Selectæ dissertationes polemicæ ad tractatum de Deo. Tomus primus quartus

291쪽

,, bis: hoc est , in ea carne, quam assium- ,, psit ex homine , de quam Spiritus vitae ra- is tionalis animavit. Et Epistola r . is Nam sicut Nestorius nona, est toleratus, affrmans beatam Mariam is hominis tantummodo fuisse genitricem ,

,, qui postmodum sit a Verbo Deitatis susce ν, plus , duabus scilicet personis distinctisa, atque divisis , ut non esset filius hominis , , , qui Filius Dei: neque unus Christus in

is utraque natura , sed alter sempiternus exti Patre , alter temporalis ex Matre , cum ,, Evangeliea auctoritas ita Verbum carnem, , praedicet factum, ut non duos Christos ,

,, nec duos Filios, sed in uno Domino Jesuis Christo & Dei, & hominis nobis insinuet m Veritatem 3 ut utriusque substantiae, id est, D salva tig atque salvatae , nec proprietas ., possit confundi, nec persena geminari, σα Suffragatur Fulgentius libro de Inearn tisne eap. 3. ,, Si Deus Verbum , inquit, sieri in Virgine eam fieret, ut ex ea non fieri ret, proculdubio non de carne matris idem ,, Deus haberet substantiam carnis, esset- ,, que eius per Virginem transitus r atque is ita nec Mediatoris Sacnamentum nobis., proficeret ad salutem, nec humanae divi.

naeque plenam in se Christus Dei Filius in- ,, confusibiliter uniret substantiae veritatem. .. ,, Beata igitur Maria Deum verbum, secun ,, dum quod caro factum est, & concepit, reis peperit et cuius utero Verbum Dei non caris

i nem,

292쪽

m nem , in qua conciperetur. intulit, nec , , ex ea materiam conceptae sive formata ,, carnis , non ipse Deus concipiendus, sed tantum nasciturus assumpsit; sed ex ea, ,, & in eadem Virgine humanae carnis natu- ,s ram , secundum quam temporaliter Deus ., sempiternus conciperetur , dc nasceretur , , o assumpsit.,, Et cap. 6. Ita Deum Verbum , secun

,, dum quod caro factum est , Virgo Sanctas, concepit, Angelorum hominumque facto- , rem, eumdemque nihilominus Virgo pe- ,, perit hominum Redemptorem . Neque ,, enim sancta Virgo Maria Deum sine carnis, , assumptione , nec carnem sine unitione M concepit; quia ille conceptus Virginis , ,, Deo fuit, carnique communis . Suffragatur Petrus Diaconus lib. de Incarnatione c. II. dicens: ,, Beatam Virginem

,, Mariam , non propter dignitatem homi-- nis illius, qui ex ipsa natus est, quemri gratia S non natura Deum quidam impies, predicare non metuunt in sed proprie de iem cundum veritatem θιον Δον id est, Deia, genitricem , eo quod peperit vere S pro- ,, prie Deum Verbum incamatum & homi-

,, nem factum , Oc.

Suffragatur Ferrandus Diaconus in Epistola ad Anatolium: ,, Dicat ergo mihi aliquis, . a, inquit , Utrum proprius Filius Dei Patris , ,, ipse est proprius Filius Virginis matris , an . forte non habuit Maria proprium Filium ,

D 3 ,, quem

293쪽

8 Dp HIER Es I,, quem Deus habet proprium Filium p sed se & Maria habet proprium Filium , quia ge-M nuit, non adoptavit I S illum habet pro- ,, prium Filium, quem habet Deus proprium ,, Filium , quia duos Filios nuntquam Fides,, Catholica praedicat. Ressat ergo ut si Deusis Dei proprius Filius , ipse est etiam Matris ri Virginis proprius Filius, cum proprie ,, eum genuerit. Alioquin si illa proprie non ,, genuit, nec ille est proprie filius. Pros, prius est autem et ergo illa proprie genuit;

,, Verumtamen secundum humanitatem , sea, cundum quam potuit Deus nasci.

Suffragatur Joannes Secundus Romanus Pontifex in Epistola ad Avienum Senat rem , & alios . ,, Gloriosam vero , inquit ,, sanctam semper Virginem Mariam , α,, proprie S Veraciter Dei genitricem , Μ, ,, tremque Dei Verbi ex ea incarnati, ab ,, hominibus Catholicis confiteri, recte e sie,

,, docemus, proprie S Veraciter: &idem is ipse ultimis temporibus incarnatus ex san-.,, cta Virgine matre nasci dignatus est . Pr m Pterea ergo quia proprie & veraciter Dei ,, Filius ex ea Incarnatus est 3 ideo proprie ,, di veraciter Matrem Dei ex ea incarnati,, ct nati esse confitemur.

Suffragatur Quinta Synodus Canone 6. ,, ,, Si quis abusive, S non vere Dei genitri- ,, cem dicit sanctam, gloriosam semper Ui , , ginem Mariam e vel secundum relatio- ε, nem , quasi homine puro nato, sed non

294쪽

NasTORIANA. 79,, Deo Verbo incarnato & nato ex ipsa, reo is ferenda autem , sicut illi dicunt, hominisis nativitate ad Deum ' Verbum, eo quod

,, cum homine erat nascente t calumnia-

,, tur sanctam Chalcedonensent Synodum , is tamquam secundum istum implum intelle.ctum , quem Theodorus execrandus inve- ,, nit, Dei genitricem Virginem dicentem rvel qui hominis genitricem vocat , aut ,, Christolocon , id est, Christi genitricem , ,, tamquam si Christus Deus non esset ; deis, non proprie a vere Dei genetricem ipsama, confitetur , eo quod ipse qui ante saecula ,, ex Patre natus est Deus verbum , in ult, ,, mis diebus ex ipsa incarnatus di natus est ;- S sic me' sanctam Chalcedonensem Syri nodum Dei genitricem eam esse confessiri, iam , talis anathema sit ' ,, Secuta est RSynodus Chalcedonensem in Definition Fidei , & Ephesinam , in qua propterea damnatus est Nestorius, quod Beatam virginem Deiparam negaret. Suffragatur Facundus Hermianensis II. r. Quae cum ita sint , inquit quemad- ,, modum Nihil ex hoc metuendum est, ne,, cum dicitur Deus vere , S proprie Pater ,, Filii crucifixi , sequi videatur , quod illa ,, humanitas a Verbo Dei suscepta , di cru- , , cifixa in Dertatem conversa sit, di natura,s humana a quae composita est , simplici na. ., turae Patris contubstantialis effecta r ita as, non sequitur , cum dicimu3 vere S pro- prie

295쪽

8o D g HAEREsI' D prie Matrem Dei Mariam , ut Deitas Uer. ,, bi conversa videatur in carnem, S natura ,, divina , quae simplex ell, compositae natu- ,, rae matris consubilantialis e Teia . Alioquiri si blasphemum & absurdum est, quod bea- ,, ta Maria vere & proprie dicitur Mater ,, Dei, sine ulla disceptatione blasphemum, , & absurdum est, quod Deus Verbum ve- ,, re S proprie dicitur filius hominis . Si au- ,, tem di hoc blasphemum S. absurdum vi- ,, detur, ut Deus Verbum vere & proprie ,, dicatur filius hominis, consequenter bla- ,, spliemum videbitur & absiurdum , ut idem ,, ipse Mediator Dei & hominum homo ,, Christus Iesus , vere S proprie dicatur ,, Filius Dei. Porro Scriptura divina , quae ., nihil blasphemum loquitur, vel absurdum, is pro unitate personae verum & Proprium

A Dei Filium dicit Mediatorem Dei de ho- minum hominem Jesum Christum , quiis dedit semetipsum redemptionem pro Om- ,, nibuS .... Recte igitur etiam beata Ma- ,, ria, pro eadem unitate personae, Vere

is S proprie dicitur Mater ipsius unigeniti,, Dei Verbi.

Suffragatur S. Joannes Damascenus lib. 3. de Fide Orthodoxa , cap. I a. ,, Dei gene- ,, tricem, inquit, proprie vereque Sanctam ,, Virginem praedicamus . Ut enim Deus ve- , rus est, qui ex illa genitus est; ita vereis est Dei genetrix , quae verum Deum ex ,, seipsa incarnatum genuit. Non enim meis

296쪽

rum genuit hominem Virgo sancta; sed

., Deum verum ; nec ipsum nudum , sed in. carnatum , qui non e caelo corpus detulit , ac per illam velut per carnalem transiit , , , sed ex ipsa consubstantialem nobis carnem

assumpsit , S in seipso fecit subsistere .

,, Nam si corpus e caelo attulit, idque non ,, ex natura nostrae simili sumptum est, quae

is utilitas fuit ominis suscepti λ Siquidem ,, inhumanatio Dei verbi propterea factas, est, ut eadem quae peccaverat, ct ceci- ,, derat, & corrupta erat natura , Tyrannum sibi occurrentem Vinceret . atquψis hoc modo a corruptela liberaretur.

Objiciebat Nessorius . Quae Divinitatem non genuit, Dei genitrix dici non potest ratqui Maria Divinitatem non genuiti Dei ergo genitrix dici non potest. θοηdeo , nego maiorem D satis enim

est quod Deum genuerit Incarnatum hominemque factum . Non quod Deo initium de. derit existendi absolute, sed tantum in ca ne , id est , in natura hominis , cui eodem quo est genita momento , copulatum eli &unitum secundum hypostasim Verbum . Si cut enim quaevis alia mulier hominis materest, quamvis animam non generet; sic Vi go sanctissima nihilominus Dei genetrix ex, simanda est, quamvis Divinitatem per se ipsam non genuerit, nec ei initium dederit , cum hominem Deum genuerit . Ita

respondet S. Cyrillus in Epistola ad Mo-

297쪽

81 Ds HAE Rus Inachos . is Simile eit , inquit , humano,, partui Incarnati verbi mysterium . Et-

, enim terrenorum hominum matres naturae

,, gignendum servientes , carnem habentis in Mero, quae paullatim compacta , &ri inexplicabilibus quibusdam efficientiis pro. ,, greia in humanam speciem abselvitur. ,, Deus porro spiritum animali quibus scit modis infundit . . . . Verum etsi mulieresis illae nonnisi terrenorum sint corporum ma ri tres : nihilominus cum totum animal pepererint ex anima & corpore compositum, is non solam eius partem peperisse dicuntur. Nec aliquis dixerit, exempli causis , Elisabetham matrem joannis carnis esse ge- ,, nitricem , non animae : peperit enim animatum Baptistam , ac sic tamquam unum is aliquid ex ambobus , hominem, animi se videlicet , ac corpore. Huiui odi quip- ,, piam actum esse fatebimur & in Emmanue. lis generatione . Qistippe natum eli, ut di. M xi , ex Dei Patris substantia Unigenitum is ipsius Verbum . Cum autem carnem su- , ,, scepit , eamque propriam sibi fecit, utri filius hominis esset . di nostri similis fie ,, ret, tunc minime est absurdum dictu , imo, mo necessario profitendum , illum ex muliere secundum carnem esse genitum ,, quemadmodum S hominis anima una cums, proprio corpore gignitur, & unum cum ,, eo reputatur et tametsi natura intelligatur,

, . & sit ab eo diversa , secundum propriam

298쪽

contra . Si Maria Dei genitrix esset, sequeretur ipsam Deum e M. Matri enim filius consumantialis est. Respondes , nego consecutionem . Ut

enim ait Ferrandus in Epit lata ad Amtolium t , , Frustra expavescit quisquis aestimat ,, consubstantialem Divinitati Matrem futa ram , si veraciter & proprie Maria Mater ,, fuerit Dei. Profecto enim quia veraciter& proprie generanti semper est consubstan-ri tialis ille qui nascitur, accipit ab ea Deus,, unde ei fieret consubstantialis, S sic ex ,, ea nasci dignatus et . Ita igitur proprie , ,, sicut veraciter, Maria Divinitatem Filii genuit , sed incarnatam et sine carne enim ,, Divinitatem sempite mam generare non ,, posset homo mortalis. Objiciebant rursus Nestoriani . Ex una substantia generari nullatenus possunt subitam tiae duae t atqui Deus di homo sunt substantiae duae t ergo Maria non est hominis Deique genitrix .

Resp. distinquo maiorem . si separatim ge .nerentur, concedo r Si una per se non generetur , sed ratione alterius, i in unamque hypostasim concurrant, nego. Ita respondet

Ferrandus Diaconus in Epistola ad Anatolium D Nunc vero s inquit γ in magno illo , S mi.

M rabili Sacramento , quod manifestatum estis in carne , divina subitantia secundum lau- ,, manam substantiam proprie nata est , quia ,, non separatim nata est ; nec humanitatem

299쪽

84. HAERESI,, proprie natam sibi Divinitas adunavit, sed

., adunando eam sibi, proprie nata est. Diis, cam adhuc planius pro captu infirmitatis ,, meae. Proprie eit nata de Patre Divinitas ,, pura et proprie est nata de Matre eadem in- ,, carnata Divinitas. Et hoe distat inter unius, , Filii Dei duas generationes I quod in divi-

,, na generatione nulla fuit humanitas; in ,, humana generatione adunata fuit humaniari tati proprie nascenti Divinitas. Si enim diri xero , vel dicere voluero, Maria semper

,, Virgo proprie genuit humanitatem 3 vide- ,, bitur sub aliquo modo hominem purum genuisse , quem nullo modo ita genuit, quia se Verbum carnem factum proprie genuit. Obiicies verba S. Hilarii lib. Io. de Trini late dicentis, Mariam Corpori Christi originem non dedisse . ,, Non enim. inquit ex se Corpori Maria originem dedit Licet

,, ad incrementa partumque corporis omne,, quod sexus sui naturale est contulerit .

o Q 3od vero hominis filius est, susceptae in ,, Virgine carnis est partus Respondet Hunaldus in Epistola ad Ioannem Praepositum, quae extat inter Epistolas Philippi Abbatis Bonae spei, nihil aliud S. Hil

rium velle, nisi Christi Corpus naturaliter, ec usitato modo non fuisse conceptum , ac gen, tum i Quod iis verbis indicati, Corpus nor, terrenae conceptionis elementis susceptum, is non terrenis elementis inchoatum .

is Hilarii verba tignat i sic exponit et Ele-

300쪽

NEsTORIANA.s, menta rerum principia vocat , id causs,, 1as illas, quae divina providentia gubera, nante, conceptionem corporum operan ,, tur. Quae videlicet causae sive natura: In ,, procreandis corporibus numeros illos ex- , plicant , quos Deus , cum omnia crearet, , , simul creavit, de eis attribuit, de in ictu ,, condendi seminaliter eas sparsit, non ta- ,, men suam eis potentiam alligavit . . . Cau- ,, sae ergo illae communes, ut dicere caepe- ,, ram,in congignendis corporibus operantur,s Velut cum seges , vel arbor ex semine suo. , nascuntur . in conceptione vero virginali, , non solus naturae cursus, sed alia penitus,, caussa primum operata est , licet aliae sint ,, subsecutae. Alia causa non creata superve- , , nit , quae carnem Verbo Dei per1bnaliteri, uniendam de carne Virginis sequestravit, ,, & eamdem a peccato originali mundavit.,, De hac, ut arbitror, caussa, sive initiori, Corporis Christi loquebatur Hilarius, cum ,, diceret , non habuit Christus initium ex ,, Maria. Illud enim revera ex Maria non

,, habuit , habuit vero aliud . Nam Virgo ex ,, se genuit. Hoc Hilarius fideliter intellexit, ,, a qua Fide , qui recte sentiat , non dissen-

,, tit. Cum de rebus constat, disputare ad no- ,, men , Viris non convenit eruditis .