicium est antiquis,non occides, Uo autem dico u bis, et quicunque dixerit fratri suo Racha morte moriatur. Patet ergo,i magis declarabat istud praeceptum, quam in ueteri Iege.Nam in ueteri lege intelligebatur de interiectione corporis, & nune de intersectione corporis, di animae. si quis enim dicat fratri suo Racha in signum diffamantis, peccat mortali ter.Similiter habemus aliud praeceptum. Non m cchaberit, quod exposuit Christus dicens. Dico uobis,quicunquυ. id me mulierem ad concupiscendam ea, moechatur in corde suo. Credebant indaei, qu bd non erat peccatum nisi in copula carnalia Patet ergo,i non uenerit ad soluendum illa moralia sed
magis ad degatandumallud dictum: Qujcunque uiderit &e.
intelligitur de deliberatione completa. De iudicialibus ponuntur aliquae propositiones.
Prima Licet tuaicialia sint euaeuata, quoad se,non tamen quoad linem eorum ' a
Procuitas declaratione ponitur Iecunda propolitio. Quod snis iudicialium erat pacifica eo uersatio hominum inter se,
ita et iudicialia non fuerant sacta, nisi,ut homines pacifici uiuet cui ad iuuicem, quae uocantur iudicialia, quia u privassem
alique una manu, fuissem una priuatus, &oeulus dabatur pro
Ali propoliti'. Per mores ruri selii, magis seruatur pacifica cohar tatio homini inii quam per iudiei alia. Namd nragii pacificatur homo per aliquam punitionem, quam habeto poenam talionis. Meliu- estenim quod c aufero oculum alliaeui, quisit ego solvam p nam aliquam, pura aliquam quantitatem pecuniae, quia plus diliget me . quam deponendo ocu
Ponitur alia propositio, quia licet ista iudicialia in se no remanserunt tamen persectiori modo re nanserunt, quo ad fine eorum puta quo ad pacificam coi mersationem.
..Alia propoliti auod nulliam iudiciat inquatum iudiei te illius test obligat ii otivi de si sit aliqua lex, quae praecipiat eodeni modo porum talionis, sicut tunc, illa obligatio non obligat inquantam illi ut rugis , sed bene inquantum est lesisee lesiae, uel humanae. De extimonialibus dicitur , quod licἰt eaerimonialia in se
non maneant,ut plurimum tamen remanent quoad eorunis
gnatum. Nam per ista caerimonialia fiebant purgationes, Missa perfectiori modo manent in nobi quam in issis. Nam maior nunc est purgatio, quam tunc , cuia habemus per baptis. mum maiorem fratiam, qu/m liabebant per circuncisionem. Secundo quia habemus maiorem oblationem. Christus enim oblatus est pro nobis, nunquam autem habuerunt talem. sic igitur patet solutio argumenti. Sequitur igitur, quod Chri Lus non ii enit ad soluendum circuncisionem, quo ad fructum circuncisionis, immo dedit uobis periectius remedium, suam circunctili, esset,quoad fructum, id est gratiam. Ad confirmationem cum arguitur, quia Christus in seipso suseisit cireun a cisionem, e uoluit comedere agnum paschalem, 2 hoc Licien do, seruabat legalia. ergo non uenit soluere legalia. Diei- tur, quod uerum est, quod uoluit circuncidi, quia lex uetus . . . non erat evacuata. Non enim decet legislatorem statim cir
ca nativitatem suam testem ferre, id est quod statim faciat nouam legem. rastus uouit seruare istam legem, quia nonda erat evacuata. item Moyses seruabat legem natur ,quousquc habuit legem scriptam, quia non habebat aliam. Sic Christus,
quando natus est,seruauit legem quam inuenit.
Aliud argumentum. Data fuit circuncisio Abrahae, a Deo s. in signum scedetis aeterni inter Deum, ec Abraham, ergo illa --ἀeircunciso semper debet durare, ergo non est euacuata . Reia spondet Doctor per duas solutiones. Prim quod circuncisio semper manet in se, uel in aequiualente, puta in baptismo, di hoc uoluit dicere Deus Abrahae . Alia elisolutio, di ponitur talis propositio, P circuncisio dicitur esse foedus inter Deum, c A Drabam, quia nunquam Deusdedit Abiatiae, aliquod aliud lignum speciale, di appropria. tum. Ideo dixit Isus aeternum, quia post, non fuit datum Abrahae aliud appropriatum, sed bene dedit unum signu eommune toti generi humano, quod noli esset tibi proprium. Nam circuncisio fuerat data Abrahae,& illis qui ex eo desce
Aliud argumentum.Nullus inferior habet auctoritatem reuocandi legem institutam a superiore. Sed certum est, quod Deus institvit legem Mosaream de non inuenitur passus, ubi eam reuocauerit. igitur adhuc est Respondetur per duas propositiones. IVima propositio. Praeceptum de circuncisione apud gentiles fuit reuocatum in tertio concilio, auctoritate Petri, & I cobi. immo Spiritus satim. Patet, quia ait Iacobus. uisum est
nobis, stilicet Iacobo, Petro,& Spiritui sancto, quod dispe
Secunda propositio . Cir nciso quo ad iudaeoteonuersos aliquando fuit reuocata, puta per Apostolos, uel eorum sue-eessores,quibus Deus dederat potestatem reuocandi, ideo est reuocata quo ad gentiles conuersos,& etiam iudaeos, sed non inuenitur tempus, in quo circuncisio fuerit reuocata apud iudaeos. I
202쪽
Iste A quartam distinctionem huius quasti. 'uxntur. Vtrum paruuli sint baptizandi . Hae est quarta distinctio huiusquarii, in qua poliquam dicit determinauit de
sacramento baptismi qitantum ad eius in trinseca. Hic coni uenter determinat de isto sacramento quantum ad eius extrinseca.Quaeritur ergo, utrum paruuli lint bapti Eanai Et arguitur v non,quia paruuli non habent pereatum. & baptismus est eo tra peccatum, igitur. A ntecedens patet . quia non habEt usumtoni Mnec uolui uatis. Et secundum Ausuilinum de vera teli sione. Peccatum est adeo uoluntarium, V si non ut uoluntarium, non est peccatum, igitur. Contra. Augustinus est in oppositum, de fide ad Petrum.firmis sine tene, paruulos qui sine baptismo discedunt, aeterno supplicio puniendos, quia originale peccatum in carnali con
Pro quo nota,et suscipientes saeramentum, sunt in tripli
f. s. Da ei ferentia. Quidam recipiunt sacramentum, L non rem,qu-μm se iri. dam recipiunt rem, & non sacramentum, quidam recipiundρι o di οι- rem,&sacramentum.
Pro quo nota,T tes sacramenti. non est nisi ei aut sacraa menti, puta gratia, ergo quidam sum qui recipiunt sae ameratum idest ablutionem,& non rem deli non recipiunt gratia seut si quis vellet bapti hari,& intenderet recipere illud quod Metelia intendit dare, tamen hoc facit propter lucrum, t is non reciperet tem sacramenti, idest gratiam . quia non ordinat ad bonum finem, tamen reciperet sacramentum. Et simili et est in Lucharistia, quia multi recipiunt hostiam ,-non gratiam. Alii recipiunt rem, sed non sacramentum, ut si esset mulier praegnans, quae si moriatur propter fidem Christi maianu tenendam, ipsa est martyr, c puer de quo es praegnan , meipit gratiam, α rem sacramenti, tu est bapti ratu baptismo
staminis,non tamen recipit sacramentum quia non dicuntur ei ista uerba,nec stablutio.Similitei ii aliquia iuganus uellet tenere legem nostram,& non posset exire patriam propter aliquam causam, talis recipit gratiam, sicut non sacramentum.
Alii sunt qui recipiunt & rem,& sacramentum, sicut patuesi, qui baptirantur, quia recipium uerba,& ablutionem.ergo sacramentum ti gratiam, quia Deus se disposuit, uitu primo instanti non esse uerborum,dabit gratiam.
Aduertendum est ulterius, T Docior quirit tres quaestio ne, citra suscipientes sacramentum baptismi. Prima virum paruuli debeant baptizari. Aliae duae ponentur postea. Pro quo aduertendum est,quod sacramentum baptismi nosolum est remediuin etiam contra peccatum originale, sed potest esse remedium etiam contra peccatum mortale Auale, ut si esset aliquis in peccato mortali adultus non baptira tus, di uellet baptizaria, intenderet recipere sacramentum butismi, sibi dimitterentur omnia ieccata uenialia,& mortalia, ergo est remedium contra peccata a alia. Secundo aduerte, quod paruulu uocatur uiator carens usu rationis,
propter desedium aetatis, sed adultus uocatur uiator, qui ρο- teli discernere inter iustum , ia non iustum , inter bonum, de malum . Adultus autem non est tantae aetatis, ut aliquidi
Pro quo nota, quod duplex est una, scilicet damni, Se sensus. Poena damni non est nili carentia uitionis diuinae. istam poenam habebunt paruuli sine baptismo decedentes, qui nunquam uidebum Deum, nucluec noscent eum. Et sie intelli. situr auctoritas Augustini, quod punientur iupplicio aetemno, id est poena damni aeterna punientur. Alia est poena senso . quae non eli nisi dolor de tristitia, de tali Poena puniuntur, quini oriuntur in peccato actuali, de ilia habent damnati qui deti is nentur inagne, ideo habent mirabilem tristitiam insistitia. Vis μαι- ρον- de an unx exauentes in purgat otio habent, nolle secundum
Dicitur ulretius,quod animae existentes in purgatorio punis in it . l. avntur poena damni ad tempus. sed animae existen es in inter- - Ιαι d. no, puniuntur aeterna cena damni, de re a s inus. Vnovaruuli decedem eii ne baptismo, non habebunt poenam se
iis: hoe dicit Scotus, totisne, id in nunquam lubem tristitia, ιν- simia neque dolorem, quia eos nunquam concurret d eausindat mur. tristitiam in ei .Vnde est discordia inter Doctores, utis paruuli sic decedentes sine baptismo, post diem iudieii punientur aliqua poena sensus, se et post diem iudieii haberent aliquam
tristitiam, aut dolorem. Lede hoc sum diuersie opiniones . .
Prima est Gregorii in secundo, dicentis , qu&l tales post diem iudicii punientur pcena sensus aeterna. Et probat se Nam die iudicii Cliti stris ueniet iudicare liominum acta, de erit duplex sententia. Prima venite benedicia patrix mei Stoecunda. Ite maledicti ree.Tune quaerit Gregoriui, uel paraua herum deprima tententia, uel de secunda. si de pluria, ergo ' ρου saluabuntur,quod est silium. fide secunda, ergo damnabis i tur, de ieci uciabuntur igneae temo, ted hiae si salsum . Discunt aliqui quod tantum duplex erit sententia in Seiudieii, quo ad tuos qui habuerunt uium rationis. ει quoad istos, qui habuerunt peccatum mortale actuale, tamen pro illiv. qui n5 .habutiunt uium rationi, , erit alia sin entia tramen quicquid sit, magic credendum est , ω,d tantum duplex erit sententia, ecp tu uti et unt de secunda. Dicitur ulteriuν, quod ignis aeto nus capitur pro supplicio aeterno, de hoe uoleiat habere Aufiistinus quod punientur supplicio aeterno, quia Meua aete
ita punientur. ita poena damni.
Pro quo nota . quod fuit opinio Pelagii, qui erat haeresticus, quod paruuli non habebant peccatum originale, se die bat , quod paruuli non erant Optietandi, quia non bapti-χabantur nisi ad deletionem peccati, tamen viae opinio fili ereprobata. Aliter tamen respondetur per aliquas propositiones. Pit buli qui naue sint illi, nisi sint pr seruati, eoncipi utili r in peccato braginali, idest in instanti illo, in quo ania
naa informat cortu , iunt in peccato originali. Vnde Ori-ceptio alicuius en informatio animae in corpordi. unde dieitur. nis sint praeueliti, propter Christum, de Beatam Virgi-
Atia propositio. In saeta mento baptis deletur istud me citum originale, m si fit obex, idest, nisi recipient, uel dans,
' Alia propositio.Insecramento baptistii infunditur gratia, ese uidelicet, quod Deus illa ordinauit,quod nunquam cseleb tur aliquod peccatum siue actuale. sue oris male quin insu dat statiam . licet de potentia absoluta potuit facete oppositum. Ex omnibus istis sequitur, quod post quim paruuli eo
cipiuntur in peccato originali, de peccatum originale deletur per baptismum.oportet,i baetiaeetitur paruuli. Restat nunc io uere a Numem Cum arguitur:primitis usest contra peccatum, scd paruuli non habent pece tum. Igitur. Res oudetur, v nullum est pesteatum,s sit actit te, quin sit uoluntarium. PPro quo nota, τ peccatum amale sit dupliciter. Uno mo do agendo. Alio modo omittendo. Agendo, ut faciendo eo . tra praecepta Dei.Omittendo, ut praeceditum est. Sabbata tin Q sis in .etisces si ego omittam tunc audiremissam,ego pecco omittεdo , dummodo omittatur cum uoluntate determinata, quia Miter non esset peccatum, de tale peecatum non ha erane
parvuli. Aliud eri peccatum originale, ad quod habendum nooportet, s) sit uoluntarium. salutem in tuo qui non est adurutus, de de illo intelligitur hie. undo arguitur.Marci ultimo. Qui non crediderit eoi - , demnabitur, sed paruulus non credit, ergo condemnabitur, si , condemnabitur,erso no deberet baptizari.Minor patet, ina ' paruuli non habent actum credendi. Ad hoedatur duplex solutio.Prima est 'auctoris, illa in telligitur de adultis. Ideo illa auctoritas non est eon ratio . Alia solutio est, i dupliciter possiimu credere. Lin actu. Se iri habitu In aetii qua o actualiter assentimus articulis sde .Eε. isto modo piruuli non credunt, nee habent actum credendi . Alio modo in babitu, quando habemus habitum in sum . de sis paruuli credunt, ut uidebitur in sequenti, qualiterilaudit eis fidem, spem de charitatem. s, . tu.
203쪽
teundo quaeritur. Vtriim baptiχati reeipiant effectum ba-- dptismi, idest gratiam.in praecedenti quaestione uidimus qualiter doctor quaerebat tria. I rimo utrum paruuli sint bapti-2anditi diximus quod ite, quia habent peccatum originale, et illud delet baptismus: igitur. Secundo diximus quod non solum delet peccatum originale, sed etiam actualia, ut in adul
tis. Et etiam uidimus quomcdo duplex erat pinna,&quali- - ter peccatum fit dupliciter Vno miado agendo contra praec 'ptum. Alio modo omittendo pret eptum. Vidimus etiam quomodo post ui ix credere dupliciter, uno modo actu & se par uuli non o cuunt. Alio modo in habitu,& Moedunt. Nunc consequenter doctor quaerit secundam quaestionem,
scilicet: Vimina paruuli baptizati recipi aut effectum baptis tui, id est gratiam.
Pio quo nota, quὁd paruulux est uiator carens usu rati
ni, propter deiectum etatis. bapti rati autem sunt illi qui recipiunt ablutionem cum illis uerbis, essedi ut baptismi est ipsa
gratia. Ideo i elisut quaestionis est, utrum par si baptitati, recipiunt gratiam in bapti lino. Unde in baptilino recipitur gratia,& letur peccatum origi uale, tamen prius natura de-ktur peccatum originale, quam iniundatur grati licet Deus intendat prius dare pratiam di prinei palius, quam delere peccatum originale. Nam quod eri prius inimentione est posseri ut in executioneinie autem est in baptismo tae. Contra arguituriae. Probando iuba in bapti sitio paruuluson recipiat effectum baptismi, id eli gratiam. At guttur iaci Gratia noti infunditur sine fides scd paruuli, non iuru .tur
Pro quo nota , quod Deus de lege ordinata, punquam dat
alio aliam, quin prius det fidem. Sed gratia eii unum do num spirituale, per quod acceptamur ad uitam aeternam, etiainclinat ad diligendum Deum sudiet o mutauit sicut ista gratia est in uoluntate, di non in intellectu, sies uni alia duo dona, seu odii duo habitus in si, scilieet fide ,&0M.quae pro et multa dantur homini,seu animae.Primo propter periectionem aniniae. Vnde anima est periectior cum iide, M spe, quam sinei istit. Secundo polluatur, ut inclinent potentiam ad suos
Pro quo nota, cu6d quilibet habitus sue acquisit ut . hue infusus temper inclinat ad a uia Deus enim in baptismo daeparuulis fidem, spem, di gratiam. Fides primo her scit ammam. Secundo incis tot intellectum nostrum ad euentiendum
Mileulis fidei, scilicet, Deus est trinus de unus, di sede aliis.Et cmiliter de spe, dicharitate. Et eum dicebatur, quod Deus nunquam iuiundit gratiam, quin primo det fidem & spem. Notanter dicitur primo, quia plerunque datur gratia ubi non datur fides, di spe . Pro quo nota, quod charitas demeritorie eorrumpitur in nobis,per quodlibet teccatum mortale. Fides insuis non corrumpitur per aliquoa peccatum mortale, sed deletur quando restinaei teretramus ei rea.aliquem articulum fidei, ut ecce ' unum articulum fideia Deus est trinus de unus, si ego assentiam pertinaciter, Deus non est trinue, di unus, ego perdo fidem mihi infitiam in baptismo, ergo stat, quιd pleronque sim in peccato mortali, & tamen non perdam fidem. Similiter spes non deletur per quodlibet peccatum mortale, sed solum per desperationem. Ideo quis potest perdere gratiam , non peradendo fidem, neque spem,quilibet ergo habitus insusus: sue aequisitu inclinat potentiam ad adium suum. Argumentum erat tale.Gratia non intianditur sine fide. sed hamulis in baptisse non datur fides. Piobatur minor oer illitia ad Roma.xo.Quia fides non habetur,nis ex auditur,ed hamuli non possunt se habere ad auditum, er D nota habent ridem. Secundo si atur sic. Habens habitum potest uti eo quando uoluerit, D d paruulus eum uenerit ad qtatem non poterit uti fide,qualido uoluerit, quia adhuc non a sentie articulis fidei. Igitur signum est, quod non habet fidem.
In oppostum est Augustinus, & uult habete quis dinba i Hismo deletur peccatum originale, Scinfunditur ipes , fido. te talitas. Sed probatura ritate Augustini, ae paruulus
tu laetamento baptismi recipit illa ilia Igitur. IA D quaestionem,&cdiu o solutione quaestioni pontuis in aliquae propositione'. Prima. in baptismo deletur peccatum originale. Meunda. In baptismo datur gratia.
maria. Lie Disi de Ra potentia absoluta ponet da,e irrbiptismo gratiam sine fide ,& spe, tamen non iacit. sed illatria dat in baptismo. Alia propolitio. cuicunque Deus dat pratiam, primo dat fidem, & spem. Probatur, quia quemcunque Delix eoi poraliter canat, ter feem sanat, ergo cuicunque dat gratiam, dat de arta dona Spiritus sancti. Alia propolitio. Deus proposuit leunque dimittere me leatum, infundere gratiam, nec posset aliter iacere de sua po
Alia propositio. Licit in baptismo omnia ista dantur , puta
deletio peccati orietinalix, & gratia:omnia tamen ista lint mete eredita, sic qi bd ratione iraturali non possumus olimri re,
quod in baptismo des eatur peccatum originale, nee quod detuleratia, sed credimus fide, se auctoritatibus sanctorum. Alia proposito. Sicut est me ereditum, quod in bapti iamo deletur peccatum se gratia datur, se etiam est mer Eere 'ditum, quod in baptismo datur fides, di spes, aut aliquis habia tus infusus, scut statim ostendetur. Ad argumenta eum quaeritur, utrum paruuli in baptismo recipiant effectum baptismi,&arguitur, quod non recipiunt fidem, ergo neque spem, de pratiam. α hoc probam directe
Et arduitur sie primo auctoritate apostoli ad Roma. t Q Ha fides non habetur nisi ex auditu,sed paruuli non potianeha e ex audit in baptismo, ergo non habent Lacinaeia
Pro quo nota, quAd ista scilicet fidet, spes,&eharitas. est duplex, scilieet intusa di aevisita. Unde fides infusa non si
belut exauditu, sedὶ solo Deo causatur, Ee potest creari. Fi des autem acquisita habetur exaudatu, tamen mediate praedaeatore,cui a senti muri ut ecce iuuenem nais, qui habet iidem insutam, perquam non potestassentire articulis fidei, igitur
oportet acquirere aliquem alium habitum, per quem possidassetit ire & illum dat ei pater, ues praedicator. unde polira destam infusa, quam acquisita, est habitus qui inclinat noν ad assentiendum articulis fidei, sed non possumus habere iratum habitum aenuistum, nisi mediante auditu, &proicat te. Ideo diis euitas est de illit qui non audiunt quomodo habeant fidem. Restat nunc soluere rationes. Prima erat habent habitum P I- potest uti eo quando uult, sed paruulux eum peruenerit ad art. pro re
usum rationi , noli potest uti illo habitu fidei. cum uoluerat, Aigitur. Dicitur, quod dubium est inter doctores. Vtrum habi- Mmmtus itisus habeant aliquam causalitatem respectu actus, ut sohibeo fidem insucam , uel aliquis paruulus, reuenit ad ii sun rationis, di asseruit articulis fidei, utrum habit ut ius usus ha- tisi habeat aliquam causalitatem respectu sitim allevius. Resboua c. ἰ detur secundum Scotum in temo per aliquas propositiones . ta ne Π Prima .secundum aliqvox, hebitus in ius nullam causali- actu . . talem habet te spectu actus,quud si sit uerum, nullo modo possumus etsi certi, nee scire certitudinaliter. aliquem habitum nobis esse insulam, quia si nos iudicemus habere,iudicabimus peracium.
Secunda propositio. Habitus insus possunt habere ea usalutatem respectu actus: le hoe dupliciter. uel totalem, uel partia . . . olem . si totalem , tunc ex actu possumus iudieare nos Labere habitum insisum. Et istarum opinionum non ea Scotus. seu . .
magis tener, quod habitus insuli habent causalitatem partia- item respectu actus,sie uidelicet, quod auus illorum habituum causatur a duobus partialibus, scilicet ab habita iniata . & a isde acquisita. Ex quo sequitur, quod nunctuam aliquis exiet . in actum eredendi, per fidem insutam, nisi etiam per acquisi tam . Notandum est tamen, quod sine fide infusa. mediantuaequisita, quis potest exire in actum credendi quod probatur. Nam rapiatur paganus de nutriatur cum christianis, de doceatur quoad articustos fidei, ille credet sicut nos, & tamen non habebit fidem infusam, igitur. Per fidem autem intusam nou potest quas exire in actum eredendi. Ex quo sequitur, quod tenendo istam npinionem,quod fides infusa habet aliquam eausalitatem partialem , non tamen possiimus esse eerti nos h
bere aliquem habitum mi usirin. Et per hoc soluuntur omnia . . argumenta,eum arguitur primo. Hebens habitum die Dicitur ad minorem, quod paruulux potest ad omnia ad quae fides potest. Fides autem infusa non potest este causa toralis, sed partialis. iEt eonsi matur,quia habem linitum aliter se habet quam non habent habitum. quia pe r hoc dissere habens habitum a
'Ga habeme habitum, sed habeusEdem iiii an, non se habet
204쪽
aciter ad actum eredendi quam non habetur ut patet per exe- p um iam dictum, di curatur paruulus baptizatus, ta nutriatur inter inlideles, ipse assentiret erroribui paganorum, si uti, non haberet iidem inlusam. Similiter de pagano nutrito inter iistianos. Ideo uidetur, quod tides intusa nihil facit: ideci non est ponenda in paruulis, ista conitimatio soluatur, sicut argumenti iii, LQ ista fides intusa, non est cauta totalis ;scdeum ea oportet habere fidem acquisitam. Llii dicatur, habitus acquisitus bene habet causalitatem ad atium: lion tamen ius usus. Contra hoc arguitur. Li uolo, quod Deus infundat habitum Geometriae in aliquo, iste talis mediantibus rationibus terminorum, potest exirem actum illius scientiae. Isitur similuer habens illam fidem, mediantibus rationibus torminoru, potest quis exire in actum articulorum: ergo talis iides ins
sa eii causa totalis. Dicitur, quod duplicia sunt credibilia . Quaedam sunt necessaria, de ista fiant de ternunis credibili
ad intra, sicut Deus et mnunta unus. Alia sunt credibili cotingetia. a sunt A terminis credibilibus ad extra, ut ista Deus resurrexit, Christus iratus est de B cata virgine, quia istε sunt contingent c, . Dicitur emo, quod in actu credendi credibilia uecelsariorum, sui scit iides infusa, dctationes terminorum, delectabilii .Quarta, expeditio. Ita, , habens habitum faci-bnii lius promptius, desectabimus, ta expeditius, operatur, quam non nabetis. Lt nota,l istae conditiones conueniunt habitui acqui illo, ta non insulia: sin iliter pro respouisone. Ad ultimum argumentum nota, quod duplex est ecclesiaracilicet triumpham,& est paradisus. Alia est militatis: ta ista est ecclesia omnium fidelium.
CI R e A. tertiam quaesionem quarta distinctionis. in aeritur: utrum paruulus in utero iam ris, dic. usce si tertia quetitio huius quartae d. stinctionis. in qua quamur, utrum paruuius existens in utero matris, istit baptizari, ipso exiiuote utero maui .Omnes termini sunt Iarati Et arguitur,ur sic,quia paruulu, in utero matris,recipit peccatum orisinale: erro etiam potest ioci re donum Dei: puta gratiam, ni gravia iit periet tior ipso I έως in oppositum arguitur, i. ad Corint . uibus pol si recipera donum Oritu es niti prius nascatur: ergo nullui e sic, in
Pro sua; uoue huius e i tuom scat dua: oriat nςMPri, tua est Richardi de media villa, & sancti Thomae, quae stat in
tali propositioi e . Nullus xistens in uter Oniatris, potus -- LIM, Rptitari. Haec prbpόsitio, probatur sic. Nam puer existens in utero matris, coniungitur causae corruptionis: igitur ut sic Tl non potest purgari, nec baptiχari. Nos dum est, ae iiii uolue habere, ae puer exisseu tu utero matris, est coniunctus causae ... sua corruptionis, i. causae peccati originalis, quia ipsi imagi- nantur, ae immediate iliuia peccatum trahebatur a matre, de mediate, A remote, ab Ad i.
Contra hoc arguit scotus uolendo probar quod puer ς i. . ...is..stens in utero matri, potest baptia ari, ut existens,id est coniunctus carni matris. Liarguitur sic. Puer existem inpropria carne, potest baptizλri: ergo etiam puer existens in carne matris. Patet consequentia, quia cato pueri est magis causa eorruptionis, ideii causa peccati orizinalis,quam caro matri et et soli existens in propria carne positi bapti Iari, etiam exiliens in utero matris. Antecedens yat et,qui amisso instanti in quo anima intor at corpus, in illo instanti puer est in peccato originali: ergo pueri caro uidetur esse causa immediatio quamino matris, quia dato,a' caro matris non esset, non minus esset in peccato ori uinati. Ll amen dissicultas si Deus produ- ut mediante ista fide intusa, &istis rationibur terminorum, Deus est trinus, unus potero ait lare isti. Deus est trinus, de Deus eis uuas; sed articulis contingentibus, non possum mul a lentire ex rationi s terminor uiri : vis quis cognoseat regem, di cursum: non tamen allentit tui. Rex currit; sed ad hoc requiritur experietitia, qui aiunt propositiones comi πεtcs. Dicitur ergo ad aTume utum, quod concludit ueritatem de habente habitum Geometine neceilarium: sed nou de habente habitum cout ingentem.
Meuiido. Nullus habens habitum facilius operatur contrata uiti habitum, quam incundum illum ; sed cum paruulus petuen erit ad usum rataonis,facilius, ta delectabilius diisentit attaculis , qua mallentiat: ergo non habet fidem insutam. Dicitur,quod bcae probat, quυd fides infusa non est totalis causa actu .
Ad argumentum principale probans, sedd parituli in baptisnio non recipiant gratiam, quia nulli Deus dat gratiam, iiiii per fidem coniungatur Deo. Nam sine fide impossibile ei placete Deo: Ad Hebraeos D.Sed ante qua paruulus in baptisimo recipiat gratiam, non babet fidem: ergo nec gratiam. duplex solutio. Prima cst Alexandri .de Ales dicentis, quod paruulus coniungitur Deo perdidem parentum: sed con ta hoc arguit Scotus,quia stat,quod omnes harentes erant in iideles: ergo non sunt coniuncti Deo per sdem parentum, dicit Alexander,quia licet non comunsatur Deo per fidem pareulum,quia sunt iustiles: tam n colungit ut Deo per fidem. ccclesiae.
Sed adhue contra hoc arguitur Namnat,omnes de ecclesia militante eue ii reticos: ergo non conivnseretur per tide ecclesiae. Di tutergo Alexandro secundum Scotum, V puer recipiens gratiam in baptismo est coniunctus Deo per causam merito mam extrinsecam: puta per passonem Christi, quae dicitur extrinseca,quia non est in ipso. Notandum est ulteri u , quod Labitui conueniunt quatuor
conditione . Prinia,tacilitas. Secunda promptitudo.Tertia,t i' peccato originati. Ll amen dissicultas, si Deus produceret unam ammam,quie non informa. et aliquod corpus: utrum ellet in peccato originali. Dicitur,quod no, quia Deus 'olditiauit illam animam habere peccatum Originale,quae nascetur per carnalem concupiscentiam ex Adam edilla non nasceretur igitur.
Secundo arguitur M. Coniunctio pueri cum matre non tol. lit diiunctionem inter puerum, te matrem: emo non tollit
quin iste,idest puer habAt proprium peccatum: & alia, pura
mater non: ergo etiam non tollit quin unum: puta mater ha, beat iustitiam,&aliua non . Vnde puer existens in utero ma- . se lide ἔtris,distinguitur riliter a matre. Vnde distinctio periis natum D est sussicietis, icidisti m io inter peccatum, de gratiam. It λ - . a, puer potest cile in gratia, & mater in peccato. Vnde ponitur casus, et lacus producat monsti uni habens duo capita, de unum corpus, cum duabu, λnimabus: virum debeat baptia riduobus bastismis, uel unos Dicitur, quod duobus, quia hostquam sunt dux animae, sunt dus persona, di distinctio peri. natum est sufficien , ad hoc, quod ista persoriast in pecca- to,ia alia ingratia : Igitur. Aliqui tamen sacerdotes iaciunt
dissicultatem de monstruoso. Utide non potest cognosti de re' P .li in uolitione eius:
uidelicet, uti habeat duas uolitiones cognoscitur,u habet duas animas, de est bapti andus duobus baptas mas, quia coniunctio localis non impcdit. Tertio arguitur sic. Puer existens in utero matris potest baptizari baptismo fiaminis,& sanguinis; erso etiam baptis ino fiuntinis. ilatet de primo per exemplum de Ioanne Baptista, rede Hieremia, qui bapti hari sunt tali baptismo, quia suerunt sanctis cati.Si in iliter Virgo Maria. IVo quo nota, quod triplex eii baptismus: scilicet flamini,, sarii rasanguinis, Niluminis. Baptismus stantinis est, quando aliquis trilio. xecipit primam gratiam, & quia Hieremias, sanctus Ioannes baptista, debea Virgo, receperunt primam gratiam ante uam nascerentur: igitur fuerunt baptiaeati tali bapti imo. Sed bapti linus sanguinis est, quando aliquis propter iidem, uel propter Deum recipit martyriunt. Et sic sucrunt baptiza ti martyres, qui mortui sunt ry fuc . sed alius est baptismutfiumiuis, ta de isto est quaestio cum quaeritur. Utrum puer existens in utero matri, possit baptizari, baptismo numinis: si et-go ille puer potuit baptizari baptis no sanguinis, ta etiam e minis, quare non possit bathletari baptismo flumini,s diei: Scotus, quis d ex hoc tarmatur ratio, quod sparuulus polli baptitari baptismo staminis, & sanῖvim , quod etiam ponit baritiari baptismo eminas, quia no magis tepugnat de uno, qua de alio. Ati in stionem &αJ Restatereto respondere adquet stionem per aliquas propositiones, Sedistini iones. Prima disti licito. a puer existens in utero matris potessdupliciter seliabere. uno modo, quod sit scin utero matris, quod nulla pars pueri eminet, neque apparet extra uterum matris: dc tunc ponitur talis propolitio. Puer totaliter ex lusin utero matris, ii ullo modo potest baptizari baptismo flumi- mnis.patet, quia nullux notest baptizari isto baptismo, misi hil blutio, i m non potest fieri ablutio in puerum existetitem totaliter in utero matris: ipitur. Et her hoc soluuntur duae quet smones. earum prima et Ut tumii esset aliquis paruulus habens corium supra corpus, ta adduceretur ad baptismum, e sacerdo; unpona quam, utrum intubaptizarctur. DKι- uti
205쪽
wν, τnonmisi aqua tangat corpur. Alia quaestio est: virum si
. citet aliqui paruulus in periculo ortis iuxta puteum, &uis
deni sacerdos, V non ''abere aquam ad baptizandum, si sacerdos proiiciat pu matura puteum,dicedo uerba: ego
te baptizo,&αVtrum talis esset baptinatus. Rel pondet ut per pix litiones. Privia Sacerdos non potest proiicere puerum intra putes, quia esset causa mortis illius pueri. Secunda. Dato, liceret illum puerum intra puteum, adhuc tion esset baptiis tus, ii uia bapti mus est quodammodo ordinatus ad uita: ted iit apioiectio paruuli est magis ad mortent: mro non ei et bapti unus.. I; aliqua pars pueri apparet extra uterum matris, hoe duplicitet, uel illa pars pueri que apparet extra .eii membrum' ' principale: sicut caput,& i e potest uerebap ari. Et dicitur ζltra,quod ii sic barti 1 aretur nullo modo in rebaptisandus ti deo caueant sacerdotes: si autem moriatur sepelitur in ter . rasan taSi dicatur contra baptis inus est ablutio corporis: sed corpus non abluitur per aquam: ted solum caput: ergo non est ibi uetus baptismux. Ad hoc dicitur,quod ad baptismum non requiritur, quos totum corpus abluatur: sed tu scit. Uesiqua pars abluatur, & maxime pars principalis: ut paret in die Pentecostes, in quo bapti ratini et unt tria millia hominum ab Apostolis, quibus non dicebat ut baptizando. Bapti- zote, ree in particulari: sed aspergebatur aqua super omnes, dicendo baptizo vos. In nomine, die. Uel apparet pari minus principalis extra uterum: puta pes, uel manus, ta tunc dicitur, P debet baptitari a pergendo suam, quia anima est in
toto tota, di tota in qualibet parte, id est anima lic est in toto, extra tot una nihil animae est,quia non habet partes. Similiter anima est in qualibet parte: lic, u nihil anima est extra illam partem. Illa ergo pars debet baptizari, quia est eo us animatum. Dixerunt tamen aluiui nominales, i postquam anima erat tota in toto, di tota in qualibet parte, id Flius erat homo,quia est unum compositum, ex corpore, ta anima: ergo digitus est homo matur. Et cum dicitur: Omne com positum ex eorpore, di anima est homo. Distinguo, uel omne compolitum ex corpore, bc anima, tanu ad uato composca bilis & seconceditur,uel tantiam inadaequato: di sie negatur. Si quis dicat. Si iste quies se baptizatus nascatur: vir
debeat iterum bapti raris Dicitur. iici sub conditione dicendo: Si tu es bapti ratus, ego non te baimeto : sedi tu non es baptizatus, ego te baptiχo: in nomine Patris, de Filii, bc Spia itus sancti. it u iste moriatur ante iecudum baptismum. debet poni, di sepeliri in terra sancta. Restat soluere argumenta. Ad primum eum dicitur. Puer
existem in utero matris accipit peccatum Adae: ergo potest accipere donum spirituale: puta gratiam conceditur totum' at nument uni.quia est pro nobis. Ad secundum cum arguitur. Puer existens in utero matris potest liberari a seruitute temporali: ergo potest liberari a seruitute spirituali :&per consequens baptizamn utero niatris. Dico, et hoc arguinem si per umile, parum ualet, quia no' est smile de seruitute temporali, & spiti tuali. Nam filius existens in utero matris,quo ad fetuitutem temporalem, non distinguitur a matre adeo si mater sit serua,etiam filius: sed ne est distinctus imatre seruitute spirituali.Nam habet personam distinctam a matre Ideo potuit habere seruitutem spiria tualem, ubi mater non habebit. Ad tertium eum arguitur: Ad Romanos Ioiat in aliquo casu, quod mater possit esse sancta: ergo proles in isto casuetit sancta Patet ile.Nam si arbor est bona, fructus etiam sunt boni: si ergo stuctus mulieris si bonus, potest baptizari. Pro solutio ue dicitur, ae fructus, in quantum fructus,est aliquid arboris, id est dependet ab arbore, potest habere aliqua
conditionem arboris , tamen ut est res uere distincta ab arbore potest habere aliquas conditiones realiter distincias ab arm
te.Similiter de prole respectu matris. Nam potest stare, l malet sit bona, ubi proles sit mala, uel ὀ contra. Ideo argumentum nihil valet.
Circa seeundum membrum diuisionis de recipiente saera-
is sura a mentum, & non rem sacramenti. Vidimu ibperius qualiter aliqui sunt,qui recipiunt retra sacramenti, & non sacrame πυ, σιν- tum.Aliqui recipiunt sacramentum, ta non essestum, Alitu
ro sunt qui recipiunt, de sacrameutum, di rem sacramenti. De primis superius uisum est. De secundis: puta qui recipiunt sacramcntum, de nou Hectum. Quaeruntur duae quae
Prima. Utrum adultus non consentiens recipiat sacramentum baptismi.
Secunda est. Vtrum adultus fictus recipiat effectum baptismi. Pro quo nota, P adultus capitur hic pro illo nui est in tempore in quo iudicatur ab hominibus ipsum polle uta ratione, α non pro illo, qui utitur ratione.
AD Primum arruitur,&e. Et arguitur primo, F non reci- .piat e lectum baptismi, nec baptirator, quia nullus dii len itiens, potest contrahere malim onitim: irit tirnultu distentiens potest bapti rati. Patet quia sacramentum baptii mi est matrimonium spirituale, quo anima quodammodo desponsatur Deo, per baptismuni.
Sed in oppositum habetur,extra de baptisino, seut fictus,
qui ad baptismuni accedit, ehata ter E lutei pii Christianitatis imprellum: ergo suscipit sacramentum baptismi.l ro ista quaestione ponunt ut aliquae propositiones, de una distinctio,qux est talis Quod duplex est adultus. Quidam e i,
qui non utitur ratione: nec unquam usus est ratioue: scut siriosus a natura.
Et de isto ponitur prima propositio. Talis adultus baptizati ἡdm est, sicut paruulus, de recipit sacramentum baptismi, Nef nain aso lectum, idea gratiam. In hoc tamen est differentia a paratulo, re quia uel intra paruum tempus speratur posse uti ratione , di tunc expeditandum est illud, ut cum maiori reuerentia susci . m NMam, attactamentum: stamen desperatur de sanitate eius, a .ptirandus est, sicut pamulus,& uere bapti ratur, de recipites iectum baptismi, id est pratiam. Alius est adultus qui nunc no utitur ratione, prius tamen usus est ratione sicut sunt aliqui ui propter triuitiam, & melancholiam, iseiunt ut demetes.
isto ponitur seeunda propositio.Talis est iudieandus, eui ante tempus suae infimitatis iudicabatur: sie uidelicet, is ante tempus sue infirmitatis non reeusabat baptismum: sila potius cupiebat, alis est bapti raridus.
Et si dica: ut talis, qui nullo modo utitur ratione, non eo sentit in sae tamentum baptismi: igitur non est baptirandus. Dicitur, Piicet actualiter non consentiat, tamen habitualis ter conteiitit, uia habuit consensum in istud facramentum, di postea non Labuit motum uoluntatis opposituri . Igitur indicabatur uere consentire: ideo est baptirandus. Et tu nemina dicatur Nonne bonum esset,quia talis non baptararetur: redmagis expectaretur. Rei pondetiit, quod multa lice at, quae non expediunt: unde si speretur de sanitate eius. bonum ea,& licet expectare illod tempus , propter reuerentiam fac a eramenti.Si autem no syctetur de canitate eius, exped. t eum baptiΣare.
Pro declaratione istius, quod dicitur. Muata licent quq ece.
Nota , quando aliquis non utitur ratione, speratur tamen de sanitate eius, licet eum non baptiχare. id est licitum est ex
pectare, usque ad tempus in quo spe at ut de sanitate. licet sorte non expcdiar. Alius est adultus qui utitur rati et non tamen est baptizatus. Et de illo ponitur tertia propositio. Et
primo ponitur talis distinctio. Atinui dicitur non consentve simi,. iis . in sacramentum bapti mi dupliciter . Uno modo priuat iuri ius Alio modo contrarie. 't unus Iudaeus adultus utens ration leuis. potest recipere sacramentum baptismi, Zenon consentire in illud negative, uel contrarie. Unde ille dieitur non eonsentire negative,qui in susceptione saeramenti, nullum actum uoluntatis habet, id est, qui non habet uelle recipiendi sacrame tum Exemplum, ut iste Iudae udi,qui est adultus & habet usum rationis, tamen non habet uelle recipiendi saeramentum baptismi : nec etiani habet nolle: sed totaliter habet omnem actum uoluntatis suspensum: talis dicitur non consentire negati v ἐ. Alio modo aliquis dicitur non consentiens contra tie, qui habet nolle, ad tu piendum sacramentum baptismi, laesi non solum suspendit omnem actum uoluntatis : sede. tiam nult.Vnde magna est disserentia inter nota uelle, de nol- Di feratiale, quia non uelle, non dicit aliquem auum uoluntatis asolum dieit negationem actus uoluntatis, se suspendit actum et siti luntatis. Seu nolle, est actus positiuus uoluntatis contrari ut ad uellet ergo nolle, Fc non uelle,opponuntur contraditactori ἡ. Velle autem, de nolle, opponuntur contrari ἡ . De isto
utem adhuc adulto, qui habet nolle,dicitur, quod hoc potest esse
206쪽
esse duplieite .Vno modo et habeat nol e cinpliciter, uel se
eundum quidSi liabeo nolle timplicitur ruci Picioli racrament in baptismi, id ei uine auqua conditione , talis nullo moda baptizatur.
Pro cuius declaratione, nota quod nolle simpliciter est nolle ii ne conditione aliqua: licui capitur in tertio' cum ponitur casus quod sit aliquis mei calor, qui habeat merces suas su per mare, & uidet periculum in mari: propter quod proiicit merces sua in mare ad saluandum vitam . I unc quaeritur virum talis proiicendo habeat uelle proiiciendi simpliciter, uel nolle proiiciendis Dicitur quod iste limpaciter uult proiicere suas merces,& nult secundum quid , quia nult proiicere sub eonditione : puta ii non e illat periculum, vult tamen simpliciter. In tioc tamen dii ordat a homas, qui dicit oppositum, quod non uult simpliciter, de uuli secundum quid: ted hoc estialsum.quia uoluntas non potest cogi, quia hoc quod uult, simpliciter vult : sud non uult secundum quid, id eici ubeonditione. Ad propositum unus Iudaeus adultus, qui nollet baptizari. si posset euadere tormenia,quae haberet, & uulens hoc baptitatur, quaeritur : utrum uelit timpliciter, uel nolit simpliciter s Respondetvr,cuod talis uult limpliciter baptizari: ud nult securaum quia,cina ii poset euadcie tormenta, non bapti. aretum tame vere baptizatur,quia i inplicilei vult. Sed diceret aliquis. Ille qui habet nolle simplis iter baptiza. ii non baptiὲ atur: ta iste qui habet uelle simpliciter bapti/a
Aipiritur probando. quod aliquis nolens simpliciter, baptietatur,quia aliqui, no es limpliciter, cogitur ab eccletia icruare pracepta ergo talo Mytiratur. Lxemplum ut si ci tali. quisiud xu adultus qui habet uelle nunquam recipiendi ba ptiimum immo nolle limpliciter: tam e baptizatur a Dccido te, postea cogetur ad seruandum praecepta ab ec etia, qui xa mei non cogeretur, si non citet baptiratus. igitur Melpondo tur ponendo aliquas propositioncs. Ilaima.Ille non est baptiratu .
Secunda. Ille iuste cogit ut ab ecclesia seruare legem Chrismanam, quin eccletia non iudicat, nisi de manii estis, ta de , Iis, quae apparent ad extra De illo autem audaci non potest iudicare, nisi ' est baptiaeatus, quianu bu potest iudicare de
interioribus adeo bene, de iuste cogitur ab ecclesiia seruare le em Christia am.
Et iudieatur videtur quod ecclesia facit isti magnamini stitiam, cogendo ipsum ad seruandum legem Christi, contra
Responitetur per hanc propositionem. In hoc eccletia non est redarguenda, nec facit iniustitiam isti ; sed tacit ei munubonum .ideo minus malum c st ιlli, quod inuitus seruet legem Christi quam libere agat contra eum. Alia propolitio. Manus malum est ei contra uoluntatem mala iugere,& bona sacere, quam libere, di impune nisu tacere, de bona tutere,ut ecce iratrem meum, qui totaliter est malust ita quod huic quicquid dicam, nihil facit:ego teneo eum ligatum in camera mea , ne fu iat: tunc sic: minus malum est sibi, quia sic teneatur inuitus, nec iaciat mala, quam si tib re illa iaceret. igitur habens stlle limpliciter non baptitatur, nec recipit effectum baptii mi id est gratiam . Alio modo aliquis dicitur nolle sacramentum baptismi secundum quid, de non sinplicitet: Iicut in casu piae ccienti: puta si iit aliquis iudius adultu , M uidet,quod ii non bapti hetur, habebit multa mala: ne igitur patiat ut illa, baptitatur. Dico, quod ipi exiete baptizatur. .
Et sdiea : contra habet nolle: ergo non baptizatur. Dicitur, quod licet habeat nolle secundum quid: tamen habet velle sinpliciter, nec talis est rebaptitandus .Similiter de incantatore, qui incantare uult aliquem hominini, iste realiter credit,quod uerba incantationis nullum ei secium possit Lab re,concedit incδntanti, quod dicat uerba super eum tali ii tentione, qua intendit aua verba proserte. Dico, quod iste eli ii cania is a diabolo et licet realiter credat, qucd verba ii cantationis nullum effectum babeant, quia concruit talia uerba diei supersedit militer ponatur, quod st unus iudaeus, ubi multi Christiani baptizantur, credit tamen quod uel bais cramen alia nou liabent talem vi utem; concedit tamen quod sacerdos dicat illa verba super se, cum ablutioiae , ta ii tentia ne qua intcndit sacerdo ipsa valebunt, & talis vere bamitatur: nec est itertim bapti as u , quia h abet uelle is inpliciter . lieni diccba tui superius, quod aliquis dicit ut non ςo sentate N icit .vno modo nes titie , Alio modo contia-νie . NUUuc, quia actualiter non elicit uelle, aut nolle . isto modo quaeritur: utrum iste receperit baptismum. Resi Didctur, ri, od coepit, dummodo prius consenserit ; ut ego sumi, xu, adultuς haben usum rationis, & uado ad ecci etiam. A uideo baptizare unum: tunc dispono recipere illud saera mentum, di ego vado ad sacerdotem ista inter eundum, ego perdo illud veile. ita triod non multum curo, non temen habeo simpliciter nollea tunc ego consentio virtualiter, di virtute illius velle, quod ego habui in principio, ego sum bap
Pio quo nota, quod Deusnnnquam voluit obligare hominem ad impossibile, neque ad nimis dissicite; sed nimis dii fici te est et,quod homo non distrahaturi suis bolus uolitionibus, nec ad id nos Deus posset iuste obligare, ut si sacerdos habens bonam volitionem eoniectandi, & dicendo nil sam interim perdit istam volitionem; nihilominus tamen dicit miliam, cico. quod ille non peccat , di veru conlectat, quia Deus non obligat ad nimis dii iicile, uel impossibile igitur talis non peccat. Nam viri aliter utili,& uirtute illius bonae uoliticinis, quam habuit in principio consecrat. Et si quaeratur, utrum licut consentiens virtualiter,uere bapti ratur ; ita etiam coni liens habitualiter, vere bapti
I ro hoc nota, quod sciat dicitur in tertia distinctione,quaestione piam quod aliquis dicitur consentire tripliciter in iaciam cucum b. petis . uno modo actualiter, quia habet ac tuale uelic tecipiendi. Alio modo virtualiter, quia tune non habet an vale uelle recipiendi sacramentum, tamen prius habuit illud actuale citu, virtute curiis facit, quicquid iacit, reisu duovcria baptidantur. Sed consentire habitualiter est bere habitum inc ina Hem ad la 'em adium: puta ad baptis,mum,ta tunc dicitur, quod sicut ille, qui conicutit uirtualiter uvis baptizatur, ta etiam ille, qui consentit habitualiter, dummodo non habuerit aliquem motum voluntatis oppostatuni Hoc declarat Scotus in tertio dicen .: quod aliquis actu potest esse telet ital , in Deum tripliciter. Vno modo actua ter Secundo uiri ualiter. Tertio habitualiter . .
Tertio quaeratur. Vtrum aliquis non as uti en neque d se sentiens sacramento, postit vero tantii ari, N pono quod adultus. Re polidetur, quod talis adultus, vel habet ulum rotionis, uel caret usu tionis unc dico, quod si habeat usum rationis.& non consentiat, neque di ilentiat virtualiter, ite sue habit Mi ter quod nullo modo potest baptiγari r licet e ius iit disicilis. vel caret usu rationis sic, quod pro illo tempore non assentit, neque dii sentit. Et de tuo dicitur, sicut di cium suit de furioib. Nam ii the peius consenserit, di non L buerit motum uolumatis oppositum, talis uere est Ptir tus. Si autem talis nunquam consenserit , nec dis sciit, est baptizandux, sciat paruulus, &c. Ad ars timenta principalia. Ad primum probans,quod non
consentien, non possit baptizari. Nam non consentiens, non potet coiit tabere matrimonium: ergo etiani non consenties,
non poteti baptizari. Prosolimone nota, quod in baptismo magis est adoptio
baptietati in Deum , quam matrimonium..Secundo dicatur, quod paruulus proprie non potest contrahere matri motuum. Nam ad matrii nonium contrahendum requiritur, consciuus .utriusque peribnx. Tertio dicitur, quod usus ration requiratur ad omnem contractum matrimoni j, ita quod nono testeue aliquis contractus, nisi mediante viii rationis. id paruulus non pinest contrahere matrimonium . Quarto dici
turi quod in adoptione suis cit solus actus adoptantii dato quod non iit si quis actus in adoptato. Cum ergo in bapti most adoptio,&non matrimonium, siauicit solus actus ire. sius Dei: licet non sit aliquis actus baptiχati, ut si alia uis p tens uelit adoptare aliquem, non requiritur, quod adoptan . dux hoc uelit. Similiter in baptismo, non oportet, quod vel Nactualiter; sed susscit quod velit habitualiter, &per hocibu
Ad secundum algumentum: cum arguitur,in baptismo re' quiritur intentio baptizantis: erso etiam requiritur intentio baptiχati. Et ultra requiritur intentio baptizati: ergo nullus potxu bapti Lari, nasi consentiar. .
I'ro solutione argumenti : nota quot in sacerdote bapti- 1 ante, duplex malitia potest inueniri. Prima inquantum ipse est minister,quet si quando ipse ministram non intendit dare sacram tum baptis mi , de tunc duci tur, quod talis malitia sa cerdotis impedit iactamentum baptismi, sic, quia si sacerdos non intendat dare baptismum, paruulus non est bapti et ius. Alia est malitia an sacerdote minista re sacram una, quae
207쪽
r. luisT .rim. ant conuestit et inquantum est persona di celat sunt , luxuria.& sie de alii x, ti talis malitia non impedit sacram e tum; licet habeat centum peccata mortalia, dummodo intendat dare saeramentum baptismi Si ergo malitia ministrantis sacramentum baptismi.quae conuenit tibi, ut est persona non impedit saeramentum baptismi: cur existem in ineato mot- tali non consecta , quia malitia ministrantis nunquam imp dii saeramentum Eucharistiae, quod est contra aliquos dice tes, quod nulli debent audire mi illam a malo sacerdote. Lx omnibus istis sequitur , qu Ad non est idem de intenti ne baptirantis, & baptizati . Nam intentio per se conuenit agenti, sit scipienti autem se per se non conuenit, sciit agenti re go maior intentio simpliciter requiritur in se remebarizante, quini in baptiχato. Nam multi bapti antur,qui noabent intentionem actualem: si eut paret de paruulis. Si quaeratur, utrum in saeerdote requiratur a alis intentio. Respondetur,quod non: sed Tot quod habeat intentionem virtualem .vel habitualem Similiter in consecratione hostiae non requiritur intentio actuali . Ad tertium argumentum eum arguitur se et ad Eo e , quod aliquis baptizetur,o artet quod per se, uel per alium renun- ciet di abolo, & Umpis eius: ergo oportet, quod consentiat sacramento baptismi. Dicitur, quod debet renunc are per seipsum; si iit ad olivas aute sit pariaulus, per alterum. Na nec patrinus nee matrina. sunt de eisentia baptismi Ex duo sequitur,v si non essent patrini, nee matrinae, & sacerdos baptiret, uete erit bapti ratu Seeunda propositio. Licet non sunt deessentia baptismi; sunt tamen ad sole litatem sacramenti baptismi. Ex quo sequitur,dato quod patrinus, iam atrina non consentirent in baptismum . nec intenderent ipsum baptizare, didissimi irent contrarae,adhue si sacerdos baptietaret, uere bapti ratus est puer quia tales non sunt de essentia baptismit ergo non possunt impedire. Est tamen aduertendum, quod i citum est, quod adultus in recipiendo baptismum, dicat abrenuncio diabolo, & pompis eius, se laudabilis est ilia conluetudo, quod adultus loquatur dicendo, abrenuncio. si tamen non loquatur: dum tamen intemtat suscipere, M sacerdos intendit da --; talis uerebaptizatur: susscit enim, ususcipiens consentiat actualiter,habitualiter. uel uiri ualiter. Sed dubium est: virum talis esset uere baptizatus de habituali intentione: puta si sacerdot baptizaret dormientem. Re Meo per distinctionem, uel talis baptiratus eit adulturi es paruulust ii parvulus vere baptitatur si adultus ,& sit consetitios habitualiter, idest, quod ante habuit consensum, de non habet motum contrarium, talis potest uere recipere. Nasi non dormiret,& haberet eundem consensum talis uete baptizaretur : ergo si dormiendo baptizaretur, erit baptietatus: oportet tamen si domiat,quod pollea cossentiat, di acceptet,
CIRex secundum membrum diuisionis de recipiente
et ametitum, de non rem lacramenti. Haec est secundaquet mo in qua quaeritur: utrum adultus fictus, recipiat gratiam baptim. Iste terminus adultus declaratus est. Nam est uiator,qui potest uti usu rationas,si non impediretur: εe hoc ponitur propter furiosos, ues qui iudicatur posse uti ratione, di arguitur, quod se. Nam habetur ad Gritas tertio: Quo ruot baptitati essi Christum induistis. Sed nullus potesti uere Christum, nisi induat gratiam: igitur si adultus fictus, est vGὰ baetizatus: sequitur quod recipit gratiam. . In oppositum est Augustinus.Omnis qui est eonstitutus amhiter suae uoluntatis, ta accedat ad sacramentu fidelium, nisaeum poniteat ueteris vitae: nouam non potest inchoare: emso uidetur,quod fictus, si in peccato non potest recipere
Pro solutione quaestionis oportet videre quid sit fictus.U de fictui est ille, qui aliud praetendit exterius, di aliud habet interius, ut iste ostendit exterius, quod vult recipere baptismum, in animo tamen nouult recipere: quieunque enim
ostendit exterius,quod non habet interius, ille dicitur fictus. Ex quo sequitur, quod aliquis adultus potest diei fictus dupliciter.Vno modo,quia ostendit se velle recipere sacramentum baptismi, et tamen oppositum habet in animo, sicut si aliquis iudaeus adultu praesentet se ad baptismum, di tamen habetiat M uo operi simpliciter . . a Gitai tot aliqua
propositiones in Prima propostio. Istes nullomodo baptiratur. Secutura propolitio. inelictus bapti 1andus eu pollea simplieiter: quia nou est baptizatusa i ii dicatur contra ratis intendit recipere ablutionem bapti inii: erso uere bapti ratur . Respondetur,quod talis Muc intendit recipere aNutionem et sed non intendit recipere abitationem, licut ecclesia intendie dare: ideo non recipit blationem sacramentalem: ideo nouuere baptizatur. Contra. L lina talem sctum cogeret ad religionem Chrisianam quod non iaceret nisi esset vere baptizatus. Respouia detur per aliquas propositiones. Hama propoliticia cclvii a semper iudicat de sibi manifestis. Secunaa propositio. Ecclesia praesumit temper partem ni e-llorem , quando guailum Partem meliorem praetendiint, quia iste ostendi die recipere faciamentum,& non reclama uit: ideo ecclesia priae sumit ipsum esse baptizatum: ideo cogeret eum licite seruare legem. Dat exemplum de ficte contrahente matrimonium, si rectus aliquit promittat ducere quandam filiam in uxorem, di dicat verba requisita, tamen inte-riui habet nolle, talis uere est scius: de lite nullo modo eo n- trahit matrimonium,nec est uxoratu . Dico tamen,quod es a coget eum ad standum cum ea, di ad seruandum pixcepta matrimonialia.
Sed contra. Arguitur sic. Ahoe esset verum, sequeretur quod ecoelia cogeret aliquem ad peccidum mortaliter: quia ecclesia cogit eum ad cognoicendum uxorem, quam scit non esse suam, de per eonsequens peccabit ex certa malitia igitur. Respondetur secundum aliquos, quod e esia cogit eum ad peccandum. Dico,P non aebet obedire ecclesiet, de quando se arguitur, uidetur se ponere scadalum in ecclesia, dicendo quod non erat. Dico,quod non ponit scandalum. Contra tenetur obedire ecclesiae. Dico, quod non, Ecratio est, quia est aliquod maius praeceptum, puta Christi. Alio modo aliquis potest dici fictus, quia ostendit se esse dispositum ad receptionem gratiae, se baptismi; ec tamen non est dispositus: vel quia non habet rectam fidem: ves quia est in peccato mo talia tali, totaliter est fictus. Et de isto ponuntur aliquae propo
Prima propositio, quod talis fictus, uere baptiratur, dummodo intendat actualiter, uel habitualiter baptizari, licet sit
in peccato moreali. Secunda propolitio alis recipit me characterem. Ex quo sequitur,quod talis postea non mi baptizandus: sed postea confiteatur istam fictionem, de peccata, quia confestione saeta,noeli rebaptitandus Sie est de sacramento Euebaristiae, licet i cet dos si in peccato mori alliuero consecrat, licet peccet mortaliter Similiterde aliis sacramentis. Alia propositio, talis fictus nullomodo recipit effectum sacramenti baptismi, putarem sacramenti. i. gratiam:quia talis habet obicem contra gratiam quia habet peccatum. Et si obiiciatur dicendo, si talis fictus non reciperet gratiam , talis fictus esset perplexus, quod estissum, quia quoad salutem animae, nullus dicitur esse peria plexus. Ilao quo nota,quod ille dicitur perple si cui non patet uia salutis, ut si esset aliquas,qm s.ceret aliquod magnum peccatum, di non posset recipere modum emendationis, alis es et perplexus. Ex hoc dicitur, quod nullus dicitur esse perplexus ad salutem animae. Nam cuilibet eil aliqua uia suae salutis.
Aduertendum tamen es, quis d aliquis Eicitur perplexus duplieiter quoad salutem animae. l' imo modo simuliciter, se, et tibi nulla in via salutis: & isto modo nullus est perplexus. Alio modo aliquis dicitur perplexus se dum quid, quia sibi non apparet uia salutis, licet tamen de facto sit, sic euenit cesperantibus iste modus perplexionis. Et quod talis dieatur perplexus: patet,quia talis non potest baptietari, quia baptizatus est,ti baptismus non est reiterabilita Et si dieatur quare baptismus non est rei terabilis, dieitur quod ideo est,quia per baptismum plena ena, di plena culpa remittitur, di ne detur
occasio rei terandi peccata, baptismus non e:t re iterandus. Et quod remittatur tota poena, patet auctoritate Ambrosii, de consecra.dist. . Et sumitur ex Gloss. ad Roma. ro. Gratia Dei die. Dicens,quod sine pinitentia sunt dona Dei, sicut maxime est saeramentum baptismi &e. Item ad Roma. xi. Gratia Dei in baptismo non requirit gemitum, nec planctum: igitur remittuntur omnia peccata . dc omnes pinnae per baptis. mum. Cum ergo talis si perplexus, nee potest recipere gratia baptismalem: igitur.
euius ibi utio ponuntur aliquae propositiones. Prim
208쪽
peccanti, Deus dimisit tibi aliquam uiam salutis . Patet, quia non magis uoluit quemcunque nostrum obligare ad maiore miserationem circa proximum suum, quini ipse uoluerit habere ad subditum ruam Deus non obligavit hominem ad certam miserationem sui proxime Patet, quia quando Petrus
quaesiuit a Christo quoties dimitteret peccata proram, &Iu fuit septies. CEristus dixit ei, non solum septies ista eptuagies septiei. Et dicit Augii. quod ibi capitur numerita
finitus, pro numero inlinito , quia toties quoties peccabimus, Deus remittit peccata nostra per pynitentiam, quia quotiescunque ingemuerit peccator uita uiuet. Sequitur ergo, i nullus remanebit perplexus, quia cuilibet patet uia salutis
Et si obiiciatur quomodo habebit &αVidi ut quid sit, de
quomodo aliquis dicebatur fictus dupliciter. Dicebatur etia, quod qualitercunque homo peccasset, si eum pomituisset, recepisset efiecium baptismi. ia ritur nutic, quomodo rictus. idest recipiens sacramentum baptismi in peccato mortali, postea poterit habete gratiam bapta talem, idest istam gratiam, uel aequalem, quae fuisset ei data in s acramento baptismi, s no habuit Iet impedimentum. Respondetur ad hoc per multaspi 'ostiones. Prima, quod talis fictio non dimittitur, nisi per ueram P nitentiam. Lisi quaeratur,quid est talis mordicitur, θ non est aliud, qum ipsum este in peccato mortali, de ostendit sonon esse in peccato.
Alia propositio. Dimissa tali fictione, quae non dimittitur
nisi per ueram pconite am, baptismus habet estinum suum res u omnium peecatorum, quα praecesserant baptismum, quae tion tuerunt causa illius fictionis: verbi gratia, ut iud in adultus uenit ad recipiendum baptismum, de habet septem peccata mortaliaet be uolo,'uὀdde i ex peccatis atteraturi, rude s eptimo non atteratur; seu sibi placeat illud; septimum peceatum est causa fictionis, & est causa quare talis non recipit essectum baptism, idest gratiam. Hoc posito punuuetur aliquq
Prima propostio . Istu ueptimum peccatum, in causa fictionis.
Secunda propositio. Istud septimum peccatum dimittitur per enitentiam,& illa fictione dimissa, datur alia baptis.
malis, quae est in remedium contra sex peccata tua, quae non
simini causa fictionis: sic, quod postquam fecerit poena xntiam de septimo, non oportebit alteriae aliis sex; s. diuiti
te baptisini remittuntur illa sex,& quo ad poenam, de quo ad
culpam.Sed septimum dimittitur, per poenitentiam e nut udo, non solum istud peccatum: sed etiam modum quo ipse dimisit, ratione cuius luit fictus, quia te nouo peccato mortali peccaret,si non consteretur, propter irreuerentia saeta
menti. Vnde licet horna habeat detestationem de sex primis,
non tamen remitterentur ista se sine baptisinorquia nunquaremittitur unum peccatum sine alio, quia sequeretur, ae ideesset amicus, de inimicus Dei. Remota autem fictione per pinnitentiam, recapit gratiam baptisnalem, quam habui siet si nosuisset fictus. Et si quaeratur, quomodo Deus dedit sibi gratiam baptis. malem sest detestationem septimi peccati. Dicitur. quo scdat ei Deus, quia est ira promptus ex pacto dare tibi gratiam baptismalem remota fictione, sicut erat si non habuit et istam fictionem: igitur ea remota, dat sibi gratiam. Et si dicatur. Illa gratia baptismalis datur ratione characteris , dicitur, quoa est salsum,quia potest recipere characterem baptizatus, licet gratiam non recipiat , di character nihil tacit ad habendam gratiam
Aduertendum est hie, quod talis sino remouetur per sacramentum P nitentiae. Dicit Scotus,ex hoe sequitur,quod i iis erat prius vere baptizatus: quia nunquam poenitentia prodest in aliquo, nisi ille prius baptisinum receperii. Nam baptismus est prima tabula naufragii, & primum remedium contra
peccatum igitur talis erat baptizatus.
Sed contra istum modum sunt aliqua dubia. Primum vult probare, quod sex peccata dinutiantur pet poenitentiam, &non per pratiam baptismalem; cuius oppositum dictum est.&aiguit ut sie: ultimum Peccatum dimittitur Per P nitentiam: ergo&alia sex raliter uenia esiet dimidiata, quin unum di mitteret, di non alia. Item secundo. Nullum peccatum mor tale, quod inest post bapti sitium potest deleri, nisi perponitentiam: sed ista sex fuerunt, vel inerunt post baptiimum r er
so non dinuriuatur, uis per pinat uani i si ergo di uitur
per penitentia ergo male dicitur, quod remittuntur perge, tram Dantisinalem, quam recipit poli reni illam fictionem. Ad ista argumenta da ut ut duae respontione . Prrima parum valet, de est quasi euasio,& est talis: cum dicitur per P niten . tiam deletur peccatum : aliter uenia esset dimidiata . Ad hoc dicitur, quod uerum est, nis alia causa potior, ta tartior superueniat. Iodo dico, quod alia causa potior, pura gratia battis malis superueniat: ideo delentur per gratiam baptis in
em, de non per penitentiam. Sed conita hoc argui Iur, poenitentia praecedit inam gratiam baptismalem natura: ergo ista peccata no dimittuntur pergr tiam baptismalem: ideo. Patet antecedetis. Nam per poena tentiam deletur septimum peccatum, de illud septimum deletur prius natura, quam alia: e no e nitentia praxedit gratiam Damisnalem: ergo cottate. Respondetur emo aliter per aliquas propositiones. Prima propolitio est, et poenitentia uera periecie reconculiat Deo.i homo vere et licitur anticus Dei. Secunda propositio. I cxuitentia vera nullum peccatum ro- linquit.
Tetti aptopostio est, quod non omne quod insuit per se
inarra: poenitentia per se curat peccatum solum, ouod est obiectum poenitentiae. Unde illud peccatum dicitur ele obi ctum poenitentiae, quod peccatum quas detestatur, de de quo poenitet. Exemplum,de homine illo, qui habebat septem peccata, & attritus eii de sex: sed postquam venit ad poenite tiam confitetur illud peccatum in ordine ad sex: tunc dimit tu utur alta sex priora, non quod punitentia curet i sed curantur piraliud, quia uera poenitentia nullum relinquit. Illa enim sex uon sunt obiecium poenitenti quare de ipsis non debet habere attritionem, nec dolorem, nec de t coofiteri; sed bene debet confiteri de ultimo peccato. Alia est proposita P unitentia curat omne peccatum, quando omne peccatum est obiectum poenitentiae: ergo tale non potest curari nisi per Poenitentiam.Et hoc est quando talia peccata committuntur poli baptismum: ea enim debent remitti perponitentiam. Alia autem quae erunt conamissa ante, non debent remitti per poenitentiam: sed per gratiam baptismalem. Alia propositio, quod pcentientia quandoque non curat omnia puc t licet ab alia caesa curentur, quia vera Paenitentia nihil rs linquit. Modo ad propositum, ine fictiis, confitetur de septimo peccato,& remittitur per ponitent a , di ali sex pergratiam. ptismalem ergo non est ibi uenia dimidiata,quia omnia peccata dimittuntur, non tamen per eandem causam: sua una par per unam causam, scilicet per poenitentiam, de alia per gratiam battisinalem: ideo impium elidimidiam sperare veniam a Deo: i ta ibi est integra vetita, licet a duobus catas, di non dimidiata.
Ressat se luere secundum argumentum, in quo sis arguebatur. Quae insunt alicui post bapti sinum, non milia ut i emittimsi per poenitentiam: sed illa leptem peccata, insunt illi post baptistium: igitur spondetur per aliqu*s propolitiones.llaima plopolitio eii , si ionicet alla lex peeeata mortalia
insint homini post baptismum, tamen nullum istorum Litciusa quare notituerunt deleta: sed solum ultimum si it case aqua rei da non fuerunt deleta. Secunda propositio , quia septimum meatum est cauta quare alia lex non fuerunt deleta, de quare gratia baptism iis non fuit sibi data, non potest remitti pet gratiam bapti Gnialem. Alia propositio,quia istud septimum peccatum fuit obex, de impedimentum; quare gratia baptis alis non tuit data; non potest deleri per ipsam gratiam, se qitia alias exuci fuerunt impedimentum, quare gratia baptismalis nouialtei data, ideo tua sex remittuntur per gratiam baptismalem.I ad argumentum dicitur, quod verum est,silia peccata fit rum commissa post baptismum, talia non possunt deleri, nisi per poenitentiam: si tamen fuerunt comitia ante baptitarium,l ouunt remitti per aliam causam, Puta per gratiam baptismaem:& quia illa septem fuerunt eonimi ea ante bapti sinum, de de sex penituit, des ramo vero, non, adeo istud septimum
fuit causa quare illa sex non Κerunt dimissa, &qubd gratia non fuit data ideo istud septimum non potest remitti per ilialam gratiam baptismalem sed per pinnitentia de quo pomquam penitueri ipsum per poetiitentiam, di alia sex pergratim baptisnalem delebuntur. Et se patet solutio ad argu
Aliter potest dici, quod quando vere penitet te cui dimita qualite fiebat unum argumentum ad probandum quod in εις era baptissiuauerat poplexu . Noe ponituratius ma
209쪽
t asela dux respondendi ad uidendum qualiter , idest existes in
peccato,& recipiens baptismum, possit recipere gratiam baptismalem. Et iste modus stat milli propolitione. Fictus d ponens fictionem, per poenitentiam deponit liuionem, de reeipix gratiam, quae quantum ad perlecta onem. mcludit gratiam, baptis lena, ta ponitentialem,& inquantum ala gratia i cludit persectionem gratiae baptismalis. dicitur recipere essectum racramenti, seu gratiam baptis inalem. Contra licie sic arguiturisi fictus per poenitentiana dimittendo halonein reciperet talem gratiam peti amsesequeret ut quod is baberet commodum de lua iactione, quia propter eius statonum, quado res Nil a tali fictione, ideli a peccato recipit gratiam multum periectam. Sed si non est et in tali fictione recipiendo 1 cramentum baptismi. N postea peccaret mortaliter, quando a tali peccato resui ret, solum acquireret gratiam pinnit euitialem. igitur baberet commodum magnum recipiendo 1acramentum baptisini in peccato. Respondet Doctor ponendo tres modo .
Primus modus uidetur de mente Scoti,& stat in aliquibus propolitionibus. Prima qui recipit sacramentum in fictione, habet magnum iocommodum sibi. Patet, quia in toto tempore quod incipit a tali sctione, quando recipii baptismum, usque ad te . . pus in quo resurgit,in toto illa tempore est filius diaboli, quia . est n peccato. Secuda propos GoIn toto isto tempore, nullus actus quem
ficit est meritorius,nec dignus uita aeterna, quia eli in peccato mortali. habet ergo incommodum magnum,& non commodum,qualitercunque resurgat,quia totum illud tempus iictionis perdidit. Alius modas est bonus,lc stat in ista propositione. Quicunque resurgit a peccato, per poenitentiam. temper resurgit ad maiorem gratiant,uel in re, uel in acceptione diuina. Ex quo
sequitur,quod ille qui resurgit de fictione, no rei urgit ad maiorem gratiam, quim ille qui esset sine fictiorie dc postea pec-
caret,ia resurgeret. Exemplum, ut ego tum ingratia decem et aduum, te de hine ad Loram pecco morta. iter, tunc perdo
gratiam istam, postea nubi displicet de illo peceato per pino
tentiam, tunc ego resurgo ad fracia, & ad ullam quam habui. modo illa quam habebo in resurrectione peccati, erit malor, quam illa quam habebam ante, non tamen resurgerem ad m,orem gratiam si ellem rectus, quam alter,qui peccat mortaliter, te resurgit, postea uidebitur in 1 .dist. Alius est modus,qui stat in aliquibus propositionibus .Prinina est, ille qui resurgit de fictione sua, laetum resuruit ad gra, iam innitentialem, & non ad gratiam baptismalem , idest
quod illi qui resurgit ab illo peccato mortali, datur g tia rinitentialis,& non datur gratia baptismalis.. , Secunda proposito, non uidetur, quod aliquis resurgat aduobus peccatis mortalibus, di quod resut selido pro uno da, tur maior gratia,quam P alio, quod tame heret si fietias resureret ad maiorem gratiam. Possibile enim est, quod aliquis
abeat tam magnum peccatum,sicut esset illa fi lio, quando ergo resurgeret a tala peccato, non resumeret nisi ad gratiam panitentialem, ergo etiam quando resurgit a fictione,non re
surgit nisi ad gratiam poenitentialem, ergo non baptism . . lem. Et s quis dicat tenendo hunc modum, quomodo intela . Iigitur, uod dimissa sinone resurgens recipit effectum ba- . posinis Dicitur, quod non dicitur recipere effectum bapti iami, quia recipiat gratiam baptismalem, sed quia est ablol - . tus de recipiendo sacramentum baptisni,quod erat sibi praeia' optum. Et siquis dicat, antequam resurgeret a tali fictione, erat abiblutui a tali priccepto,quod iam erat baptizatus, e go erat absolutus.
Ad hoe respondetur per aliquas propositiones. Prima propositio. D co,et uere erat absolutus a praecepto isto de receptione baptismi. secunda propositio. Talis receptio, quae fiebat in tali fiction non erat sibi utilia ad silutem, bene tamen erat utilis quor. δε,-ὰ M satisfactionem.E quo sequitur Corollatium bonum, sp a
m. peccando mortaliter, absoluitur a praecepto ad quod tariis. imis. ntatur, ut ea nobis i raeceptum, quod ii Minus baptizari,& i. -υ ego sum ficturi& accipio incramentum baptium, ego pGeo 'L43- .f - mortaliter recipiendo, tamen absiluora receptione baptis . --:υ- . Et smiliter sequitur, quod poenitentia iacta in pecca- tσmoriali, est suomitu non tamen metitoria, nec saluti- sera ad gloriam.
. Ad argumenta principalia, quae uolunt probare, quὀd nul . tui sit fictus, do quod qui aqua tapetia auiuuere recipi gintiam. Et arguitur se, quicunque rapti x tur,in Christo baptizatur, sed quicunque baptiaeatur in Christo, recipit gratiam . Nam dicitur quicunque baptizati estis, Christunt induistit. igitur. Respondetur Pec unam propositionem, quicunqtie . baptizantur, in Christo baptinantur.i cmburatur de lege, de familia Christi, e lixe eit bona expolitio. Alia solutio quicunque bapti Eantur,baptizantur in Christo , idest in nomine Christi, di non in recipere gratiam.
undum argumentum est solutum. Nam duplex en Λ a
quidam est existens in peccato mortali, M. Ad tertium cum arguitur. baptismus expellit peccatum, ut
iam dictum est. de nou peccatum quod prius est expulsum e go illud quod inuenit, sed inuenit fictionem, ergo baptisnus expellit lictionem, ta per conssequens ivilius erat lictus. Pro salutione ponitur haec propositio, T sacramentum baptismi dicitur expellere peccatum,non quin timui eum peccato recipiatur gratia, sed quia gratia baptismalis expedit omne peccatum,quod infuit usque tune,tamen non expellit eu pam, quae est tunc in actu, propter obicem contraris uolunta .
t s. ut s ego sum in peccato, recipiendo baptismum expellit peccat quae prius iv. unt,sed quia peccatu in quo sum, non displicet mihi.ideo non expellitur,quia babeo cotrariam umluntatem, de hλbendo talem uoluntatem, nunquam remitti Lur aliquod peccatam.
CIRc A tertium membrum diuisionis, quaeritur, utrum ia .
iustilicati teneantur ad sacramentum uaptismi,ideliadsusceptuinem baptii mi. Circa hoc turtium membrum diuiti nis puta de suscipiente reni,&non sacramentum. Qua ratur utrun vutificata, teneant ut ad receptionem baptisma, idest uirum ustificata, idest habentes gratiam in utero matri , sicut Beata virgo, bc sanctus Ioannes Baptist teneantur bapti Zara. Et arguitur P non, quia non legitur de Virgine, nec de Apostolis,qualiter suerunt baptizati, ergo tales uec tenencurbis litaria In oppositum babetur Ioannis tertio. Nisi quis renatrix suerit, ubi uidetur dicere, quod quilibet tenetur ad susceptu onetappismi. Rx ro Novo die. J Pro solutione ponuntur aliqMepr policiones. Prima propositio. Post baptismum promulgatum per modum praecepti, quilibet qualitercunque fuerit iustiu-ςatus,qui non imseuit hoc praeceptum de receptione baptismi, N eum quo Deus non dispensavit, tenetur ad susceptionem huius sacramenti baptismi e go Ioanes Baptista, di Beata virgo,tenebantur,nisi Deus specialiter dispensiuem cum ipsis, de quo dubium est 'obatur lite propositio,quia lex uniuersaliteritomulgata obligat onmes indii serenter, nisi spatis
exceptio ut circa litos, ergo tenebantur omnes ad istam lege de receptione bapta sint. Ira huius rationis ponit Scotus congruitatem, quia pongruum est habere aliquod signum in quo omnes de secta Christiana conueniant, & per quod di fierint ab aliis alter us sectae, di hoc est sacramentum baptismi, ergo
Omnes tenetur recipere caci mentum baptismi. Secunda ratio, quilibet uiator tenetur esse membrum ecclesiar militantis, non tantum inscientia diuina, sed etiam quantum ad notitiam aliorum membrorum, di quantum est iu se quin quilibet tenet ut communicare cum aliis membri , de non scandalizare alia membra cuius oppotitum saceret si inon reciperet sacramentum baptismi. Primo non communicaret cum aliis, quia non haberet signum aliquod commune cum ips Secundo scandalizaret alia membra, quia uideretur spernere illud fgnum, ergo quilibet tenetur recipere
baptisnum. Aduertendum est hic, quod per scientiam diuinam, intelligimus notitiam articulorum udet. Alia est notitia, quae est quo ad multa alia membra,quam uos etiam oportet habere, puta de receptione sacramentorum , de membra alia oporte; scire, vae requiruntur ad fidem nostram. Vnde ecclesia milli.
tans, ehecclesia nostra. Tettia ratio, quicunque ex iacili actu potest acquirere magnam gratiam, nullo modo illum actum debet 'ernere, sed
per receptionem baptismi,quae est facilis, aequirimus in nobis magnam gratiam ergo nullus debet contemnere aut spunere sacramentum baptismi. Et si nullus teneatur spernere, seu contemnere, ergo quilibet tenetur baptizario ini eam contemnit sacramentum baptismi, uidetur contemnere gra-D.Peuaa r.TomauI. F tiam,
210쪽
aequiritur per ille sacramentum,ergo omnes tenentur recipere baptismum. ι in./palia Ad argument' principalia eum arguitur sic. Non legitur, rvirgo Maria. nee Apostoli ,receperunt sacramentum baptai mi, igitur. Respondetur per aliquas propositiones. Prima propolatio: satis videtur haberi ex dictis scripturae, T virgo Maria, de Apostoli ,receperunt bapti linum quia ex dicio Ioan is, quia qui totus eii, non indiget niti ut pedes lavet, uel ut lavetur, ergo peroppolitum, qui non est lotus, indiget, ut lavetur. MeunM - da propalitio. Christus iecit suos Apostolos sacerdotes in ultimae na,ergo erant bantizati . Patet,quia primus ordo .i. Primum sacramentumeli ptismus,quo non posito,nullum ali-
' v ud sacramentum potest poni. i.quo non habito , aliud non potest trabem, ergo tequitur,l Aoostoli erant baptis ali. Et ii dicatur deus diipencauit eum ipsis, di cum vi Sine Mari quare non oportuit,u illum reciperent. Contra hoe argu itur. Non est aliqua ratio, nee necessitas, nec utilitas,de tali 4il pensati sene, quia per talem dispensationε non sitissent magis grati deo. Item ii non receptilent sacramentum baptismi, cum ipsi praedicarent receptionem baptismi, do uina eorum non suillet esti
eax. Unde actio in moralibus, magis mouet, ouam praeceptum,
. Nam plut mouebitu r populus per β' exempluiti actionis, quam per praecepta. ii benu uentis con τ' uerte te aliquem,agatis coram eo illa ad quae vultis eum conuertere, luaciatis ea quae dicitis,& praecipitis,aliter praeceptio vestra,non habebit eis caciam. Et ii liter dicendu est de beata virgine, cu ipsa, di Ioannes, de Apostoli, suerunt baptizati,nte deus cum ii iis trispensavit,quia nullius utilitaris suisset illa dispensatio. Ideo omnes tenebantur ad baptismum. Aa secundum argumentum. Baptizatus baptismo sanguinis, non tenetur ad bapti sinum fluminis, ego similiter baptizatus baptismo flaminis in tenetur ad bapti inium numinis.
s. ,- t. Ad hoc respondetur per aliquas propositiones Prima proti ria politio. Baptizaru baptismo sanguinis, si postea esset nobis
y viator, teneretur ad sacramentum baptismi recipiendum,i.iu
le qui pallus multa. N emisisset fansuinem propter fide,
tunc teneretur adibaptismum fumi nix, si esset adhue nobiscuviator, s ueto moriatur statim tali passione, non tenetur. Et si dica: nt: ergo talis bis baptirabitur. Respondetur, ae istud nullo nodo est inconuenies, ut patet .de contes soribus, qui bivsustinuerunt pinas pro Christo, siue propter iidem Christi, de
tamen per illas pε nas non fuerunt mortui. vi de magna est di iandremtia serentia inter consessores, de martyres. Nam eonsetiores sunt,
imo illi qui propter fidem multa sunt pasti, non tamen sunt mor-σ tui, martyres vero sunt qui propter fidem Christi exposueriat
rore . se morti, ta mortui sunt. Ad tertium cum arguitur. Nullus tenetur recipere bapti rumum seu stra, ergo sanctifieati non tenentur recipere bapti simum. Antecedens patet, quia nullum sacramentum est stu-stra. Consequentia patet,quia non uidetur propter quod i sti fieati recipiant baptismum. Primo non recipi ut propter gratiam, quia illam habet, nec propter deletionem peccati,ergo: σε - ν ahespondetur, et nullus seu stra recipit . Unde si aliquis recipies m -fri bapti imum sit ingratia, per recentione illius augetur suasea tia, ideo non fiui ira recipit. Et si iam habeat illam, quam deus. determinauit illi unquam dare, tune dico, quod illa recepti
baptismi est meritoria ad gloriam, te, quod per talE recepti
nem,augebitur gloria sua, non tamen illa receptio erit metitoria quo ad gratiam. Ad ultimum argumentum cum arguitur sic. Nullus tenetur
sacere iniuriam, dederitionem sacramento, sed ii existeni ingratia recipiat sacramentum baptismi, facit sibi iniuriam. Patet quia facit illud lignum esse salsum, quod probatur, quia illud signum signiscat gratiam dari, sed ibi tune non daret ut
orati quia haberet, ergo saceret tignum falsum, ergo irreue- .' rentiam: Respondetur, qiuod sacramen:si nou signifieat sem-
Tusso per erat iam in ueri. id est quod tunc datur gratia , sed lignificat gratiam in seri,uel tunc in esse. Modo dico, qu Leet tuebaptismus non lignificat gratiam in seri, i. in aequiri. tamen
significat matiam inesse. Et hoc sussiete adhoe, quod sit sis pia licum. Et se patet solutio.
ML T I M o quaero utrum omnes baptizati recipiant aequaliter essectum baptismi:Vidimus utrum iustificati debeant baptia ara, de dictum est, T se. Nunc quaeritur utrum omnes baptizati aequaliter euectum . η πινε baptismi sulcipiant. i. ualiter suscipiant gratiam. Nam supponitur hic, quod in baptismo recipiatur gratia, quod uersi inest, Narguitur, quod sic. Enectus baptismi magis dependet a
ministro,quam a recipiente, patet, quia magis dependet baptismus a causa, quam ab essectu, maior enim requiritur intentio ex parte ministri, quam ex parte suscipientis, te tamen ex parte. nistri non est aequalitas, ergo ex parte suscipientis non est aequalitas.
In oppostum arguitur per Philosophum, quia a bis actiuo
rum, sunt in patiente disposit i. formae tecipiuntur in subiecto, secundum, quod subiectum est dispositum. Sed aliqui su .seipientes sunt, magis disposita,quam alia,erga maiorem gratiam suscipiunt: igitur. R - .m pro solutione huius quaestionis sunt duae opiniones. Prima est Richardi quae stat in una distinctione, Ecinxiquibas propositionibus. Distinctio est ista, quod estectus baptismi est duplex. Quidam est sacramentum, ec res simul.ficut character, s. de quo dicetur dii tinctione sexta. Alias effectus sacramenti est qui est tes tantum, di iste est multiplex. quidam est gratia, quidam remissio semitis,quidam remissio peccati originis . Hoe suppol toponitur hic propositio. Remi illo semittis, noti est aequalis in omnibus baptizatis, sed est maior in uno, de minor in alio, idest quod iam es peccati,magis remittitur in uno quam in alio, quod patet, nam aliqui sunt magis inclinati adactus uitiosos, quam alii, de hoe non est nisi per fomitem p eati, ego somes peccati est malo nun0,qu m n lim .uos Unde ad sciendunt quid ιιllam , ponuntur aliquae propo' ...tistiones. ilaima est, quod somes peccati est qualitas morbita carnis inclinans appetitum nostrum ad actum uitiosam. Dici tur primo, quod est qualitas earnis.
Ex quo sequitur,ur somes peccati non est in anima, sed est
in carne, t T imaginamur,quod in carne est qualitas quae iuclinat appetitum nostrum ad actum uitrosum. Dieitur notanter moroida, quia talis nunquam iuit in hominibus, nisi post heccatum Adae ita, quod si Adam non peccasset , nunquam habuissemus .mitem peccati. Vnde nota, quod istes omes, uocatur aliquibus uermis, Scstimulus eat nis, quod idem est. Et secundum, quod maiorem --.somitem habent homines , magis inclinantur ad actus vi- σ ,-
Viterius est aduertendii , quὁd iste .mes eausatura eau sis natu talibus, quas deus dimittit suo modo causare, d ideo istae cause causant istum lamitem. Ex quo sequitur, quod μ' babile est dicere, quod virgo Maria non habuit tamitem p cati. Dicit ergo Richardus et iste semes remittitur in baetismo. Sed tameti ista propositio mesthnere duplicem senium. Fino munus sensus est,ur aliquis gradus istius mitis remittatur, mitii in i
se propositio non est ueta. A ius sensus est, ui tomes peceati ba i
quo ad effectum suum,remittitur in baptismo. i. essectus semi- -.Ibo cutis remittitur, quia quanto aliquis recipit maiorem gratiam H Meriin baptismo, tanto id inus iste mes inclinat homines ad pe candum, di quantominus recipit dei gratiam, tantomagis inclinat ad actus uitiosos, Exemplum, ut si sit unus lapis allis tu alae alicuius auis, quanto uirtus alae illius auis eskt periectior seu tartior, tanto minus resisset ille lapis, εο per oppo tum,quanto minus uirtus est it remissa,tanto mauis resis lapis, non tamen diminuetur uirius lapidis quo ad lubitantium t tum quo ad eius este m. i. resistentiam. Et se est de baptismo in opposito, quod patet. Nam si aliquit gladiis remitteretur, hoe essemr gratiam sibi repugnantem.sed gratia nε impedit, icitur essectus tomitis non potest haberi in nobis,quido habemus gratiam. Sic nRαo dcc Aliter tame res deturneundu fecit supponendo quodHectus baptismi sit res tantum.i. gratia, de arualitas.
se ta ad propolitum, se, i vult habere quaestio, utrum baptizati aequalem reeipiant gratiam. ες M a. Pios itione huius quaestionis aduertendum est, quod aequalitas, & inaequalitas gratiae in baptismo , potest attendi menat ex parte trium. Vnomodo ex parte cauta principalis, scili- riorum