장음표시 사용
231쪽
Argum ei itum enim ducit in oppositum Uita enim spiritualis iubiectiva habitualis. i.gratia, non ineli ipsi animae,nisiu: ipsa anima est coniungibili apti deo per amorent, di dilectionem, & uitta non est nisi ut coniungibilis, ergo non opor tet, quod uita prima, α ι ecunda sint in eodem, uel ei uinem, cum prius anima coniungatur deo, quim tibi detur gratia. Aduertendum tamen eit, quod per unam primam intelliis sit ut dispositio ad gratiam. Consi uenter ostendit Scottis, quod dicium illud incivo dicitur, quod ubi untas oritur ab inia, Ma ον- tellectu, non est benedictum. Et arguitur primo. uel intellitur νni ει gitur, quod ab intellectu oritur ipsa uoluntas sie. quod interulectus ei prior uia generationis ipsa uoluntate.Sed hoc dicen 1 . do, magis probatur oppotitum. Nam que iunt priora uia tenerationi tempet sunt imperiectiora, di posteriora perfectiora. Si ergo uia generationis intellectus sit prior, ergo est iam persectior, te uoluntas persectior.
Secundo arguitur sic. vel intelligitur, quod ab intellectu. oritur uolunta , quia intellectus continet eminenter, de uir tualiter uoluntatem, sed hoc non, quia quod est ordinatum ad aliud. non continet illiad cinmeriter, i ed intellectus ordinatur ad uoluntatem, ergo uoluntas non continetur in intellectu . Ex omnibus istis sequitur, quod nullus habitus, nee actus nec pallio recipitur immediate in ellentia anim x tanqui in subiecto proximo. Secundo sequitur, quod omnis actus, uel habitus, uel pastio recipitur immediate in aliqua potentia, tanquam in iubiecto proximo,puta uel in intellectu, uel nuoluntate. Ex hoc sequitur, qqod omnia ista dona spiritualia, puta fides, spes,charitas, Se ite de aliis, non sunt potienda nisi in aliqua potentia animae. Ratio est , quia nunquam anima coni ungitur deo,nisi per ac tam alleuius potentiae, et ro. Alia est opinio doctoris iubtilis,qux stat in hae propositione, sicut gratia eis in uoluntate, ita character est in uoluntate. Patet. Nam dispolitio de fornia cuius dispositio, bentestii in eodem subiecto, sed character est dispositio ad grat i r fiam,ergo et it in uoluntara, sicut de ptatia, quae est torma cha i ractem. Secundo patet. Nam etiaraeber est fundamenta obligationis ad Christum, sed magis rationabile est . quod sit in illa potentia obligatiua, quia nullus potest dici obligatus tu si per actum uolunta is, ergo congruum est, quod clinacter se
Restat nunc soluere argumenta, & primo respondetur ad primum. Cu arsuitur sic, dispolitio, desernia sunt in eodem Dibiecto, sed charactet est di sipositio ad iidem . Se fides est in intellectu. Dicitur, quod citaracter non est dispolitio adfidem, immo est dispositio illius per quod tota anima eouist matur Christo, sed per gratiam conformatur Oiristo, ergo erit dispositio ad gratiam. Ad ieeundum probam, quod charactust in intellectu, e . est argumentum beati Thoniae: Respondetur, quod sua iatio non probat, nee concludit. quod character eis et in notentia , di quod gratia esset in anima, tamen bene eone , lest in potetia animae, no tam ε in intellectu sicut ipse dicit, seu inuoluntate, quia uoluntas est persectior: quam intelleris, quod patet. Nam per ipsam uoluntatem magis figuratur tota trinitas,ergo est perfectior potentia,ergo est ibi character, stilicet in uoluntate. sicut & gratia. cim 3 Recapitulat consequentet doctor noster omnia ouae dixit Hur. εκ dia de sacramento baptismi, dicens,quo ex dictis potest uideri,nM quae sunt illa quae sunt de essentia baptismi. unde dictum eiument' quid erat fundamentum istius sisni, uel sacramenti,&erat dia i mi MPm plex opinio. aliqui dicebant, uod erat ablutio ipsa in ordine ad uerba, & tenendo hoe, sic distinitur baptismus. Baptismuς est ablutio, de e. re per hoc, i est ablutio,idquitur, τ non est
immersio. Non oportet etiam, sit ablutio lint malis, ut si esset iuuenis in aqua,&sacerdos ei set extra, diceret uerba no imponendo aquam,talis non effer iratus,quia non est ablutio eiectiva, quae debet esse a ministro, licet non sit ablutiosorma hominis uiatori . Ex quo sequitur, quod bruta non sunt baptitanda, noeari teli,nec ni es, nee existentes in limbo. Aliqualiter eon sentientes. ita, qui, d baptizat ut consentiat si si adultus.i. pintendat reeipere illiid quod GHelia chrisiana intendit d re, nec requiritur intentio actualis, seg suis cit habere intentionε uirtualem. atet, quia non maior intentio requiritur ad recipiendum saeramentum,quini ad merendum. Sed ad merendum sussi itintentio uiri ualis, ergo ista susticit ad recipiendum saeta me um . Famam in aqua elementam. Ex quo se uitur, quod in arista aqua rosa a seo at tificiali, potest ii ri darissimus, nec in fruto, uec in uriua, oportet etiam , quod
si aqua fluida. id est euxibilis. ideo in gelu, uel in niue uel
cie, non potest quis bapti dari. Ab alio. Ex quo sequitur,s, nemo potest seipsum baptirare. Dicitur etiam ficta a sacerdote simul abluente, Sc uerba proferente. i. uaudo sacer bapti-2at, debet smul abluere,& dicere verba. Requiritur enim simultas, quae requiritur in actibus humanis. ita,'incipiat uerba, antequam persciat actum abluendi. Suscipientem . iatrinitatem destinantia. i. debet exprimi suscipiens baptisma in secunda persona, de debet esse inuoeatio trinitatis, dicendo.In nomine patris. te fili &spiritus sancti. Requiritur etia r in proserente tam in abluendo, uim in pros endo, intendat sacere quod Christus institu it iaciendum, uel quod e les a Romana intendit facete. Dicitur etiam emeaciter,signis. eans ex institutione diuina ablutionem animae a peccato. vel potest teneri totum sundamentum baptismi sint ablutio,& uerba. Sed secundum hoc datur lite diffinitio, baptismus est sacramentum ablutionis, &per hoc differt a prima dissi nitione, & particulae debent eodem modo declarari, sicut alit,nis, ludd in isto, ponitur primo illud quod pertinet ad formalem rationem baptismi, cum dici inr sacramentum,&corro latiuum eius, cum dicitur ablutionis, nee est differentia, nisi quia non ponitur totale fundamentum i ilaus relationis utroque modo ident utroque tamen modo idem principaliter importatur. Et se patet quid sit dicendum ad sextam distiu-
Ixe A istam distinctionem septimam posse ut multa quaeri, propdrtionabiliter illis quae quaesita sunt de baptisino .sed pretmitto quandam rationem sacramenti haeius, ex qua patet solutio multarum quae
Postquam magister determinauit de sacramento baptii mi, hic consequenter in hae septima distinctione, uult magi ster determinat ede se 1 -- sacramento, puta confirmationis. Pro quo nota, Plora materia huius lacrameli diuidituri duas partes, puta in pro-aemium, det tactatum. Tractatus diuiditur in quinque partesquκ declarabuntur in istis duabus quaestionibus. In prima ergo Ostenditur,quid sit forma eonfirmationi . in secunda Oil εditur utrum per sacramentum confirmationis acquiratur ali qua grati postea determinabitur deministro, de quarto de eonditionibus requisitit in conferente, re suscipiente hoe si iacramentum. Quinto determinabitur de iter acillitate huiu sacraunenti . Et omnia ista declarabuntur in duabus quaeiastionibu . Aduertendum est tamen, τ multae egrestiae quaesiidnex sit 'runtdeclaratae in sacramento baptismi, de nie multa declara butitur in dii initione sacramenta confirmati ovis Aduertendum tamen,quod saeramentum confirmationi
de per se significato, importat respectio rationis. puta sigii Mationem, sicut ergo erat dubium quid erat fundamentum totale sacramenti baptismi, ita etiam hie est dubium, quia erit fundamentum totale huius sacramenti .Respondetur. Uipsa unctio facta in fronte,cum signo crucis, in ordine aduerba est fundamentum totale huius sacramenti. vel posset di ei. u fundamentum huius sacramenta sunt uerba, de ipsa unctio, setit dictum est de sacramento baptismi. Aduertei si tamen, quod multa proportionabiliter detae diei in isto sacramento, sieut in sacramento baptismi. Vnde primo aduertendum, quod sicut nos diximus sacramentum baptismi. 1.saeramentum, quod est baptismus. Ita diei mus sacramentum confirmationis, i. sacramentum, quod est consimatio.i.debet capa constructio transtiua pro intra
stiva. Ulterius est notandum, qu Id sicut loquebamur de materia, ta ibi a sacramenti baptismi, ita hie est loquendum de materia, di sorma huius saeramenti, sic uidelicet,quod in istis
sacramentis non inuenitur nee materi , nec forma proprie,
232쪽
in isto saeramento verba sunt se a saerameli, scutia saetamento baptisma verba dicu tur forma. vlterius dicitur quod
ipsa ablutio dicebatur materia prox: ma a aqua vet O materia remota baptismi. At huius sacramenti ipsum chrisma est materia remota, Materia vero proxima, eit unctio lacia in iro ite dic. Dieitur ultera ut quod in sacramento baptismi ibluebati tur inultae quaestiones dando diuinitionem iactavienti: ideo te hic videnda est diffinitio huius sacramenta confirmationis. Et est talis Sacrametrium confirmati uas, est unctio hominis viatoris, aliqualiter cos lientientis. Dicitur ergo quod est vii ino sietit sacramegium bapti lini est ablutio. veneut ablutio in baptismo ponitur canquam tu ametum totale, ita quod ibi e pix dicatio denominata, dicendo sacramentum confirmationis est unuio.&sicut acipiebatur ablutio in sacram to bapti Inii pro ablutione ei sectaua. ia non formali : ite intelligitur hic, quoia est viictio e setatua ideli ab alio facta, de non ibi malis: quia si non detur ab alio, non dicitur edectiva. Simister hoe patet: iuxa nemo potest se confirmare, sicut nee baiarrietate: quia oportet P si ab alio. Dicitur u terius et hominit viatoris per quod Ostenditur,ae tu scipiens hoc sacramenium d bet elle homo, de per hoc remouetur omnia alia ab homine, quae n5 possunt accipere hoc sacramentu ecundo oportet lialis homo si viator:& per hoc excluduntur extitentes in pueratorio, se in paradiso dc in inferno:quia non sunt viatores. Dicitur etiam'non sulit in statu merendi, ει demerendi. Dicitur viterius aliqualiter contentientis, si sit adultus. supple. oportet enim ad hoc F recipiat hoc sacramentu, i cosentiae saltem virtualiter, licet non requiratur cosensus actualis. Ets dieatur, si hoe esset verum, sequeretur, T paruuli nct reci
ret hoc sacramentum ita sentiat: Respondeo, quod hoe v ista coditio aliqualiter esissentietis. debet intelligi pro aduia iit:Ethoe ossedit Scotu, ibi,vel libero arbitrio nuquam usi. ideo illi Disunt recipere hoc sacramentum. i. paruuli. Et perhoe cauetur opimo aliquorum dicentium p nulli sunt colim mandi, nisi utantur ratione:& adhuc videmus in multis locis ret non confirmantur nis sint magni. ut possint recordari: sed e no est verum, immo tam paruuli,quam magni potant recipere. Dicitur ulteri u ,sacta in fronte,ad ostendAlum, * ista .actio non debet fieri in toto corpore, nee in qualibet parte eoi potis indifferenter; sed in fronte solum. Dicitur.vlterius . inspura cruci .Nam si solum poneret oleum,& non seret crux. et cons matus uia peccaret minister.Vnde sicut in bapti iamo xliqua sunt de neccilitate sacramenti. Ita in hoc lacrameto confirmationis unde illa sunt de necessitate ministri, quae si dimittat, peccat mortaliter,licet sat confirmatim ut crux. Dicitur ulterius cum chrismate sanctificato,ad otiendendum materiam remotam huius sacramenti, quae materia remota est chrisma sanctificatum. In sacraniento baptismi requiritur
aqua; sed non sancuseata. Aduertendum tame,u hoc chrisma quod dieitur materia remota, debet sevi ex duobus Primo ex balsimo, & seeundo ex oleo oliuati. Et se do tegritur, ut hoc oleu sit sanctificato.
Quaeritur tame, utrum si chrisma fieret ex alia materia, stex diis duobus,utrum ibi esset uerum chrisma, dicitur ae non. Nam sicut materia remota baptismi est uera aqua elementari Lita hie .ppria materia remota , debet ex tali materia fieti, ita is ex alia fiat non uet vera materia confirmationis. Dicitur ulterius, ct hoc a ministro idoneo. Pro quo nota, τminister huius sacramenti, eli episcopus, uel aliquis uicegetem episeopi scutissa saneus: tamen nullus alius dicitur minister idoneus huius sacrameti: ita Φ si simplex sacerdos, vellet ministrare hoc sacramentum,vere no confirmaret: quia non est uereminister .Etsi dicatur baptismus potest conferri alai eis:ergo hoc sacramentum potest conferri a simplici sacerdote:Respondeo ν non est idem:quia baptismus est sacramentum necessitatis: hoe autem sacramentum non est necessari sirquia multi sunt qui saluantur.qui tamen non sunt confirmati. Dicitur ulterius simul cum intentione debita,& certa uerba proserente Primo enim debet habere suscipiens intenti nem virtualem recipiendi illud quod ecclesia intendit date. Secundo dicitur, ae illa unctio,& uerba debent esse simul, talismultate, qualis non requiritur in actibus nostris, puta quod te finem verborum incipiat ungere. Verba autem huius ta .cramenti sunt ista Signo te signo crucis. confirmo te chrismate i lotisan nomine patris, & si ij,& iritusiancti,amen. Vnde verba necesurio requista ad hoc sacramentia neces.saraa,debet duo exprimere, puta actu unctioni x, & significare suscipiente:ita τ ti no exprimatur illa verba, no erit cosirin
senicut tu si clameto butisma exprimatur iniis baptizama: de suscipiet baptismsit ita hie debet exprimi, signo te signo crucis,conimo te chrismate salutis an nomine patris, & iiiij dec. Unde ii quis confirmaret aliquem l ub aliqu a forma alia puta condirmetur seruus Christi .vere coiirmaret, α exprimeret acium unctioni S suscipientem, tamen peccaret mortaliter. Dicitur u terius, ignificam etficaciter ex institutione diuina uncia One animx per gratiam roborantem. Hi eos: Oit Scotus tignatum leuesic iuni sacramenti, dicens quod ei iunctio anima, scilicet ipsa gratia, idest per hoc iuramentum datur Γratia augens primam gratiam. Stadulatum est, utrum recipiens hoc sacramentum in pee cato nu)rtali, recipiat primam ratiam, licut in baptismo. Et de hoc videbimus in lectione tequentia Sed dicitur quod pee hoc sacramentum augetur eratia suscipientis.
Unde P hoc sacra metu dicitus roborari ad defendia usdE Christi.Lep hoe soluit unaqstio qres ad qdseruit hoc sacra-
metu: Rethodetae ad duo. Primo,ut augeat gratia primatae cudo, ut timui corroborati in s ,r baptismu enim recipimur in familii Christi: sed p hoc corroboramur in sae Christi. vepat et de rege, et multos recipit, se post aranu eos edfirmat dice . volo * adhue sis de mea curia. Coseque ter arguit Scotus probido φ materia, di forma huius saerameta, no est debita. ec hoc quatuor rationibus. Dicimus enim quod materia est duplex, scilicetpropinqua, di est psa unctio: di remota; de est illud chrisma sanctis catum. tornia vero sunt verba Arguit ergo primo:eta Christus cisiit mado suos apostolos G Me
in die pete coites, no confirmauit eos utra ista materia. ergo amaιοι atalis no est debita nee similiter utes ista itarma: sede5firmauit σ3 1.r saeos p missionE spiritus, cti & unguis igneis is mauit eos:igit Ad hoc a sumentum respondetur,per aliquas propositiones.Prima est, uuod Chri itiis non attigauit potentiam tuam istis sacrametis ideo siue suerit in terra, siue inrito, sicut post ascentionem, poterat uti sua potestate Ex quo sequitur.quod potuit confirmare suos discipulos,sicut tibi placebat, puta per alia spna quim ista sint. Aduericium tamen,quod Christus. neque apostoli, quando eonfirmabant, non confirmabant isto modo. sicut nos iacimus nunc Na apostoli no cofirmabant ungetes chrismate, nee tali signo:quia in confirmatione data ab eis erat quaedam signa senti talia, miraculose iaci , puta des sus spiritu sancti super confirmatos,&douum linguarum:sed tamen cellantibus istis tignis,& miraculis debebat eos ranari tali modo tacui uos nune confirmamus, scut suit institutum a Christo. Ideo aliqui quaerunt hane quaestionem. vltu apostoli erat ministri idonei nurus iacramenti:quia dictum est,quod iblut episcopus est idoneus minister Respondetur quod apostoli
erant ministra idonei: iuia erant episcopi r& episcopa succedentes cis dicuntur ministra idonei.
Est tamen dissiculta, quomodo si omnes apostoli erat episcopi,quare elegerunt Iacobum in epilcopum in Hierusalem. videtur enim quod ipsi non essent episcopi. de hoc uidebitur postea in sequenti lectione. Et si quaeratur, utrum istud sacramentum sit institutum a Deo: Respondetur quod scut omnia alia sacramenta su runt instituta a Deo; ita hoc sacramentum. Et si qtae de tepore.scilicet in quo tepore hoc suit instituta a Deo .utru ante passione, uel post: Respodet et de tepore determinato nulla scriptura facit metione . cuius ratio est; quia historiographino Eduxerui scripturaeotu usque ad illud texupus apostoloru, nec etiam usque ad multos annos ante mortem eorum. Ideo de tempore non habetur in sacra scriptura. Et s qu ratur quomodo ergo habem ut hoc sacramentum, eum non habeamus scripturam de eius institutione:Respondetur quod non est improbatale multa esse tradita ab apostolis,quae apostoli a Deo habuerunt,ta tiadiderunt ecclesit, de quibus non euscriptura manifesta ut patet de adoratione crucis versus oriete. Et filis de isto sacrameto.& hoc sisti iaciebat:igitur illa erat facili di uisitata,scut hoc sacrament Secundo arguitur,& vult probare hoc atrumento, quod chrisma non debet esse benedi eisi, uel consecratum .Lt argui inr sie: Materia temora baptismi quae est aqua non est ians sicara: eo nec materia huius sacramenti.
Pro Llutionemota non est ne sie. nec oportet, T aqua baptismatis sit sanctis cata, seu benedicta:&stit bnditia, hoeeli ter solenitate, de reuerellam huius ita ramcti, dc no P- tma . pter necessitate.Na quaelibe aqua, si aeque coueniens ad b hilhandu, sicut aqua benedicta sed hoc fit,ppter reuerentiami ramenti. Dim et quod non est simile Aistis duobus si omneutis quia sacra montu baptismi est de Decet state sal
233쪽
in virilistis, di debet esse eommune omnibus hominibus. Ideo oportet
mater eius iit communis cuilibet homini Apotest inti et iri apud quotcunque homines e do dicit ut quod Christo initituenti sic placuit quod ista aqua non esset sancti scata: Sc tibi placuit, quod ma etia conti tutationis, quae no est ne cellaria ad lalute, esset sanctilicat ideolioneus utile de istis
Si tertio obiiciatur: sacerdos E e. Arguitur tertio probado τ saeodo, possit mi uti rate hoc sacramentu conlirmationis. Nam dicebatur heri,quod solus episcopus erat idoneus minister:& arguitur sic. Gregorius papa permisit quod sacerdos hoc sacranientum ministraret. elio sacerdos limplex potest hoc sacramentum ministrate, licut epit copias..patet antecedride conse. di. v. per uenat ad nos quosdam scandalizatos satile. Vnde tempore Gregorij tuerunt aliqui scandaliaeati, eo quod sacerdotes simplices tangebant Loe chrisma: tue Gregorias perini sit quod tangerent,dc confirmat eui, ne scandali Eentur:
α hoe Gregorius ad ianualium episcopum scripst : Respondetur rei uod quatuor sunt solutiones nutus argumenti. Pri .nia solutio est,quod papa Gregorius per iit,quod sacerdotes ungerent oleo intro ut Gled non citrismate: de iste modus diuendi non est verus nec bonus: quia est contra textum allegatum.Secundo dicitur,quod hoc directe est et vera simulatio cotra ueritatem quia ostenderent se ungere chrismate: di nounxistent nisi oleo solo. Ideo iste modus non eli uerus. Secun da solutio, seu secundus modus est,.quod Gregorius papa cocessit ad tempus propter scandalum vitandum, quo fiales sacerdotet simplices ungerent chrismate,& co firmarent: sed ille modus nou eat verus iecundum Scotum. Nam utilius esset scidalum nasci,quam quod vetitas relinquatur:sρὰ concedendo sacerdotibui sinplicibus,quod ungeret chrismate, est uerita tem relinquere. Ideo non debebat eis permittere: sed meli ut erat ut populares tui scandalizaretur, quam quod dimitteretur ueritas. igitur.Item hoc iaciendo Gregorius peccasset Nasiciendo de iacto quod de iure prohibetur, Peccamus mort liter igitura tem praebuisset sacerdotibus occasionem peccandi mortaliter: A. praebui stet eis iacere illud quod non debebat facere.ergo adhuc peccasset hoc perimit edo. Ideo ille modus non ualet.Tertius modus eli, quod in pi imitiua ecclesia nutata fuit differentia quoad mimi irationem, inter episcopos, iasacerdotes . de si non ivit differentia quo adactus ministradi, potuit Gregorius pro tacerdotibus simplicibus hoc relaxare,quod confirmassent di non dedit eis iacultate: quia iam habebant: sed solum relaxauit. Et 'nod non esset differentia in ter episcopos, de sacerdotes, probatur per duas aucioritates
diui Hierony.Prim olim linquit a de presbyter,qui & episcopus, hoc est idem erat presbyter, de episcopus, antequam diaboli eo instinctu schismata in residiones et A. de dicitur in populis.Fuit enim seminatu unum schisma tu ecclesia. Napreibyteri baptizantes, te confirmantes, reputabant baptitatos este suos, de non Christi: di in tantum suit seminatu istud schisma, quod ordinatum est per orbe,ve eligeretur unusquipraesideret, de haberet istud facere:&sic sint inuenti episcopi. Nam ante omnes erat aequales .io dicit antea fieret schismata
diaboli eo instinctu populis: dicebant m. quila ego sum Pauli
ego Apollinis ece. Alia est auctoritas, de haec est: heut pie, uteri sciunt se ex consuetudine ecclesiae, &qui sibi praepositus fuerit elle subiectox, ita episcopi novet ut se magis ex cosuetudine si dispensatione dominicet, veritatis teris este maiores, di in comum debere ecci etiam regere. vult enim ilia aucioritas,quod solum ex consuetudine, de presbiteri subijciunt, di episcopi presbyteris praesunt, solum ex cosuetudine: eteo erat idem presbyter, di episcopus ante schisma. Item sacerdotes ad tollendum schismata unum de ipsis eligabant, ad hos actus ministrandos. & no quin quilibet eum nosset iacere. sed ut schismata tolleret uir ergo erant idem episcopi, te sacerdotes. Et si dicatur episcopus semper habuit aliquid facere, vnon habuit presbyter, quia habuit ordinare sacerdotes quod non potuerunt ficere presbyteruerso semper fuit differentia inter eos. Rndet si quod hac intelligitur,quod episcopii, habebat ordinare,non quod sacerdos no poῆ et ordinare,sed nolicite stetiset sacerdote si ordinati et, quia iam erat unus ordi tui ad hoc iaciendum atem vult textus iste habere,quod illud quod episcopus facit,est sibi appropriarum: Sc si si appropriatum videtur quod non erat dulcientia inter episcopos, de sacerdotes in primitiua ecclesia. Aduertendum tamen quod est alius modus dicendi comismum .de quo uidetur esse mens Scini, de multorum aliorum,
deponitu oc propositio, quod semper sint aliqua ditaretia inter episeopos, te sacerdotes simplices, Rhoe patet per auae matem Gregorij in qua dicit, quod excepto ordine, non
erat differentia inter eos ergo ibi uitur quod iam conueniebat episcopis aliquis actus, qui no conueniebat sacerdotibus
simplicibus, puta ordinare.Lt ii dicatur, quid sit dicendum ad auctoritates Hiero.Resbo detur, quod illa nomina episcopus. ec sacerdos, erant tunc. ynonyma, de idem significabat,&n quo ad gubernarionem Nadministrationem ecclesiet erat synonyma.sed quo ad ordinationem, de Gurmationem, ista nomina non erant synonyma, de istum modu tenet Scotus, de multi alij Sed ad corroborandum accipitur alius modus communis dicendi, quod episcopi successerunt apostolis: de sacerdotes discipulis. Vnde quilibet apostolus erat episcopus, & discipuli erant facerdotes,vel maior pars:quia Stephanus,& Plii lippus no erant presbyteri.Sed dubium ea utrum omnes apoitoli erant episcopi, de habebant aequalem potestatem, sicut Petrus, de dicatur quod non.Nam immediate apostoli, te discipuli isti elegerunt lacobum in episcopum Hierosolymitanaebia de isto modo dictat, put quod temper fuit dicteretia in ter episcopum,& sacerdotem,multi non sunt contenti:& allegabant multas auctoritates.Prima est hic. li nestigere gratiam quae data est tibi per impositione manuum lacerdotis: ergo non est differentia inter episcopos, de sacerdotes. Nam sacerdotes confirmabant'. de hoe in primitiua ecclesia. Di me Scotus quod si istud iat verum puta, quod non suem dissere tia inter episeopos, de sacerdotes: tune dico quod sacerdoti. ex ollicio conuenit confirmare, sicut episcopo. Et quod hoc
fit uerum, patet: quia in primitiua ecclesia non erat alius er duri praeter gradum sacerdotalem. Similiter hoc erat verum
propter paucitatem gutium, ideo erat e . de si hoc sit verit, dicitur quod Gregorius bii potuit ilicetiare sacerdotes illius episcopi Ianuarii, ad constinandum: non tamen dedit eis potestatem: quia iam habebant, sed reuocauit prohibitionem, quae eis erat facta de non eonfirmando. Et si armaturesitra hoc,quia in primitiua ecclesia no leuitur, quod unquam inqui confirmauent,nisi apoitoli: ergo iacerdotes no habebae potestatem conficinandi: Respondet Scotus,quod in primitiua ecclesia solum erat iste gradus apostolorum. Ideo non te
tur quod aliqui alij sacerdotes Derint,nis apostoli, sed si aliqui alij sacerdotes tunc fuerint, noecfirmabant; sed propter
reuerentiam sacramenti pernutiebatur,quod soli apostoli eo fit arent.Quartus modiis, te ultimus dicendi est, quod dissi retia filii in primitiua ec lesia inter episcopos, de sacerdotes. Secundo dicitur quod ad aliquem alium papa potuit sacerdotes sacere episcopos, puta,quo ad illum actum eos ranationis. Finaliter dieit Scotus quod materia huius sacramenti habet quandam similitudinem eum gratia,quet est effectus. Primo in materia huius sacramenti est oleum , per quod intelligitur munditia, de castitas,quia recipiti, det,et esse mudus, de ea stuς. seculo est balsamii,3c hoc habet duo. Na primo habet bonu odore, secsido eustodit corpora a putrefactione, de thoe aissimilatur effectui, scilicet gratia. Ni P gratii, habe mus odore:qa 2 gratia acceptatur actus nostri, di sicut s balsamu coseruant corpora; ita r gratia eouseruantur actua nostri.
CIR c A istam distinctionem septimam quaeruntur aliqua
Meuia Primo quintur utrum illud sacramentum e5h mationi, si necessarium ad salutem. Et arguitur,u' sic de e5- seMi.v.Omnes fideles per manus impositionem episcoporurn
post baptismum spiritum sanctum suscipere debent, ut pleni Christiani inueniantur. Sc per hoc habetur propositum. Unde necesiariu potest evi dueliciter. Uno modo complexe. Alio modo incomplexe.Vnde si eapiatur ineoplexe, selus deua est necessat lux, qa ipse solus in si no ' no MeSi capiatur e5ylax tunc nihil aliud est,st xpositio necessaria, de hoc uult Phlialosophi ic re dicit omnis seletia est necessarior s.l. despositionibus necessarijs.ltem necessarium a. hue capitur dupliciter, Vno modo eat orematice. Alio modo syncate rematiis
, ec hoc ultimo modo facit propositionem modalem diuissam, ut Sortes necessario est,unde omnes logici aliter ut uiue malilo termino necessario. quam necesse. Nam necessariori in tisius pluribus ponatur in praedicamento Similiter necessarium ali butar mi, quando potest dicere necessitatem consequentiae r ει hoc ni- ,hil aliud est quam dicere consequentia elle bonam . ut istaeo σctaeda est si Petrus eurrit, necessario mouet, s ly necessario dicat necesstate consequentiae.ut omnis consequentia bona, est necessaria, de e eontra. Alio modo ly necessario dicit necessitatem eousequentis: α hoc auul aliud est Gue, l eois
234쪽
ῆuent in neossarisi,&sie ista est salsas Petrus eurrit, Petriis
necessario monetur,quia uult dicere, illud consequens est uecessarium, Petrus necessario mouetur Et per hoc soru tur multi propositiones, sicut istia Deus scit te cras morituru, ergo cras necessario morieris Si ly necessario, dicat necessitatem cons uentia,talis propositio est vera: Nisi dicat nece: sitatem contea uentri est talia.
Aduertendum ulterius quod necessarium capit ut dupliciter,uno modo simpliciter:&sic illud dicitur necessarium, sine quo impossibile est aliquid aliter se habere: ut Deus est ne cessarius simpliciter. Alio modo dicitur neeestatium ex Ap positione: ac tale dicitur ne uariu ex ilippositicine,iine quo aliquid non poss et bene haberi. i. quod tequitatur ad habendum aliud.Vnde Deus necessario multa producit ad extra necessitate suppositionis, ut ii producat albedinem, neces statur producere timilitudinem. Quaeritur ergo, thoe saetamentum sit nobis necessarium ad salutem Et arguitur * sic:quia omnes fideles tenentur L. Opere hoc sacrament una. In oppositum arguitur, quod in baptismo datur gratia poquam possumus sudicienter salvari: ergo hoc sacramentum non est necesssinum. Pro solutione huius quaestionis,ponitur haee propositio, mnermentum confirmationi eue nobis nece rium, potest intelligi dupliciter. Uno modo quod sit simpliciter necessariuia salutem:ec sic non eli necessanu, quia multi sunt salui, qui nunquὶm receperunt hoc ι acramentum. Alio modo dieiturn euarium. lic vide cet, quod non debet conteni ni oportunitate concurrente.&abaaulto, immo si adultus contemneret hoc sacramentum concurrente oportunitate, peccaret mor liter,& hoc modo. acramlaum istud est necessarium, di tenemur recipere illud.i. non contemnere. Ad argumetum primum dicitur, quod tenemur reci ere. . non contemnere occurrente oportunitate: di isto modo estvecessarium.Et hae de prinis quaestione.
CIxca hine distinctionem septimam quaeritur seeundo,
utrum istud sacramentum confirmationis, sit dignius sacramento baptismi. Et arguitur quod sc.Nam de consedi .v. tinuissime: patet,Ψ istud pirat ut baptismo emo est risius lIn oppositum arguitur, quia baptismus delet culpam originalem, omne peccatum actuale, te dat gratiam: ergo sacramentum baptismi est perfectius. Pro solutione huius quaestionis est notandum, quδd qua-docunque aliqua duo comparantur adinvicem, quae sic se ii iam quod unum praesupponit aliud, potest fieri duplex comparatio.Prima secundum quod quodlibet eoru eontinet ali rui&i potest fieri comparatio secundi ad prunum,uel secun uni illud quod primas e praetinet ad utrunque, vel secundum illud, quod secundum ponit praesupponendo primum. Et secudum hoe ponitur haec propositio, secundum primam compa rationem, caeramentum baptismi eit periectius simpliciter, qvim sacramentum confirmationis, di in ordine ad lit E principaliter. Nam per baptismum deleture eccatum originale, eccmne peccatum actuale, dummodo sulcipiens non ponat obicem. militer per sacramentu baptismi iratur gratia maior, quam per conurinationem,ergo comparando ad suas rati
nes, saeramentum baptism est peritatus, & dignius i Sed ieeundum secundam comparationem, sacramentum cons mationis est persectius patet. Nam per sacramentum confirmationis, siquis non Gum dicitur uiuere, sed perfecte vivere Sed pera su ramentum bapti sint homo tu uiuit: N pet-srmationem homo periecte uiuit: ergo quo ad istam comparationem in perfectius. Vnde duo bona periectiora sunt uno bono:ergo gratia quae datur in constinatione, di gratia b ptismi,est periectior ouam gratia baptismalia sola t ideo prae-ῖ nenti primum iactamentum:lacrametuum confirma tionis est pellecti ux sieramento baptismi. Est tamen una dissicultat virum per sacramentum confirmationis detur gratia, te si detur, vertim sit gratia gratum s ciens. spondeo ad hoc, quὀd per hoe sacramentum datur gratia pratum Licien Et s dicatur, per gratiam gratum facietem eis citur quis de non grato gratus sed per gratiam, qui recipitur in hoc sacramento quis non efficitur de non vato gratus .ergo non datur gratia grata sistem.Dicitur, quod per gratianigratum iacientem anquis efficitur de non grato fratus,vel degrato m Cis gratus.Vnde si sum bapti intus
per istam statiam eonsrmationis. Arguitur tamen se:si per istam conurmationem daretur gratia, sequitur quod aliqui
duo, qui aequaliter meruerunt, vel non meruerunt, non aequaliter praemiarentur.sed hoc eii talsu ergo ibi non datur gratia.paret consequentia ut capio duos pueros, quorum uoussi bapti ratus praecis alius bapti ratus, de eo ustinatus, dee dant de hae vita, Tuc quaeritur utrum isti duo aequaliter parti hent gloriam: si ue, ergo P confirmatione non datur gratia: li no, oso inaequaliter metuerunti ergo i ixqualiter debet partici ear egrat a Pro solutione liuiux argumenti nota. quod non solum gloria correspondet meritis. i. non solum datur sucidum propor tionem meritorum,sed datur etiam secundum proportionε gratiae,quam per sacramenta recepimus. Et quia unus a vit plura sacra meta, quam alter, ideo magis accepit de gratia. Exuo sequitur quod bonum esset parentibus paruulos imm late post baptismum tacere conlirmare illos: quia plus me
CI R CA hanc septimam distinctionem quaeritur ut Rhoesacratiaentum possit rei terari Et videtur quod iter quia morbus contra es aeramentum poteti iterari: ergo di hoc sacramentum. patet anteceden : quia hoc sacravitum datur contra pusillanimitatem, quae potestaterari. igitur dic.
In oppositum est magiiter in litera. Pro tolutione ponitur haec propositio. is scienter reii 'rat hoc sacramentum, peccat mortaliter . secundo dicitur quod rei terrans hoc sacram evium, non conteit aliam grati
quam prius habuit: quia si semper daretur alia gratia, homo
toties confirmaretur, quoties acquireret tautam gratiam,
scut Christus. idcoli iteretur nullam eis cacia habet. Tettio dicitur, quod hoc sacramentum est simplicitet irreiterabile, sicut baptismus, cuius ratio est institutio Christi:quia sibi se cuit quod non rei teretur. Est tamen aliqua congruentia. Nam illud est irrei letabit . per quod quis constituitur in ecclesia in determinato grada
ecclesiae, igitur.Ite in isto sacramento datur character,sicut in sacramento baptismi :ergo est irreiterabile. Ad argumentu ergo. cum arguitur se, morbus eontra hoe sacrament uestreiterabilis: emo sacramentu debet re iterari. Negatur antecedens. Nam morbus, ut contra ipsum est hae meaicina,non potest iterata quare nee sacramentum. Sed adhue licet niorbus esset re iterabilis, adhue non debet sacramentum iterari. Et si quaeratur , verum boc faciametumst contra aliquem morbum; dicitur quod non eli contra aliquem morbum. idest contra peccatum mortale aliquod, nec veniale. Unde per hoc sacramentum non deletur peccatum. . quod homo hanet, immo augumetatur:quia fit iniuria sacramentorideo non est iterabilis.
CIκ ex istam septimam distinctionem quaeritur quarto,
quae si poena iterantium hoc sacramentum scienter.ut ii eth scitissu esse eonfirmatu de eos rmat euiteriam, quam pet nam meruerat ambo. Respondent decretisti quis d sicut in ptismo rei terando incurritur irregularita de pena canonica: ita hie rei terando hoc factamentum,essicitur irregularis. 1. in idoneus ad dandi, vel recipiendum sacramenta: de sic similiter de conferente hoc sacramentum. Sed de ista responsione mari est contentus Motus. ideo ponit hic propositi Nulla, poena canonica testincurri isto iure, niti se inflicta a papa condente tu di a toto concilio: nee propter arpumenta quae iaciut ea ni stet siue a simili siue a eottario,M aliquis tali νε-na attingendus. Possunet enim exponere ius conatium: non autem condere nouum. Vnde Innocentius qui erat papa, iecit opus magnum super decreta: & postquam incit dixit quod nolebat dare operi illi nisi robur magistrale solum. Vnde in nullo loco inuenitur, qu bd re iterans hoc sacramentum incurrat irregularitatem et immo costitutiones Paenales magis sunt restringendae, quam amplia xadeo aliter dicitur, quod reiterando hoc sacramentum non incurrunt irregularitatem, sicut in baptismo. Et si quaeratur, nonne rei terans incurret aliis quam pCinani dicitur quod incurrit hae quod sub habitu clericali,uel r sulari, deberet Christo iamidari, 4e illa taetris. reiterantium,ecnon alia.
235쪽
IR c A Octauam distinctionem quaere dum est principaliter de tribus . Primo des ramento cundo de tiarni Tertio dei nititutione. Quaeritur e go,utrum eucharistia sit si et ametum nouae legis, & arguitur,T no.' inquam magister in priciaeutibus determinauit de baptismo , quo regener muri te de constraratioue, qua roboramur. Hic agit de sacra mento eucharistiae, quo nutrimur, de in bono conseruamur. Ideo ontis lis superfluis,quae in textu intent. Quaeritur primo utra eucharisti alit sacrametsi noui legi 1. Pro euius solutione secundum Aristotele notandum est,inatura dedit rebus naturalibus poteritiam Christi lianc, Se dupliciter potentia nobis dedit, digenerativam , ic roborat tua: ita quia mediantibus sacramElis regeneramur,& roboramur. In ista solutione sunt uestermina declarandi. Primuri eu charistia Secundus noua lex. Tertius sacramEtum. De primo dico, P hoc sacramentum quatuor modis nominatur. Primo dicitur communio. videlicet eo, T vnit fideles eu Christo. Secundo viaticum,eos' Christus,tiansiturus ex hoc mundo ad patrem, instituit illud: vel quia perdueit nos devia ad patria. tertio dicitur eucharistia , quod dicitur ab eu, de charitos, eu idem est, quod bonum, & hoc sine aspiratione, & charis grece.i. irratia bona,& sic eucharistia, idem est ut bona gratia. arto uocaturi acrificium:quia sieut Chr:ctus se obtuli e pro nobis inara micis:ita nos in recordatione illius benesiacia, di in remissionem nostrotum peccatorum frequentamus istia saetamentum, de istud sacrametum specialiter uocatur sic, Primo ratione contenti, quia alia sacramenta tigua licane gratiam inti tentem animae,& istud continet illud: quia cor rus Christi versi. De tertio articulo vide i praeteritis intellio, cadEprima distinctione,ubi dictu est, quare vocat noua lex. Hic Txi, &e. JIn ista distinctione Scotus tacit tria. Primo dissinit eveharistiam Secui,do inquirit ut tu sit aliquid in xe, de quo dicatur talis diffinitio. Temo Procedit ad tertiam declarando, quod nam sit sacramentum. nempe utrum sit sacramentum tam egis. De primo ponit dissinitionE eucharisti quae est,sacramentum,ut patet in textu. Pro qua diffinitio ue charistiae,debes notare tria in hoc solent sacrameto. riimusic tamentum tantum. secundum rem sacramenti,&sacrametum, tertium re, de non sacramentae Vnde sub specieia panis, di viui est duplex signatum.Primu realiter contentum. videliscet corpus Cni isti uerum,& eius sanguis.Secundu est,qa non
est ibi realiter: sed istum ius gno reprεsentativo,de est corpus Christi mysticu.Et similitudo est ista, ga sicut Panis ex mutatis stanis essicitur, de uinu ex multas racenus eoiicitia se eorpus Christi uerso multis mcbris eonstat, de corpus Christi mysticu ex multis fidelibus depuratis a peccato mortali constituitur lodico,et signa sens bili ut sunt species uini, & panis dicuntur sacramentum tantia, sed res saerameli, ut eoi put risti uerem, .sacrament Tertia est illud, qd est fgna tum, di res sacramenti, di istud est Orpus Christi mysticum. 6 Scotus in prima particula, trai Nit signatum primum, di immediat si, puta tἡ faciamEti,ta dieitur sub speciebus vanis divini. Dicitur, tacta a sacerdote. Ex quo sequitur,u nullus non secerdos, iconsecrare, cuius Mueco rionis iuetit subceriis vervix prolatis .Ex quo sequitur,ae uerba determinata, sunt nec alia.Quint cum debita intentione ex quo sequi. tur,et sine intentione a si, uel uitiust, non consecrat. Sexta particula,ex institutione diuina&c. quia solus Deus h bet constiti ere sacramentu, ut dictu est in materia de bapti Gnio. Ideo per istam particulia tangitur causaesiciens. Quaeritur, ut tui est aliud, a conueniat Haedicti diss-Phio.Rndetur si de mi Mixto seu dissinitio no est in se filsa neq; impossim li , ut eu istud complexsi, homo.& asinus,qas ponatur copola de praesenti redditur .ppositio impossibilis. patet quia nulla pars repugnat alteri supposita diuitia potetia volςnte sacere Loe,ini tota rosacti satis est potesta , di uoluntas iacietis: quia si iratur uare iacta est hoc. Rndet. φ Deus voluit, di potuit facere illud. Secundo di eo, et possibile fuit
ina sub illi accitati ci et uta via corpus Qui si ut
pates,it in diaeroaraiae sacramenti contineti a. it diem, possibile tuit, ut Deus uolui det, si ligna prae licta ostendistin
verum corpus, di veru tanguine Christi eue ibi, seu lieni licui te nobis, ibi existere realiter corpus.&sangui te Christi inar to dico, F sta iactu est. epcorpus Chri illi sit piis sub speciebus panis,& uini,qa patet per auctoritates Christi, di apostolor ut patet in textu.Sed dices, ut 3batur,quod licet tue se factast ex praedictis auru rita labia in non eo ludit, inue fiat a nobis, ted hoc no uale qa ibi dicit Quotiescuq; hoe se eeritis in mei memoria iacietis Ex quo patet, et ita iii nuc, sicut tu Et is qras, utra cogruu fiterit iustatui hoc sacrametum in ecclo em missia. Dico u sic, di utile δε ops Christi maiore reueretia, & fiuises
amorem, ut maiori reueretia christus honoretur.utinet,eta eram mmonotaq sunt in sancta ecclesia, ut Pyreueretia huius sacraniol.i iri iu- SecudoPp nutrimetu spirituale, uidelicet utyeamus nutrimo Drusi tu spinierin naturalib.ipale.Tertio rone recordationis, ut rue demur de Deo.Vn triplexu hic c5memoratio, amoris ibero ,& imitationis. De prima dicit saluator secunda Alti doten.maiore charitate nemo fiet, & de seeunda dimissim exaltatus sueto,& sie de tertia unitation de qua dicit Giri stus: Qui uult uenire post me,&c.ergo congruusuit sacramen tu istud instituti. Qirario ibit cogruu Pp eleuatione spei, qside est: expeditis de priuais, de secundo articulis, rectat soluerereti tu, in quo qritur, an illud de 'uo praedicatur dissinitio. se ει iacta metu nouae legis Rrideo ν sic: est sidicastio est sacram tu, itur. am patet, et a seqtur: significat gratia:ergo si 5 . est Gamztu. Ans patet, quia significat corpus Christi, qd noest gratiar igitum. Pro solutione est notad Fdυplex est gratia, quo est gratia subsistes Pse, de hoc mo corpus Christi est gratia. Alia est gratia accidentalis, de inhaeres,& esto eda ualitas ex isto in ala per qua almuis acceptio est Deo: ergo mecapitur gratia large , prout secatedit ad praedictas duas gratias. qu quidem gratia lar capta, uocatur e Eectus gratuitus. De
unitate limita sacramenta. dec.
'DE v Ni TA Tati c. ueco sequerer doctor vult inqrere. viruit udractat si unu. no. Primo, de unitate huius iacta- meti asit Sco.sta hae inci ptiua sensibilia: ioisi si est uno Anco do patet,quia istud sacrametu eo tinet specie panis, & uini rigitur. eundo istud sinamentu non continet unumscnatu: igitur non est unum Aripatet .ua spes panis cotinet corpus, d sp uinxi avsuin Christi:igiturno continet v nu. signatil. Ad primu indetur.qa dato, in aliquo sacrameto concur tat plura sensibili adhuc stat,qa illud sacrametu dicitur uitu, fieret declaratu fuit de sacranaeto baptismi, qaestiuau: uiscis ' icu ira: ibi plura sensbili uidelicet ablutio,ia uerboru prolati Notati ,τmas est disset et aauiter sacrametu baptismi, . de iii id,qai sacrameto baptismi, ima pars tignulcat aliud fine alia, ut ablutio, nital saniscat sine uerbitium Gotta. i hoc sacramito, una Ps lignificat alio sue aliaria i es panis realiter cotin suum Qui ficatum ,& uini uir tuum. Adsecudu cudicit, qd hoc sacrametano Ieiunis spinifica o si. Dico P solutione tu doctore, v corpus duob. modis accipi is, in Matur:uno modo stricte,ut includat partes animatas, ta ea altera ΡΠ . pari corporis hominis, si sarmat anima.Et isto modico, laeorpus Christi, est aliud a sanguine Christininus ratio est, et
larigua non est animatus,vn multa sunt in corpore, quae requiruntur ad uitam, quae tamen non in nantur ab aurina..,
Ex quo festi, qa capit ibi corput Christutinae pite, dc pro
rio, immo prauci palissime regret,ad hoc, τ ala isormet. A li mo accipit corpus Christi, ut nichidit oes partes, ta alatas, . insatas,q requitatur ad debita organi atione. Et hoc modo, dico'corpus Christi incliadit sanguanem, di ratio est, qui fati is requiritur ad debitam organirationem corporis. 1Hoc supposito im pono spositiones. Prim corpus Chris primo,& praeci se, i cludit partesianas, uti iratu primo, urse, ita uidelice qa uirtute uerbo tu si crame tu, her,aesit aliud sub seeciebus panis, 'asi corpus Christi, isto mod . 'CAtta sub speciebus panis, est ala Christi, de sanguis, igitur Q stas
male dieis. Antecedens patet:quia ibi est filius. Dei, di tota trinatas: igitur male dicis: Respondetur dii linguendo, quoa si do sint ibi,aut primo&per se, dc ita nego, aut coire omisi iter,& asceoncedo. i. pro quanto singuis unitur ipsi corpori, pro qui inihi la
236쪽
virlles fidis udd sub illis sim Iebus, virtute eons ratio
nii sui stet idem eo nis Christi mortitiam quod erat in sepulchro & esiemnitanter diuinitas,sed no anima, neque sangi is Christi Ita vadelicet,quod virtute verborum sacramentali si, ibus eonia elatur habuisset eliis sub illis speciebus Similitermeendum est de speciebus vim respectu sanguinis
Ex quo sequitur, quod omnia alii tuae sunt sub speciebutuini praeter io uinem, sunt ibi incomitater, pro quilo vitii si e sanguini. Et per hoc soluatur quatrii Si ponatur in triduo totus tin is tui siet extra eorpus Chri tu , dc deinde Petrus consecrati prandin. Tuncqu. utitur quid suisset sub illis heciebus vini Respondeo quod tantum fuisset ibi sanguis, Cuiux ratio per eastini,quia non uniebat corpori. Sed vita esset ibi divinit . sunt diveri e opinionm. quia aliqui dicunt uod noviquia a sanguine illo tim sinarat a diuinitas. Et alii leunt quod sie. Et de isto sanguine solet quaeri, utrum debe. ret adorari adoratione lamae Res et quidam, quod non, α ratio est,quia illi sanguini non erat diuinitas unitar de per eonsequenν non debebat adorari adoratione latrix, sed bene aliqua alia adoratione. Sed melius diceret, nassit et adoraris, beodone a ratione latriae: puta li Diuinitat est ibi unita. - Se tuta propoliti Sanguis Christi.& eorpus Clitilli, capta primo modo, constituum vn uni totale signatum. qii signa dicatur per species panis,& ner speciet uini. Et ite pit et ad argumentum,negando antecedens. Et si dicas, quod illa duo non saeiunt unum. Dico quod licet non faciunt unum unit te indivisibili,faciunt tamen unum unitate integritatis: uolo dieete quod componunt, re integrant aliquod virum in comparatione ad signatum,licet non abs blute saeiant unum vnitate predicta. prout conueniunt in alio uno, tanquam in sor-nia: ut omnes parte corporis constituunt unum totum in t
trale in tintina corpore itatis absolute,d non est ila dice dum,quod ira pani de vini faciant unum: sed bene in eo paratione in corpus Christi totale. Sed argimui quod non sit unum unitate integritatis: reeipiens partem alicuius integralis,non reci'it totum, sed reeipim, patrem sacramenti recipit totum sacramentum rergo Meramentum non est unum unitate integralis.' maiores nota sed minor patet de illis, qui non recipiunt nisi patiem. i.eorpus Christi tantum sub una specie, Se recipiunt totum Chri .stum. puta laici igitur s Respondet ut concedendo maiorem, di negando norem,&cum probatur, eo edo quod laici reeipiunt rem saetameti totiliter sub una specie, totusa ametsi,quod est,ueltas Me injecisis vitri, Sepanis. Deinde doctor dici quod eongruia est quod sab isto faciameto
non soliim contineatur eorpus Christi,sed etiam sanguis. Vnde istud saeraii Etum est ordinatum ad completa in nutritione animi. Et ideo sicut nutritio corporis est non solum in cibo, sed etiam in potu.sic etiam nutritio e5pleta spirati
lis,debet fieri,& debuit per aliquod Ψ habet modum cibi t des aliquod 'a hermodis μtus.Exactis inseri doctor F quadrus exest excellitia huius sacrameti ad alia, de melius declarat. Quae tit ut utrum istud sacramentum sit excellenti ut alijs. Respondet doctor, quod quadruplex est excellentia huius ad alia.Prima excellenti quia istin sacrametam est veracis cmum in signando. Provo nota,qubdalia sacramenta aliquando non hab&Dum effectum, propter indispostionem suscipientis, licet snt, ueracissima quantum est de se videlicet, non se est do, sto sacramento r quia nulla indispositio sucipientis impedis. Contra.Si sacerdos non habeat intentionem consereandi, non erit corpus Christitigit aliqua indispositio impedit signia scatum hultu sierament Respondeo quod Q en hic sermonis de eucharistia quandocunque est sacramentum:quia tuesemper erit suum signis eatum quia quandocunque erit verudicere hoc sacramentum esu semper erit ibi signatum. i. eo
pus Christi.Vnde euandiu species panis separatae sunt i su istantia panis, ibi est corpus Christi. Secunda excesάtiae quod illud quod signis eat istud sacramentum, realiter continetur,quod n5 sic est de aliis i quia alia sacramenta non eontinent realiter, di ibini iter grata Tertia exe lientia est quia alias ramenta fgitificant gr etiam acciden leni,&inhaerentem, sed istud saeramentum Ggnificat gratiam subsistentemputa verum corpui Christi. Quarta,&vltim excellentia est, quia esia sacramenta nsstunt in quodam via, ita videsicet, qubdin alijs sacramen : tax, id est perceptio sacramenti, te ipsim sacramentum ut
baptismus, R iis Q esus: quia possum baptizatus post
, baptismus non es, et non si in isto sacramento. Viide
istud sacrametu est aliquod ens ymanes, etia antest app'icetur ad usum, di hoc iuit esieritu,quia Christus voluit esse itobiicii, ut Pinanens.lo tonabr.e elhqrestet in liquo signo per maiiete. vii dedoctor noller ponit a. serentiam inter sacramentum miser Miaeueharistiae,consecrationem, S per certionem lacrameti. Vn iae a- de sacramentum eucharistiae sunt illae species panis, de unii. Et tur c. consecratio, non est nisi quaedam via,&diij inutio ad istudi a- se . i. ιεα eramentum,quae sunt verba consecrationi :& tulit dispolitio
ad Eo quod in instati sit ibi eorpus Christi: ita perceptio ibu 'communio sacramenti non est aliud, qui in quaedi dispositio 'lacramentalis, de via qua hoe sacramenta applicatur membroeeclesiae, ει si bene sat , conteitur gratia suscipienti , qua
nutritur spiritualiter. Quaeritur utrum detur gratia in hoc sacramento Respondeo quod duplici;erdatur. Ilaimo in consecratione ipsus sacerdotis, qui coniecrat digne.Secundo datur gratia in coinunione seu perceptione illi ux sacramenti. Li ia quaeras ubi d tur maior gratia. Resiondetur quod maior datur in eommu . mone, quam in consecratione. Et ratio est:quia actus percep- tionis magis significat nutritionem spiritualε animae,quae fit. per ratiani, quam significet coiisecrati panis de uiui . Quaeritur extra textum, utrum illa perceptio sit sacramenta. Sc videtur u her quia illud est sacra metu quod . virtute operis operati dat gratia, densis tu virtute bona motus interio
sed perceptio est huius ni odi: igitur. em m. Pro solutione huius ponitur talis casus,videlieet quod sint duo homi .es, qui habeant aequale uoluntatem recipi edi istud
sacramentum, unus recipiat: alter vero non. ne dicunt do- r ictores, quod ille recipiens, recipit maiorem gratia: Cuiust Moest: quia gratia non datur virtute boni motus: sed datur etiam virtute operis operati. Ita quod ille qui recipit, habe- bit duplicem gratiam Nnam correspondentem bonae volunta - ti,siue operi Operati, aliam correspondete ipsi operato.igitur
videtur quod perceptio sit sacramentum Contra.Capio duos qui aequaliter sint indi*osti ad reeipiedum eucharistiam, diuolo quod sacerdos detum host am
ansecratam, de alteri unam non consecratam uo facto sic arguo.Ipsi aequaliter danarentur: hoc est aequaliter gratiam amittunt: igitur duo primi aequaliter merebatur vel deus erit promptior ad pumenium, quam ad praemiandum. Responde
tur quod no est simile, quia amissio gratiae solum fit per aetuvo. untatis sed adeptio gratiae, propter duo.potest esse, videli cet proptet actum voluntatis, ta propter sacramentum Tunes sit habetur intentum,quod pereeptio sacramenti est lacra mentum quod patria uia id id est sacramentum,quod coima gratiam virtute Operis operari: sed illa perceptio in hmoi: igitur est sacramentum. Rei pondetur adiuua quod illa gratia, non datur ad hoc proprie virtute illius pereeptionis: sed pran. cipaliter datur propter pi mu sacrametu. i. virtute sacramcti. Exquo sequitur corollariia, quod hoc sacramentum ieeund de Albaeo duplicem gratiam ligniticativide: icet gratia subsistentem. de inii tentem in illo qui recipita Lx His PATxx. AD AR civ MLNTA Ne. t Modo ad argumEt a quibus primo lic arguebatur, sacramentum est lignum gratiae collatae, sed eucharistia non est huiusmodi. igitur non et L
sacrame utum minor patet: quia eucharistia manet in altam ubi non datur gratia alicui ria itur noli est lignum gratiae Re
spondetur quod duplex est gratia; sublines, deaecidentali, si
uel aerii Prima est corpus Christa, iecuda est qualitas inhaeres.animae.Modo licet eucharistia non lis gratia accident lis:ta tame lignum gratiae subiistenti .Secundo sic sacra meminta nouae legis essicini Pod sis itineant. s. seueharissia. ut species panis, diuini no euiciunt quod ligniti eant ' igitur. minornatet:qa si nificat corpus Christi. de can inξ ibat ealiter existere , dccotineri, ut hoc noessici ut: qi ulla virtus creata, pthabere aliqua Uione respectu eorporat Christi malletur, , ii Sotai ιν sera hoc argumctu esset bona cotta illo et ponsit sacramenta e d- νὰ habere aliquam actionem respectu gratiae, ut sunt Tho- evia mistae, non tamen scientia contra doctorem . Ideo pro deci ratione quaerit,quo intellisitur illa maxima. videlicet quod sacramenta novae legis evici ut quod significat: Respondetur O .. 3ruod sic est intelligenda, uidelicet, sacramenta noui legis cc. allirii, quid innificitur per ipsa sacramenta tanqua per ligna enica
tis in pediat euectum. Et cuni dicitis, nulla uirtus immutat uirisimi., ut patet in textu. Uerum est, o minister. seu sacer
237쪽
d H,dicitur sacere corpus Grata ibi esse non quod habe tactiuitatem super corpus Christi, sed ut iniisterialiter eapit ibi et re,quod nihil aliud est dicere nili quod deus intestibiliter Zeesiective sacit corpus Clit, tu ibi elle. Nota quod primum argumentum tangitieu petit hanc di iacultatem, scilicet. ibia uta a virum,cuilibet sulcipienti euchari suam, detur gratia. Rec ad su- spondet eitim doctor primo, quod recipienti illud tu peccato, Ic ρος - non datur gratia, & ratioci , quia gratia est incompossibilis sacra -- peccato.Secundo dico, quod non est necesse dicere, cuivi ν ς ἀ- liberi 1 scipienti hoe sacramentum, detur gratia, qui suscepcio eius, non est sacramentum .Et si arguas esitra suscipere illud, est actus meritoriustagitur suscipie datur gratiau espodeo, negando consequentia, ec ratio est,quia stat aliquem nabere plura merita, & modicam gratiam habere.Seeundo dico
e uod meritis non correspondet gratia, licet bene loria, regulariter. Tertio dico,quod suscipienti in gratia, istud probabile est,quod datur gratia, ut patet Per illud Math. vj. Qui ui
Tertiose, sacramenta nou legis habent aliqua uerba pro sotina, sed illud non est huiusmodirigitur an inor patet, quia serma sacramenti, debet smul esse cum lacramento, sed non sic est de uel bis consecrationis eucharistit, quod patet primo quia mauet eucharisti uerbis prolatis.Tum fecundo,quia sacramentum eucharistiae, non est quanda dicuntur uerba , sed est in sine uerborum. Si liter quaestio potest fieri de illo que adorat corpus Christi in gratia, uel extra, de quo dico, quod addorans in gratia, semper Labet noua ineritum, di meretur, quod augeatur tibi gratia.
numerim Pro solutione quaeritur: utrum omne sacramentum debeat M Iairam habere aliqua uerba pro intina. Respondetur quod non, nisi. D. M a baas vjaantum, quae consiliunt in fieri, deo habet instantiam in Moeri Mar- sacramento euchat istit, quod non habet aliqua verba pro lorn. Iam m. Et ratio est, quia iactamentum istud, cit res permanens, di uerba sunt successi uarideo quaeritur cuius uuina sunt, uerba consecrationis: Respondetur, et sent ibima consecrationis,quae consecratio, ut dictum eli,non est aliud quam ovisa
uia, de quid inclytio ad hoc sacramentum. Ex quo sequitur,quod usi est simile de baptismo re de isto sacrameto, quia bene dicimus,uerba esse forma baptii mi, sed non dicimus uoba esse larmam sacramenti euchνristiae, nisi ad hunc sensum,m sunt uerba,quae requiruntur ad sacramentum eucharistis. Quaeritur utrum pollumus dicere,quod in isto sacramento lit
liqua forma: Rei pondetur quod in quolibet sacramento Ginum sensibile potest dici materia,ut lignificatio tarma in ori ne ad signatum, quia significit eorpus Christi ibi esse, te possunt uocari forma. Et si quiras , quae in lalmam in materia iamus hostiae, quam uideo in manibus sacerdotis. Respondetur quod ibi noci est materia,quia non substantia panis, neque ist. ma nisi dicatur quod accidentia ibi sunt Mima. ' Contra. andocunque in aliouo sacramento concurrui plura signa sensibilia, tune unum debet assa gnari tanquam materia, ec aliud tanquam scit m ted ita est in proposito. igitur. Respondetur quod antecedens est salsum uniuersaliter. Sed nota, ut dicit ma ister in litera, Sc beatus Bonaventura. Conueniens ruit istud sacramctvmpties stari ratione suae excet lentiae, de ratione suae dissicultatis. De primo patet, quia in ter inera sacramenta, excellentissimum est hoc ratione contentia De secundo patet,quia inter citer a credibilia, hoc intellectus nostri metas transcendit. Ideo conueniens ivit ut figuris de sgnis manu ducerentur omnes ad iidem huius sacra menti.Nam in huius sacramenti ueritatis cognitionem, iure primo figuratum in testi natulae,quia Melehisedech panem et uinu situlit inlacrificio Gen ix. Intere aut scripta, primo duratus it in agno paschali Ex A.x .ec inmana Exod. xvj. Tertio.In lege gratiae in sanguine, qui fluxit ex latere Christ in tur extra textum. virum illa uerba debeant diciis cranientum, uel pars saeramenti, de uidetur,l se,quia dissinitio sacramenti conuenit eis,erso sunt sacramentum. Antecedens patet,quia illa uerba sunt signa sensibilia, ex institutione diuina, essicaci et fgnis cantia gratiam. Igitur debent dici sacramentum.Respondetur negando,Vuerba praedicti sunt signa es scacia rei hectu huius,quod ei corpus Christi, bies se. Ece. sed selum illae species panis, de uini. Pro euius declaratione nota,et praedio uerba immediate, sint signa es scacia sacramenti, timediate dicuntur eilesiis
gna corporis Christi ibi esse. δε ινν Quarto se. Habetur quarto methaphysiet. Quod illita, P
onm unum non lignificat nil signascit. Sed istud sacramentu nos i. sui: Q - suitur nihil ijsniacat.Maior patet, quias' scatlao, tii delicti eorpus Christi, Se sanguinem. Respondet primo Ricardus, negando minorem, 'uia istud sacramentum, unusguificat, scilicet corpus Christi. Sed contra hoe sic. Licet species panis, te species uini uinsguificent, non tanten debent dici unum sacramentum,quia nomina synoynma idem significatu, sed propter nodebee dici unum nomen. Ideo doctor aliter dicit, uidelicet, τ istud sacramentum debet dici unum unitate reintaegritas is, εc non
unitate indivisibilitatas, ut dictum est, de similiter licatur de signato litus sacramenti.
QUAR Ri TvR secundo. Vtrum forma huius saeramenti, D. f. Iasint uel ba qu* ponuntur in canone missa. cra mae
Lt pro solutione huius quaestiollas supponendum est,shic ebaria, loquitur de istina, quomodo in baptismo, uidelicet non pro prie Ed transumptiue: ut illud dicitur istina hie, quod determinat aliud, hoc est aptum ad determinandum aliud, ut dicta eli superius de baptismo.ubi diximus, τ .rma tripliciter ea piebatur. Et pro parte vera arguitur, ui fuit illa, per illud, qasabetur extra de celebra.missarum in cicum Marti . desum
verba ipsus Innocent ij, quod verborum serniam sicut in - . a nnone, Apostolia Christo acceperunt, ec ab ipsis eorum su
mus quaem,an in sacramento Eucharistiae sit aliqua larmatae . iciindus quaerit,quae stilla tarma. Tertius quaerit, quid signi- . . .
Pio solutione est notandum, ut primus arti ut non 'urit de serma Eucharitae, quia nullam sormam habet:vt dictu ν V. est in quaestione praecedenti et sed quaerit de .ima consecrationis adeo quaerenti, an sit aliqua forma eucharistim spondeo, o pro solutione dico primo, ut sacramentum eucharistret. noeit unu unitate indivisibilitatis, sed est unu vilitate intestitatis. Sedo dico, ae istud saeramentulice duo significatari idelicet Ppinquu, di remotu. Propinquu. Cornus Christiae fa tuis .i emotu; videlicet cibatio,ia potus spiritualis. Ista suntu lignificata propinqua, de duo remota Tettio dico,P eonsecratio est una unitate integritatis . de non indivisibilitatis.
Nam ut dictum est in praecedenti qone,Consecratio , non est o in aliud nis quaedam via, seu ineeptio ad sacramentum. sed se qui
est,fflacraurentum est unsi unitate integritatis. Igitur 6ccon isectatio est una unitate integritatis Ex quo seqtur, in forma conlectationi sui una mutate integritatis rutes. Incessim . corpus messit o. Dico Festutia sol ma cosecrationis cor . toris Christi, de alia sauguinis. Prima: hoc est M. corpus meu. te oda. Hic est enim calix Ece.Secudo.Dico Tota dictae ser- - ,
mae distinguuntur, quia una est efficax linealia.Consequentia . patetiquia si non: sequeretur, v fideles adorates corpus. Clitisti ante eos ectationem sanguinas, Genlydololatice, quod estialsum: ergo oportet dicere,u, verba consecrationis cor risChristi,haiant suu ui effectum, absque verbis consecrationis sanguinis Christi: N per consequens distinguuntur. Ideo con cludo istum primum articulum,u sacramentu eucharistiae tua habet aliqua .rmam licet bene consecratio habeat iamiam. Quaeritur utru absolute, uel subeonditione teneamur adorare corpus Christi in sacramento altaris. e.σι Pro solutione ponuntur quinq; propositiones domini eae Petri de Aluaeo. Prima:nullus Chri tuanus tenetur ex praecepto Dei, uel eo ι lesia simpliciter,uel absolute, adorare corpus Christi ins
cramento altarix patet,quia alias sequeretur,l aliquis tene-
tetur oedere saliuina hoe non est dicendum: igitur, τ se queretur pater,ut uolo, P sit sacerdos no eonficiens, siue hoc iecerit ex malitia, siue no, non euro,tu ne si Christiani simpliciter teneretur adorare, di creuere, quod est ibi eorpus Christi,crederent talium, di tenerentur ad illud,quod non est dicedumagitur propositio est vera. Secuda propositio. Nulliu tenetur de neeessitate praeoptimi in vet ecclesiae adorare corpus Christi in altati subeonditione explicite:videlicet s sacerdo i ieeerit id ad quod tene.tur, id est i consecerit. patet:quia alias sequeretur, T quis mens contra praeceptum Christi, uel ecclesae meretur, quod in talium.Igitur:et sequeretur,patet ut uolol quidam Lacerdos celebret misiam,de Φ aliquis simplex Christianui adoret corpus Christi, in manibus illius sacerdotis, ex inclinationeeharitatis, absq; consideratione illius conditionis, quo tacto.
isse talis adorans meretur, de tamen cottauenieta praeceptorqvia no contasiata pistri condoue. Igitur propositio vera.
238쪽
, Tertia mpositio, Milibet eat holleus, licite potest ad
rare eorpus Christi in sacramento altaris sub hac conditi ne,uidelice' si sacerdos iecerit hoc quod facere debet. Pater. uia ea thol leut lieite potest adorare Christum sub illa conitione, sub qua exesuditur omne periculum, quod potest
euenire circa corpus Christ , sed per illam coudatiouem ex . Euditur omne tale. Igitur.
Quarta propolitio Quilibet catholi elix. Christum in sacramento altaris debet adorare, de adorat illud sub conditione exelicita, uel subintellecta, patet, quia alias non esset fidolis,qu ita non eat bolice adoraret.
Contra. Ergo sequeretur, F ita quis adorare potest e7lum, uel lunam, uel terram, dicedo. Adoro te, si tu es heus, sed hoe ridiculu est igitur quarta propo est falsa Rudeo .v non est smile. immo nudo modo debeo dubitare de illo,de quo oppositum mihi eo. ilat. Sed de qualibet creatura constat mihi, Pnon est Deus. Iratur non debeo dubitare. Et per consequens, neque sib conditione adora . secus tamen est deaceidentibus panis de uim in altari, quia debeo Se lieite positam dubitare, utrum sit ibi corpus Christi, uel non. Ideo licet adorare sub conditione. Ex quibus sequitur, quod licet sacerdos non
consciat, quocunque modo uoluerit . populus adorans non dicitur idololatra: quia adorat sub conuitione. i. si costaret de opposito, non adorare Existis ergo co ncluditur primus arti culus, uidelicet,est una ibi ma consecratio , dc habet unit tem integralis.
Secundus articulus 'uaerit, quid si semia consecrationis, pro euius solutione dicit Do r, quod duplex est tarma. Vna
corporis.Alia sanguinis.Forma igitur consecrarionis corporis, sunt ita quatuor verba. Hoc est enim corpus meum. Si quaeras, an illa coniunctio sit pars ibrmae. Respondeo, quod non est de necessitate sacramenti, neque formae. Secundo die uod est de neeessitate ministri. Unde illud dicitur de necessitate sacramenti, sine quo, uel quo omisso, nihil fieret, et isto modo qu Hibet uox illarum, in de necessitate sacrame t .sed illud dicitur de neeesstate ministri, quo omisio minister peccaret mortaliter, di nihil minus conticeret, ut est ista particula, enim.Si dicas, igitur seu stra ponitur. Nego cons quentiam, quia secundum Thomam, ponitur ad denotanda ordinem consecrationis sacrament ,ad usum, seu percepti nem sacramenti, quali dicat, quod quia talis est consecratio ideo utimur con secratione,per uerba Christi dicentis, A - , pitrita medite ex hoc omnes. Hoc est enim corpus meum,
Ece.quasi dicat, haec est eonsecratio, & utimur ea. Doctoe
ponit aliam rationem,& dicit, v illa coniunctio, enim, poni
tur inter illa uerba,quae sunt de forma, ne proseratur sine praecedentibus, ita inponitur ad continuandum praecedentia ad consequentia, de uterque bene dicit. aeritur primo . Vtru per ista quatuor verba. Hoc est corpus meum, ii sacerdos pro ierat illa super materia debita, omnibus aliis omissis conficeret, uel non. Respondent ad hoe Thomas, Richardus, Godosredus, Pictaviensis, di dominus Cardinalis de Alliaco,quisdeon liceret, euius ratio est, quia ista quatuor uerba sunt forma praecisa, di de neeei litate sacramenti. Alia autem reuerentia causa de honoris tanti s etificii di euntur, ibi, ues premittuntiar per modum orationis. Et in hoc conuenit Dominus Gerson, tamen addit ultra a. liox Doctores, quod sacerdos se debet babete cum uestimentis hie , & alibi secundum morem ecclesiae, quae dicit esse re quisita ex patieministri. sed contra istos. Doctor arguit. Et imo sic. erba saeramentalia, ex ui uel rum debent uni-hcare illud, 'od efficietur ex ui sacramenti, idest uerba sacra
hiemalia debent fgnificare corpus Christi, sed per ista quatuor uerba absque praecedentibus prolata, n5 signiscatur corems Christi ibi esse.Igitur per illa noti essicietur corpus Chii ibi esse. Minor patet,quia absolute dicendo, Hoc est cor pus meu ly meum retatur ad personam loquentis sacerdotis,&e. ut si absolute dicerem. mea doctrina, non est mea, libeet intenderem loqui in persbna Christi, tamen ex uiuo rum, ly,mea, semper resertur ad me, ece ut patuit in textu. Confirmatur, quia Ambrosiut dicit, consecrationem uerbis
Christi fieri , dicens. Attende quae sunt 'ei M. Accipite &comedite ex hoc omnes. Hoc est enim corpus meum,ubi uidetur coniungere illa uerba praecedentia cum sequentibus, idest eum illis quatuor uerbis, ad hoc ut fiat consecratio, non
ruod ipse intendit dicere,quod illud t.Aeeipite dceait deesentia consectationis, sed tamen sint de necessitate antepositionis, quia aliter non significarent uerba sacramentalia ex
vi uel borum illud, quo e t , quod ut praemittenda non de neeesstate, seu de essentia formae, sed ut den tetur, quo iste ἰoqvitur non in persona propria, sed Christi, quia ii sacerdos absolute proterat illa uerba quatuor non
Quaeritur. Vtram Doctor subtilis cum non resoluat se, teneat eum praedictis Doctoribus, ues contra illos in hae materi Resbondeo, & dreo primo,quia licet inulti Scotinae t neant contra praedictos Doctores hic, pro mente scoti,tamen mens Moti non fuit tenere assertiue oppositum tuorum. licet illorum opinionem impugnet. Secundo. Dico, quod iam est demente Scoti aiserere necessario, quod sacerdos properens tantum illa quatuor uerba absque aliis, non conficiat. Ideo dico tertio, quod non est demente Scoti dicere, quo i testa coniiciat, quia dubius est in hac materia. inarto. Dico quod ultima resolutio esset in hae materia, dubitare an hic elleteorpus Christi, uel non, ia super hoc consulendus esset summus Pontifex , cui pertinet determinare super haere. Istud quartum dico, quia quaestum fuit a me in tentativa Meri Pa - .mGn. Utrum ii aliquis Scotista audiret missam unius, qui
diceret ista quatuor uerba praeelse, utrum adoraret, uel non.
Ad quod ego dico ui dubitandum esset, tunc quando quarι-
turde facto,& ideo talis non debebat adorare, nisi eum cO ditione explicita.
Quaeritur. Utrum ubi aliquis sacerdos sic coseeraret, quia ficiei dum esset de illa hostia hoe est, utrum debeat sappleri
per alium, ut bapti rus,dicendo, si hie est uere corpus Christi,ego sumo illud.quod est utre Se ii non ea, ego sumo illud pro illo quod est, uel utrum debeat iterum consecrare illum panem. Reloondetur ad ultimum, quod non debet iterum
conseerare ilium panem, diratio est quia uoneu sacram e
tum necessitatis, sicut baptismus, in quo agitur de salute 'i minis: Tertio dico ad primam, τ sumenda est a sacerdote sub
Deinde Doctor dicit, τ de uerbis cosecrationis sanguinis, est maius dubium quantum ad duo.
Pro euius solutione quaeritura Doctore, quae sunt uerba, ς- Gai
seu sernia praecisa consecrationis. Respondet Doctoride istis nil ν. ita maius dubium, quam de aliis: etopter duo. Primo propter maiorinam quam habemus in coitieeratione sanguitiis , quam nullux euangelistarum dedit. Secundo quia Graeci non utuntur icta forma, sed alia, cicentes. Hic est languis meus &e. Ren et Doetor,& ponit talem propositionem. Non dubitann eli, nee dubito contra formam nostrant, quin certa sit. ει sit sussiciens, te cidi hoc dicit ad rc mouendum illud uidelicet et non est tradita ab alia uo euangelistarum, quia demete Innocentii, multa tradita iunt ecclesiae per Apostolos, quae non sunt scripta in Evangeliis. Et si duaeras quire Euangelistae n5 posuerunt illas formas. Respondet Dorior, quod ratio est, quia inii in euangeliis uis intendunt narrare tormam consecratici. Secundo dicit, quod illud quod dicti tri est esse forma Graecormn. α tarma nostra. ut scripta in euangeliis, est sum ciens ad coiisecrandum. Tertio dicit de necessitate ministri ecc eliae Romanae est,uti-ma qua utamur, ita quod si alia uteremur, Peccaremus momtaliter.
Deinde noster Do Dr quaerit, utrum ad formam,qua utimur in consecratione sanguinis, pertineant omnia uerba illo loco. simili modo. usque, Unde se memores &e. Respo det Doctor, ponendo talem conclutionem Conclusio eo m- muniter tenetur, uod non omitia uerba ab ista parte : sinuli
modo, usque ad illam: Vnde & memores: sunt de necessitate consecrationis sanguinii: Noe probat ut de istis uerbis r Hoe
ad consecrationem sanguinis,quod patet primo, quia illa verba non faciunt magis pro e secratione sanguinis quam corporis. Unde sicut Christus praecepit consecrationem sanguinis,lta etiam eorporis, sed ite est, quod praedicta uerba: Hoesi ei te in meam commemorationem non pertinent ad cons crationem eorporis, i*itur nec ad consecrationem sanguinis.
Minor patet,quia alias sequeretur, P adorantes hostiam ante prolationem illorum uerbo rum, es ent ut idololatret,quod non est uetum, immo haereticum. igitur.
Secundo probatur, qui apraeceptum de usu tasecrationis. non est de forma ipsus e sinationis:sed sic est, quod per i iis Ia uerba sari nobis praeeeptum, igitur non fuit de sorma illius
consecrationis. Tertio patet,quia eollatio potestatis conse-erandi, non siit per uerba quae pertinent ad tormam consecrationis, sed per pridicta verba: Hoc tacite in meam commemorationem, data scit uera potestas consecrandi, ergo illa uerba
239쪽
Ex quo sequitur Corollarium , qudd hie dirirent uerbas snifieantia P testatem, di uerba respicientia consecratio item,qui 'tima rejiciunt potestatem,& illum cui consertur talis potestas, 1 ed secunda respiciunt materiam consecrationis. Ex istis habetur, quod ista uerba, uidelicet:Hoc lacite in
mea commemorationem, non sunt de iorma consecrationis.
Deinde doctor quaerit. virum omnia alia uerba usque ad illum locum uidelicet: Hoc tacite in meam commemorationem,&c. incipiendo :Simili modo sint de forma consecrationicianguinis. Respondet beatus Thomas, quod sic,quod probat. Pro cuius probatione, assumo unum fundamentum, uid lieet, quod omnia uerba quae pertinent ad eandem oratione, tinent ad eandem formam. Patet, quia possunt multa uera poni in consecratione, quae pertinent ad eandem formam, sed siceii, quod omnia uerba quae, ponuntur a: Simili modo, usque ad, Hoc facile , pertinent ad eandem orationem , ergo pertinent ad eandem tormam. Patet minor. Primo de illis uerbis, Qui pro uobti effundetur, quia pert inent ad eandem orationem, ad quam peti inet suum anteceden .Patet secundo de illis uerbis: Noui, & terni testamenti, quia pertinent ad eandem orationem, ut de se claret, quoniam est quaedam determinatio ad ρος edentia. Igitur.
Deinde doctor dicit,quod probationes sancti Thomae non
concludunt propositum, seu intentum. Pro quo nota, quod iundamentum, seu maior primae rationis, est falsa, uidelicet, quod uerba, quae pertιnent ad eandem orationeni,ad eandem formam pertineant, quod patet , quia multa uerba possinit poni in oratione conlecratiua , qui cius remotis, nihilominus esset consecratio, quae tamen ponerε-tsi ad quandam deuotionem. Sicut Christias potuit dicere:
Noe est corpus meum, quod assumpsi de uirgine, suspende
dum in cruce, quae uerba diceretur pertinere ad eandem ora-r tionem, scut illa, qui pro uobis euundetur, & tamen non
oporteret, quod pertinerent ad eandem formam. Item illa. probatio secunda de illis uerbis, od pro uobis tradetur, pa rum ualet. qitia 4m post bi .e est, quod i ta non pertineant ad eandem orationem, ut declaratur in isto sophismate, uidelicet, Omnis homo qui est alius a sorte currit, quia est distinguendum, quoniam est compolita, uel divisa. si est composita , tunc hoc erit subiectum , uideliceti amnis homo qm est alia res a Sorte,& tunc ly qui, pertinet ad eandem orationE.
Sed s est diuisa, ly qui aequi ualet ad ly&ille, & tune est
sensui. Omnis homo est alius a Sorte, & ille currit . Et si isto inodo capitur, tr qui, non pertinet ad eandem orationem cum suo anteceuente. Item quia ad illam particulam. Novi, Naeterni testamenti, multi dicunt, quod debet hoei melligi multipliciter, ita, quod sit sensus, hie est ealix sanguinis mei, Ixsanguis est confirmator noui de aeterni testamenti. Ideo elinquitur Thomas non bene dixisse de secundo articulo. Deinde Doctor quaerit, quae est serma praecisa consecraiatim,it sanguinis. Respondet per aliquas propositiones, Prima proposito. Non est nobis traditum eertitudinaliter
omnino , an ad formam consecrationis sanguinis pertineant
illa uerba, post: illam partem, sanguinis mei, uel pertinet illa uerba usque ad illam partem: Hoc tacite in meam comm
Secunda proposito. Petieulosum est asserere taliquid do
ista materia, maxime unde,uel de quo non habetur auctoritas sussciens.
Tertia.Non est periculosum ignorare illa, quia talis ignorantia est inuincibili . .
Pro euius declaratione nota, quod isic dicitur aliquis ignorat rem ignorantia inuincibili, des ne culpa, quando secun dum exigentiam materiae, posuit diligentiam possibilem, de non potuit. intelligere eam, tunc dicitur habere ignoran
Ex dictis sequitur Corollarium, Umal E, Scindistinctὰ, di-
eunt illi,qui dicunts necesse est, in quolibet sacramento scire ueto,quae praecise sunt suma sacramenti, quia, quod hoe πι- .al: si salsum. non solum ostenditur de isto sacramento, sed de a. s. it - -- liis. Vnde quo ad sacramentum ordinis, brae nullus est, ne- .ssa que episcopus, neque alius, quisci praeesse verba pertine Irare, qua tia ad formam ordinis. Item in sacramentor nitantiae, di-μι -rb a uerit,diuertis ibi mis utuntur. Ex quo patet, quisd non eo praeciae in stat in saeramento poenitentiae deforma praecisa. Ideo dico,
et Meis i- ut ego ignoro quae sit praecisa consecrationis sanguiuit. ramo ua. . Et si quatas quid agetidum, vel quod remedium. I poa-
det doctor dando eonsilium per aliquit propositiones
Prima.Sacerdos intendent facete illud, quod Melesia intentdit ficere, legat distincte uerba canonis, a principio usque adlinem, se tune uere conscit.
Secunda propositio. Non est tutum alleui euius Mue seientiae, vel coctrinae si,determinare se ad dicendum illa, uel il tIa uerba consecrationis pro consecratione sanguinis. . Tertia propositio.Tutiis nium est uti simpliciter pereees
sana constitutis ad eius intentionem, quia mater nostra ecclσsadon potest errare ad ea, quae fidei sunt. 1Deinde doctor quaerit, virlinis sacerdos moriatur ante finem consecrationis sanguinis, habendus esset tanquam ver ὀconsecratus. Respondet doctor, v dubium est determinandum, sicut illud in quo quaerebatur in praecedentibus, utrum sacerdos proserens absolute ista quatuor uerba, Hoc est cor pus meum, consecraret, uel non. Et ideo dieit Doctor,inia Haedictis ealibus, uel smilibus, non est smpliciter adorti da, sed sub conditione, uidelicet se dicendo,si cosecratus es,adoro te, ii non, non.
Et si quaeras, an in praedictis easibus uerba sunt rei teranda simpliciter, uel sub conditione, sicut in baptismo. Respondet Doctor, i non abiblute, neque sub conditione. De primo p tet de secundo assignat rationem,quia non immi net Peric luin damnationis alicuius animae hie, sicut in baptismo, δεν agitur de salute, ideo ibi, sub conditione baptismus rei terandus, di hic non. Et si quaeras, nunquid semper illa materia sieseruanda, puta hostia illa die. Respondet Doctor Tnon, quia putresceret, sed sacerdo debet iumere illam sub conditione in mente, post suam imi- asam, antequam recipiat ablutionem, dicendo, si Loc est uetὰ corpus Chri ili,cum debita reuerentia, di pro tali, illud sumo, si uero uou, pro illo quod est. ιTertius articulus in quo quaerebatur quid signiscant prodicta uerba consecrationis Et difficultas in hac quaestione,ω et istisiis ideo de hae solutione sunt diuersae opiniones. Pro cuius statu: Mii ι .tione notandum eadem difficultas potest fieri, de eadem iquaestio potest quaeri de omnibus, de aliis formis aliorum sacramentorum, de de sanguine, ideo prout declaratur de unM. ieonsequeliter dicendum est se de aliis. Est ergo de hoc te
tio articulo prima opinio, una ipsius Gos edi Pictavietis, qui, hponit aliqua dicta. 6Primum dictum, sacerdos proferent uerba consecrationis i in eonficiendo, profert illa materialiter, Ac non significatiue,
sed tantum recitatiue: probat, quia proseo illa inquantum L Iristi Christo recitata, ideo recitat ae si mnil senilieassem, ideo se- --βι. eundum istum Doctorem dicitur ad quaestionem,in qua quo ritur,quid signifieant illa uerba, V talis quaestio est uana, q3 tales quaestiones non debes quaeri, niti de propositionibus u gnificativis, seu orationibus, sed talis nihil significat. igitur.
Nota v ista opinio est satis probabilis,ut dicit de Alliam, de
dominus OlKot, Ecdominus Scotus in fine sermonis. Meundum dictum istius Doctoris est, ut Christus in emnaesi discipulis suis noco fecit edistis uerbis,uidelicet: Hoc esteorpus meum, sed solum per benedictionem praemi tam . de sine istis uerbis. probat hoe per illud, quod euangelista inquit. uidelicet, Accepit panem, di benedixit, ides consecrauit, Ecdedit discipulis suis,dicens; Hoc est corpus meum, ideo accipite de manducate. cundo probat,quia Christus erat uerbum ideo sine uerbo consecrauit,seu conseeit, Bedebuit. Ex quo eam. sequitur Corollarium,quod illa oratio secundum istum m - ινminis dum dicendi fuit uera tunc,quando Christus dixit illa uerba, chris .cauidelicet Hoc in eorpus meum, &αquia ita erat iam conseΑ me , πιι etatum dicto modo praehabito. in eo tamen, quod hac opis piis. nio quantum ad hoc non tenetur, nec est tenenda, uidelicet
qu5d Christus sine uerbis Meerauit.quoniam licet benem tuerit quia per uoluntatem omnia sunt sibi possibilia, tamen non licuit, quoniam Christu, non se dedit ad mensam disci pulix suis , neque consecrauit suum corpus, ut ostenderet sua Ἀpotentiam illis, sed ut insormat et illot in illud, quod dei
ceps debebant tacete. Ideo dico, quod consecrauit eum pr- dictis uerbis. Hoc est corpus Sccmora tamen, quod crede tes haec diversificantur, quia aliqui tenent, quo dixit praedis cta uerba bis,in prima vice consecrauit, de in secunda praec
pitvsum illius saeramenti. Et alii dicunt de bene, quod noudixit illa nisi semel ideo hoc est tenendum. uidelicet v Chrissius uerbis consecrauit,quibus, de nos, ideo dico: quod benedi. ctio qua benedixit panem , non fuit consecrativa, sed potita
gratiarum actionum exhibitiva. Et si arguas contra, qua
illusi resili aut nat,ibi corruet Christi, ut patet D c
240쪽
uindo lacerdos ringit , quia tune est ibi eorpus Christi.sed
sic est, quod teste Euangelicta, post tractionem dixit illa uerba, ergo non consecrauit illis uerbis. Relpondetur, quod si sum est antecedens. Pro quo nota, quod dusex est iratiio. Vna, quae praeeedit consecrationem & alia quae sequitur. Modo, qualido Christus ite sit, fuit iractione praecedem e , μι is di non sequente, ita, quod eii imaginandum, quod Climitus c. . accepit panem, di post gratiatum actionum exhibitionem semit illum in tot particulas, quot erant Apostoli, de deinde consecrauit illas partes, si cuti acerdos iacit uniformes,& hoc dando discipulis suis.Et pruna stacito suit ad configura dum, di secunda ad disribuendum. atra tione tarte, ut dicit Bonauentura, usi sunt Apostoli inprimitiua ecclesia, uidelicetv prius diuidebant materiam debitam in particulas, de deinde consecrabant ilias, di porrigebant iidelibus, ideo argumentum nihil hie conducit. Deinde Do r arguit contra pro ictam opinionem, fillud, quod dicit u Christus,eonsecrauit per solam benedictionem,sit Lubm. Et argvia primo sic. Aut Cliti ilus coniecit cauerbis, aut line uerbis . Non sine uerbis, quia non eli prὀ-bile, quod qui instituit, quod omnia sacrametata uerbo conficerentur, de ministraremur, ut ecerit hoc sine uerbis. de tuc
si si cum illis, habeo intentum, ergo maledicis, si cum abis,
sequeretur unum inconueniens, uidelicet quod alia tormutatur avitor, siue institutor , & aiia utantur ministri, quod
non est sanum eo edere, ergo habeo quod peto. xitio mea est bene dubitabilis. Unde quando quaero de signi sic
tione istorum uerborum,&α Suppono, quod non consecra tiit sine uerbis. Item contra illud quod dicit praedicta opinio uidelicet i quaestio istius articuli uana est. Arguit Doctor se, loqu5d Christus sit uiator nobicrum, &uelit contiore - α de facto conficiat.Tunc quaero. Utrum Christus proterens illi uerba: Hoeineorpus meum &α esient ueta Qui ficatiue,
uel materialiteri non iecudum, quia nou inpersona alterius,
Wrgo primum, quia in propria ibrina, di percolequens habeo Pq6 est dubitabilis, de bene quatio, in qua quaerebatur de sic gni bcatione prxdi tum uerborium
Asinaria Deinde Di, tot reiicia praedicta opimion adducit opinioena respontivam ad articulum. ipsus domini Richarai, qui romta aqua dicta. Primum dacium, nomen signi sons sine te Pore, Se ratione tui, non determinatur ad signifieandunt mos praesenti praeterita,quam lutura. Ex quo infert, quod nomen supponit indie cienter tam pro illis qui sint, quam pro illis qui ita erunt, de erunt. Secundum diciunt, uerbum ii ius cans compositionem extremorum, ut ly est, uel ly erit, uel ly Hit,non restringit nomen ad standum secundum suam exirentiam. Exemplum, ut dicendo homo ess,dicit ista opimo,
quod ly est, non restringit ly homo ad standum pro praese
tibus tantum, cuius ratio est iecudum illam opinionem,quia
ly est, nou contrahit ly hominem, ut ilet magis pro li ominibus praesentibus, quam pro praeteritis, uel hi tutis. Et secun do dicit,quo siecunda ratio est, quia uerbum in talibus pr
positionibus est distatu secundum intellectum, quod inferiuscularabitur.Tettium dieita sintdictum ea denomane, ita dicendum est de pronomine, eo quod ponitur loco nominis,
uidelicet, quod non restringitur per copulam, sed quod stat
indigerent et pro quacunque differentia temporis, ut dicitam est denominς. Exemplum, dicendo isse,uel noe. sy hoe non magis determinat praesentem,quam natur im rem, de praeteritam. Quarium dictum istius se in ionis est Corollarium re--nssuum ad quae Ilionem, α est tale.In asta oratione. Hoc est corpus meum, circa ly hoc est eo deranda duplex signi licatio, uel demonstratio, una ad intella m, alia Mi seni im. Prima respectu alicuini,quod sumitur in recto. Secunda respectu alicuius quod sumitur in obliquo. Exemplum, ad intelle- Oum proserentis demonstrat .ly hoc aliquid disiunctive, de ad sensum aliquid, quod necessario concomitaturi ut sit te sus, hoc quod sub istis specieia est, uel statim futurum,est eo inu meum, ita quisd differat, comus meum in recto, quoad
antellectum, δε corpus sub illis specitas quoad senuitu in obliquo. Quintum dictum: praedicta oratio, Hoc est cor ut meum docueris eatur pro ultima parte disiuncti, de per consequens est uer Est si assiuas edtra, si est uera, ues quando praedicti oratio est,uel quando non est,neutrum est dicendum. R Pndetur de mente istius,quod ea uera quando est, idest quaco profertur, deuerificatur pro ultima parte, te quod estu placet,& in ureitate ui supponit multa salsa, tale secundum e atra ιν
Logicam,quia in praeientiarum loquimur introductis. liquet. man xi . ut primo ii quandocunque profertur ista oratio, Hoe ea cor
pus meum &c. illud pronomen, hoc, tisvineat illud quod de- . monstrat, sed ite ea quod non demonlisat corpus tristi, gatunc ibi non est, ut de se patet, igitur non si murae illud. de per cinsequens praedicia oratio est silici, quando proiertur a . iacerdote. Et si dicas negando minorem ieeundum Richa dum, quia demollisat ad intellectum, illud uidelicet,quod est,
uel immediate postem, ideo est vera. Hoc remouet Dactor, i quia nihil valet, ut haret exeso naturali, quoniam ponatur,
quod aqua sit ita di ipolita,quod immediate post illud instas, .
conuertatur an ignem, tunc clarum est, quδdde illa aqua se disposita, salsu erit dicere, hoc est ignis, licet immediate post sit uerum dicere, ideo euasio nihil valet. de per consequens bone dieitatem, si seret differentia ad intellectum respectu co- puta deprae sevi & defuturo, sequeretur u alis oratiouis praedictae significatio, non deberet attendi ad dem temput, uel instans,immo ad diuersa, uidelicet ad praesens, 5c ad tutarum,sed consequens eii salsum apud omnes .icit ut .patet, quiadacere,hoc est uel erit non est idem tempus, ted diueria. Item sequeretur quod praedicta oratio, Hoc est corpus &G. non est uere conuertiva panis in corpus Christi uerum,quando prosei tuta sacerdote eum caeteris requisiti .sed hoc est salsum .igitur, quod sequatur, patet, iura disiunctiva illi, uideli cet i Μοῦ est, uel erit sub speciebus, non ponit aliquam partem determinate ueram, licet ponat istam, uel illam lub diuuione.Sed praedicta oratio: Hoc est corpus meum &α debet aliud
ponere determinate, ut nOIum est. gitur.
Sed nota extra totum, quod beatus Bonaventura ponit. m. D. xsalium modum dicendi satis probabilem, qui constitit in ali MALquibus dictis, quorum primum est. Non elidicendum de illa oratione: Hoc est corpus meum,sicut de aliis, quia est litau . latis respectu materiae suae significationis: ideo secundo dicit, praedicta oratio prolata non a lacerdoti, semper est salsa. . quod non est sic de aliis orationibus, quia si aliqua oratio est uera prolata ab uno, a quocunque proferatur, semper erit, ra, ut ista homo est animal. Tertium dicta,ista oratio est operativa alicuius inllantanee,alicuius iam exi:ientali& habeatis esse dicitur operativa, di couet sua unius in alium.dicitur ,
instantanee,quia fieri non praecedit iactum elli,quoniam iaeodem instanti,in quo uerum est dicere, a corpus Christi tit, in eodeminet instauri verum est dicere. 1pium factum est: dicitur, alicuius iam existentis,&ci qua a corpus Christi quando coniectatura sacerdote, noui it de nouo percosecrationem, sed sit ibi prisens. tum dictum, praedicta oratio Hoe ea corpus meum, est utraquando pro lettura sacerdote. Et ita eguas, per ly hoc,non demonutatur corpus Christi : igitur est. talia. Respondetur,negando consequentiam,cuius ratio eiu quia in oratione talis consequentiae nou reperitur, neque estue is quia quando prosectur, P per pronomen, hoc, demousiretur corpus Christi,per illud est ibi, sed non instanti terminatae orationis i ii qua ponitur in e pronomen. Sed dominus Occham aliter sentit, ideo secundum ipsum ponuntur aliqua dicta. Primum, pronoui cudemostrat uum, minia ota est significativum intentione proserentis. Secundum dicta, μά-4ML de veritate aut fallitate, in qua ponitur pronomen demostra tritum, attendendus est respectus intentionis proseleutas.Ter tiniata itin dictum ad ueritatem alicuius propositionis uocalis, i quiritur,m Fbi correspondeat aliqua propositio mentes ita Usarium dictum,duae propositiones mentales correspondet. huic : Hoeest eorpus meum,altera in ini lauti primae prolotionis, ut ista, hoc, qderat sub istas speciebus,est corpus meis. Alia correspondet ei, in ultimo testanti prolationis, di ista est: Hoc est eorpus meum.Qiunium dictum, quod lieet quoa requiratur u detur adueritatem propositionis uritalis siei quando est uer no tamen hoc requiritur ad ueritatemptopolitionis uocalis resp tu primae partis: rsi est quia propositio mentalis,est tota simul, di vocalis non, quia est succestiva. Ex quibus inseri corollarium s ista propositio prolati a sacerdote: Hoc est corris meum,est uera pro instanti prolationis. .aeritur quid ea demonstratum per ly hoc. Respondetur,aut quaeris dedenranstratione,quae fit quando prosertur: tune dicit, P demonstratur eorpus Clitisti quod erit. si quaeris de demonstration qui fit respectu instantis terni
ri . . . ntis,ssici tunc demonstratur corpus Christi quod est
ra,quando non est,eolia ultimo Millatici prolatinius tota. ... sed dotatinus o Kot respondet petula dicta. I timum sa- OHOLM . Odilos utitur ista oratione: Hoc e Corpus meum, dccim: ses