장음표시 사용
121쪽
Asti in L TER A. Issaandem doctrinam haud difficulter potest. Ego etsi non negem, me valde esse proclivem in eam opinionem
esse in natura corpore vim quandam mmia permanenis rem atque eontinensem, quamin genitricem appellare possis, seu igneae ea sit naturae , seu cujusvis alterius atque ax ea non parum, ut aliorum viventium ita hominum
vitam pendere, quod experimentis perpetuis probari pos, set, si esset opus; at eam subitantiam qua intelligimus, subjectum idem, principium cogitationum nostrarum commune esse aut toti corporeae naturae , aut saltem hominibus omnibus, adeo itolidum puto, ut ne confutatione quidem dignum censeam Pro XVII Mens humana sempiterna non est D. Nam nulla habet sempiternitatis attributa trinisaipio, sempiternum necessariam habet existentiam, ade oue essentiam prim part prop. 3. hinc infinite perlectum cibid. prop. 6. D; quod nunc Mens humana non est. Deinde sempiternum necessariam habet existentiam nulli ergo subditur, ne quidquam invitum ab alio pati potestu plura autem invita patitur mens, ut pateta sempiterna ergo non est . Tandem Mens humana mutationi obnoxia est quae sunt talia sunt contingentia irim part prop. 7. nec contingentia sempiterna Mens ergo humana contingentem habet ex-s stentiam , nee idcirco sempiternam. Schol. 3. Super Animarum humanarum originein veterum philosophorum memoria disputatum est acerrime, nunc disputatur neque inter profanos modo , sed inter ipsos maxime Theologos. B. Hieronymus a scpaucis historiam ferme omnem complectitur Super animae sat memini vestrae quaestiuncti e , immo MAXL
MAE ECCLES STICsE QUAESTIONIS utrum
Dua de Gelo fit, kt 'thagoras Philosophus, omnes la .ronici Origenes putant 'an ex propria Dei substantia,nt Stoici , Manicheus , Hispana Priscilliani haeresis 3 Tem. q. ver pag. Met, eat Nertian
122쪽
suspicatur ρ an in Thesauro habeantur Dei olim Oud , ιι quidam Ecclesii fici iusta persuasione confidunt P an
quotidie a Deo fiant immittantur in eo ori an certe e traduce , ut Tertullianus, Apollinaris, maxima pars occidentalium censent Ad quinque igitur classes quaecunque ferebantur opiniones retulit Hieronymus quarum tamen non erat cur primam a tertia distingueret. Et gravissimos quidem Philosophos, atque Theologos earum opinionum singulae patronos habuere nunc vero quarta tantum vulgata est publice suscepta quinta a paucis , in primis amolfio re , restituta est. B. Augustinus de origine anim. b quatuor libris disseruit &quamquam in eam fuerit opinionem proclivior, ex traduce ad positeros animos der vari ; ita tamen ita seruit, ut plurimis demonstraverit nihil certi super ea re nec revelatione divina, nec naturae ratione sciri Quod paucis ostendit inde Clericus in neumatologia . Scilicet nulla nobis suppetunt principia, neque seni , neque conscientia, neque coniectura ulla , quibus quidpiam certi pion unciare possimus Win Scripturis altum ea de re silentiumci Hebraei vero veteres. Chrilliani Theologi in partes varias se ectunt e la. In prim: vero inter veteres vulgatissima est prima illa opinio mentes humanas longe ante corpora praeextitiise , quae cum altera erat coniuncta, transire eas de corporibus in corpora Metem lychosii enim hane non
Graeci tantum Philosophi, sed & AEgyptii, Chaldaei, Persae, Indi magna consensione tradiderunt, hodieque orientales ferme omnes pol uti credunt d). Sed me nasset ben Israel opinionem hanc commuisne omnium Hebraeorum vocat, ob his ad Gentiles manasse autumat e quae gloriatio Rabbinica est;
123쪽
nempe oneriores tantum abbalistae id sibi persualere. In tractatu de revolutionibus animarum a legitur. Res ipsa autem ita se habet , quod nempe omnes MEMTES . SPIRITUS, SmHAE nulla excepta, comprehensae fuerint in Adam protoplasto cum conderetur. Ad eiusdem capitis . . Auctor Rabbata denudatae haec observat, sciendum , antiquo Vmate Hebraeorum per Adamum protoplasen non intulgi personam unam individuam, sed totam animarum genus suis ordinibu tque gradibus varie dis infitim Iub forma exercitus cujusdam ab Adam seu Duc sub Imperatore Musia , per signa membris humanis assimulata tibernatum, quod compus intestigitur Aposol Eph. II. 3. alibi , ubιcumque Chrisus ab ipso caput nominatur .b . ia. 3. Jam Platonicorum illam animorum prae existentiam iis . aliis orbibus, dehinc descensum ita corpora non inscito illo argumento deridet Lucretius c).
Praeterea si immortalis natura animi N.
Consa , o in corpus nascentibus insinuatur Cur super anteactam a tem meminisse nequimusqNec vestigia sarum rerum ulla ten mari Idam soantcpere es animi mutata potesa , . Omnis ut fiartim exciderit retinentia rerum M. ut pinor, id ab leto jam longiter errat . ag Arnobius acerrime in eamdem opinionem dum . invehitur, praeclara quaedam dicit adversus Platonicos sed quaedam addit, quae demere possis. Rogat primum, quum in Coelo essentientes humanae beatae , suae. causa extitit, cur in corpora demitterentur, Habitari, anquiunt, porruit , has partes ideirco huc animae tanquam in Colonias aliquas Deus omnipotens misi, uni
124쪽
to ELEMENTOR META I .sumto cothurno in eam opinionem, vel ut Dei provia dentiae injuriam , debacchatur. Locus paulo longior est; sed rerum utilitas longitudinem compensabit a).Ε quid homines prosunt mundo , aut ob rei cujus sunt necesssam caulam , ut non frustra debuisse credantur parto in hac agere, o te reni esse corporis inquilini consumandam molis hujus integritatem, partem aliquam con-
ferunt nisi fuerint addit , imperfecta Dtida sunt Deoitatis haec summa. Quid ergo homines nou i ab ossciis suis cessabit mundus ' Vicissitudines suas
m peragen Dderi aestates, atque Femes non erunt 'ventorum flamina conticescents nec ex coactis , o pendentibus nubilis ad terram decident imbres ariditatibus temperamenta laturi Atqui necesse est , cuncta suos ire per ursus, ne ab ordinis nati continuatione . cedere, etiatus nomen in mundo nullum hominis audiatur , orbi queis terrarum solitudinis vacuae flentio conticescat. Quemadmodum ergo a latur habitatorem debuis reeionisus his addi, cum ab homine liqueret nihil ad mundi pers filionem redire , omniaque iis sudia commoditris sempere pectare privatam , nec a Mifus propriae utilitatis abfoed re ρ Quid enim prodest mundo tit ab rebus incipiam feriiso maximos rege hic esse ' Quid Fraunos, quid dominos, quid innumeras alias atque amplissimas potesates Guid rei militaris experientissimos duces capiendarum ui Lum peritos, in equesrihus proeliis , aut in pedeseri mana immobiles atque invictissimos milites Quid oratores ,rammaticos, poetas quid scriptores , dialeslicos , muscos ' quid pantomimos, quid mimulos , Hriones, canis rares , tuba, tibia, calamoque fatantes tui cursores ρωid pugiles , quadrigaris , desultores, Irtillatores , δε- mambulos, praefigatores P Quid bigaris , alinatores
volones, unguentarios, urifces, aucupes , annorum s
piarumque vinctore. Quid fullones , lanarios , ph gio- ας, coquos , panchysarios, muliones, lenones, lanios, meis
125쪽
retrices luid in litorum alia generi Quid profe*οrum ,
o artium, quibus enumerandis omnis aetas angus es Rationibus confera constitutionibus mundi, ut sine hominibus condi non potuisse credatur, nec obtenturus integria ratem sui, ibi ei contentio animalis miseri, supervacui jungeretur . Nisi forte rex mundii quem temeritatis es m ximae humano ex ore depromere Didcirco ex se genitas huc animas misit, is quae fuerant apud se deae , corporei rastas , temerariae circumscriptionis expertes, humana immergerentur in seminaci foeminarum ex genitalibus prosintirent, ineptis os ederent continuarentque agitus exu gerent felicitantes mammas, proluvio linerenti madid rent se sues ut ad silentium aiadi nutrieis motibus, crepitaculis adducerentur auditis. Idcirco animas misit, ut quae fuerant simplices, o bonitatis nuper innoxiae osmulare in hominibus discerent, dissimulare, mentiri, eumscribere, fallere , adulatoria humilitate captare, mento aliud volvere , aliud in Dei polliceri illaqueire, decia per dolis atque insidiis nescios, per innum ras a res titiarum enena conquirere iam tempori peti cis mobilitate formare. Idcirco animas misit, ni in paca- placida tranquillitate degentes, assumerent ex cor poribus causas i quibus ferae fierent , immanes simultates, atque inimicitias gererent , eo fererent inter se bella, expugnarent atque everterent eisitates servitutis πή- merent' manciparent se jugo ad ultimum serent alterius altera potesatis natalium conditione mutata Ἀλcirco animas misi, ut immemores veritatis oeciae, o quidnam esset Deus oblitae , mulacris inertibus suppi carent , ligna, aera, o lapides, divina alloquerentur ut numina, auxilia posceren eaeorum animantium cruore ,
nullam sui facerent mentionem o quinimmo ex his aliae indubitarent se esse , an ullum esse penitus abne arent Iricirco animas misi, in quae in sedibus propriis mente su rant una, intellectu o scientia paribus, uiquam formas induere mortales, opiniontim discriminibus dissiliarent, aliud alii justum, aliud titile videretur, o rectum , de apperendi rebar, fugiendi que o larem , maserum a bonorum alias
126쪽
tro ELEMENTOR METAPH. alis aliae consituerent nes veritatem cupientibus noscere rerum opponeretur obscuritas, o velut oculorum luminibus Uuae , nihil certum iderent, per ancipites semitas ulpicionum inducerentur errore R Idcirco animas misit , ut cum animantia caetera ponte natis alerentur nulι fatione prolatis , neque domorum , aut estium tutumia et sibi , aut elamenta conquirerent , uiserabilistisi vicescas adderetur ut cum myondiis maximis , erpetuisque suoribus domas sibi conbimerent , ρmbrorum conficerent tegmieta, supelleictilem ariam diurnorum conis thaherent ege late , imbecillitatis auxilia animalibus mu-ituetrentur a mutis, im facerent terris, ut is sua suscerent metmin et , sed myeratas extollerent frwws, o cum sanquinem totum in subigenda tellure fudissent . rubigine grandine, siccitate Dem laboris amitterent: ad uitiamum i famis humetuis cadaυeribus incumbarent ab hominum formis tabifica misci dissociarentur a uufctaea ὀ- circo a mimas m lit, ut quae fecun commorantes possessionis alicuru uinum unquam habuissent amorem et a riῬι- machi ferem in habendi studium inexaturabili pe- floris ardescerent appetitur fiderent alios montes,
viscera ignota terrar&m in materias erterent alieni nominis, atque usus penetrarent abditas discrimine cum petiis nationes, o translatis recibus aritatem semper , si talemque captarent e exercerent υidum atque
in ius simum so nus miserorum sanguine su potandi se angerent infania r millibus posse idinum semper
producerent fines ρο quamis proiancias totas rus facerent unum, pro arbore una , pro sulco, forum litibus t terent e cum amicis, o fratribus inexpiabit susciperent simultat s Idcirco animas mi i , ut quae dudum fuerant
mites o feritatis assectibus nesciae commmeri , macella Hi amphileatra constituerent , loca faustinis publicae imi letatisci ex quibus in altero mundi homines cernerent . b stiarum laniatibus d/sVari interficere se alios nullius ob meriti ausam, sed ingratam Oluptatem confesso um , ipsosque illos dies , quibus tantum committeretur nefas, in gaudiis communibus ducerent,
127쪽
rorum discerperent viscera , alias aliae raperent it canibus mos es, ulturibus isortiones , subigerent dentiabus. crudelisimo ventri detrent, o in tam famis atque horridis oribus fortem suam serent , quas ab talibus
mensis paupertatis anguillae indicarent: pro beatis ac felicιbus et nverent, quarum ora jaciem tam crudeles polluerem apparatus i Idcirco animas misit , ut divi i Onderis o gravitatis oblitae , gemmas , lapillos, margaritas, castitati di pendio compararent , conspiciendis quaererent
corporibus fucos, innecterent his colla laminet pertunderent aurιum , imminuerent frontes limbis fuligine oculos obumbrarent , nec in form, erubescerent a cruorum calamiseris vibrare caesariem , cutem coruris levigare , incedere poplitibus nudis , omnique alio cultu vigorem irili-.tatis exponere in habitum foeminarum , deliati que mulirea Licirco animas misit , tu viarum aliae infeViarent meatus , aliae circumscriberent nescios , res menta supponerent falsa, enenatas consitarent potiones, mos ut ringerem nostibus f llicitarent, abigerent, pra . varicareretur proderent, saporum Dysidia ut excuterent palato, ut in coquendis alitibus pinguitudinem Usent retinere labentem , ut spirulas, O botulos pisca, asellamenta tuanica fuminatam cum his carnem, glaciali conditione iticeta Idcirco animas misit , ut res sancti atque augustissimi nominis omphorum a rene o Ululatorias hic artes , ut inflandis bucculas doten ἰς rent tibiis , cantionibus ut praeirent obscoenis numero iter , scabiliorum concrepationibus honoris , quibus animarur alia a Disiens multitudo incompositos corporum dissolverem tu in motus , fallitaret cantaret orbes Ialtatorios crteret ad ultimum clunibus' coxendicibus sui levatis lumborum crispitudine flue uaret, Idcirco ni mas misit, ut in maribus exoleti, in foeminis ferent m retrices , fambucistriae is altriae , venalia tit pro sternerem corpora , virilitatem sui populo publicarent , in lupanariabus promptae in soriastibus Minctae , nihil pati renuen
tes, ad oris supram parata: ἰ Quid dicitis, o soboles
128쪽
que ex causis principalibus proditae genera hac animae turpitudinum , criminum, malitiarumque noverunt, atque
ut exercerent , ut gererent, ut percelebrarent haec mala
habitare jussae stin has partes humani corporis ei evmediisne siri Et mortalιum qui quam es rationis alicujus accipiens sensum , qui ordinatum existae mundum per has esse, ac non potius sedem ac domicilium onuitur rum , in quo omne quotidie perpatraretur nefas , malefiae a cuncta conficerent , infidiari, fraudes, doli avaritia, rapinae , is , scelus, audacia 4 coenitas, turpitudo , Ilagitium , mala omnia caetera , quae ι orbe homines toto mente noxia pariunt, I labem machinantur in mutuam 'Sed sua inquiti voluntate, non regis jussione venerunt. Ar ubi pater omnipotens fuit, ubi regiae sublimitatis auctoritas , prohiberet abscedere , nccon praecipites Iabi permitteret voluptates Si enim degenei es suturas Io- eorum immutationibus sciebat scire oωtem debuerat causarum ut omnium sonsitutor an extrinsecus aliquid acces.s iram his esse, cuia eas faceret oblivisci suae ignitatis est decorisci tuies , ut ignoscat oraυerim uniυerforum
non alius quam ipse es casias quidem perpessus es
meta eas habere jus liberum, quas retenturas non esse integritatis suae habitum praeυidebat atque ita per .iatur , ut nihil inters omnino voluntarie venerint, an il-tius obtemperaverint Hylom e eum non prohibendo quod oportuerat prohiberi, cessatione crimen feerit proprium , o vetentionis dissmulatione permiserit prius . Sed procul haec abeat seeleratae opinionis immanitas , ut Deus redatur omnipotens, magnarum, Gnυisibilium rerum retor Memditor , procreator , tam mobiles animas genuisse gravia eatu ae ponderis ranseantiaeque nullius o in vitia labiles ἐν peeratorum genera universa decliυesis emque eas tales, atque hujusmodi sciret, in corpor et rebus se , quorum indutae careeribus sub procellis agerent tempsalibusque quo-ridie fortuna modo turpia facerent , moto paterentur obscoena e naufragiis , ruinis, incentiorum conflagrationibus tu perirem Pauperies alias, alias ut mendicitas premeret,
129쪽
Infernarum paterentur aliae Lairtus muscularum , aliae tit interirent eneno , claudae ut incederent aliae, ut aliariumen amitterent: ut articulis ederent aliae colligatis, morbis denique objectarentur ut cunctis, quo infelικ misisandet mortalitas diwmarum s linet diletceratione Oanarum tum ci de oblitae tintus esse se fontis , unius genitoris ' capitis , Hrmanitatis conesilireur, atque abrumperent juraci urbes suas υertfrent, ' istularentur Hii-liter e 'rras , fervos de liberis facerevi , insultetrent virgi--κibus , o matrimonis alienis, odissent inuicem sese Minum gaud is o felicitatibus inuiderent tum deind se
omnes abdicerent , caryerent aevorum dentium mor-- ducit ite laniarent. Sed 'rocul haec abeat ut eadem rumsus frequentis que dicamus tam immam scelerata perseu, io , ut illis salus rerum Deus timet tim , virtutum rapui , benignitatis V colum et , atqu eum laudibus extollamus humanis lenti βιπιι , ussus , perfecta omnia faciens. integruatis suae conferυm mensiones aut aliquid fecerit et indum, quod em nus esset dies, aut ulli rei fures mi eriarum aut distriminum camsa , aut ipsos actus quibus uet transigitur celebratur hum etna , ordin merit , usi rei fla re co=r iit --tione praere' iit Minora nec illo sunt magnitudis nis ejus deliruentia pol steti m e lautumove es longe thiarum audio rerum esse creditur , ut in sacrilegete crinam
impietatis incurrat utiqu/s ab eo conceperit hominem esse
prognatum, rem infelicem miseram , qui e se se doleaar qui conditionem suam detest tur tiqe.eti qui nulla alia de ausa sese intelligat procreatum , quam ne materiam non haberent per quam diffunderent e mala sent miseri empcη4 trerum cruciatibus pasceretur erra quae ιatens, humanitati a bert eudelita. Et graviter quidem Arnobius latonicam opinionem re hi Sedis luissem tot nimis ad vivum resecat nam nihil vehementitis in rem suam Manichaei dicere potuere Quocirca in serius in Theologia naturali copiose haec eadem argumenta expediemus . Quod hoc in loco monere satis fuit.
130쪽
σε ELEMENTOR METAPH. Prop. XIX. Mens humana neque Deus est , neque Dei pars , aut idea D. . Mens humana nee una in omnibus hominibus est prop. 7. nec aeterna prop. 8 Deu autem substantia est aeterna in unica , quod ei ac sumo ex eorum maxime consensione , adversus quos praesens theor ma possitum est mens ergo human non est Deus.1. , en humana existentiam habet contingenistem irop. 18 quae autem sunt talia neque parte esse possunt aue attributa , neque affectiones substantiae aeternae prim part prop. I. neque par. ergo est, neque decentis aeterni, seu Dei Schol. Inter opiniones olim apud philosophos magn omnium consensione vulgatas, haec haud dubium res
renda est, mentem humanam aut Deum ess e per omnem rerum amram commeantem' intentum , aut Dei
partem, aut im flatum. Quod Gentilis philosphiae principiis consentaneum est. Nempe quum nihil apud
illos verius putaretur, quam hoc,
E. nihilo nihil, re in nihilum nil posse reverti
duoque tantum si tuerentur aeterna , materia, o mens corpora omnia O poterant non haberi modifrationes materiae illius aeternae mentes vero modiscationes mensis aeternae in materia . Itaque quod de gyptii: retulit Herodotus a , eos primum animas humanas immortale dixisse, ita interpret niur docti, animas post absolutum per varia corpora circuitum, in Deum, seu Animan -ndi reverti. Id up confirmat disertis verbis Jam-hlicus by a primo , linquit, descensu propterea dimis
Deus animas, ut rursus in ipsum reυertantur δε αυτ, ἐκτανε δῶσιν Eadem, Chaldaeorum doctrina fuit ut alibi demonstravi o . Hinc invectus fons ille am, b Lib. 8 de miser. c. 8.