장음표시 사용
101쪽
ARS I. C. ari 3. Visio Creaturarum. n finitum , adeoque contineret gradus persectionis dii, ik, νε, uni certo aequales, imo, & maiores semper ac maia
ia iis qua . Ex dictis patet r. viso rerum possibilium in veri persecte eru bo, non est formaliter intuiti ua , cum illas non re. tinetur πει- pr sentet ut exercite existentes in se ipsis, neque Per
ἡ, i, '' - cies proprias, sed abstractiva: est tamen quid-
ditativa, qua repraesentat earum quidditatem ut in se est, per speciem causae, in qua perfectissime con- tinentur secundum suas rationes proprias, dicuntur nihilominus per illam videri, quia repraesentantur peractum, qui est visio respectu sui obiecti prima. rii ac directi, & atque Hare ac si viderentur in sei sis: imo etiam clarius iuxta Aug.sup.n. 79. de cogni.
a. Concurrunt ad creaturarum possibilitatem ex. i. o. 'εἰ Parte Dei i. divina essentia, ut sic vel sie participa. sentia, se. bilis, a cognitio dorigens earum productionem , 3. voluntas imperans. 4. potentia exequens:ὲ potentia tamen Praecipue, dc magis proprie dicuntur simpliciter factibiles, a cognitione autem, & voluntatefactibiles libere. Dei selenti. 3, scientia simplicis intelligenti ε uti, & compla
in amor pos. centia , quam Deus habet de rebus possibilibus fune, sibilium illa persectiones necessarie , ac Proinde non eomplentur πτpraesentat. per terminum extrinsecum Pro sola actuum liberorum completione excogitatum , & consequenter sunt ad squale Deo intrinsecae ue unde eum ad possibilia , quae attingunt , dicant habitudinem essentialem, illa repraesentant ut medium cogni
Coenitio 4. Licet creaturae possibiles. in sententia negante omnia pos- infinitum categorematice, solum sunt infinitae sin- sibilium eris categorematice, arguunt tamen perfectionem actui nfim d infinitam in cognitione distincte illas omnes rePrae sentante, scut in potentia actualiter habente vi tutem illas omnes producendi . illa enim virtus est tota simul, Brsne ullo perfectionis termino. AI luctest de vifione Dei, quae eius infinitatem non resera sentat in actu exercito. seu discernendo omneS resones Partiales perfectionis, per quas illa infinituis
102쪽
. . . Vt Exi stentium in verbo . 89 PARS I. do quodammodo exercetur, sed solum in actu si
gnato, & ideo non est infinita. .6. In sententia admittente infinitum actu, visioni omnium possibilium in Deo sola apponi potest .incomprehensibilitas extensiva divinae omnipotentiae . 84. Beati non vident, nec videre possunt creaturas Mut existentes formaliter in verbo: ita occam, Dur, non possunt Recupit, VeKen. contra Thom istas,varios Scotistas, videri. for Suar. Grana d. Fasol. Prob. quia divina essentia maliter . in quomodocumque sumpta non habet ex suis in in vς triniscis, necessariam connexionem cum ulla cre/- .
tura pro ut existente . Ergo non potest ut medium '
cognitum ducere in cognitionem ullius creatu' eonnexum. Iae, ut existentis aetu, consequentia patet quia tota ratio cognoscendi creaturas in Deo est conne.
xio quam Deus habet cum illis seu ordo transcen dentalis quem dicit ad illas. Antec. prob. quia essentia secundum se spectata antecedenter ad om ne decretum liberum, & etiam ipsa decreta libera , ac scientia visionis creaturarum s posito quod compleantur extrinsece ut infra n. i42. secundum id quod dicunt Deo intrinsecum, sunt omnino indifferentia ad earum existentiam & non existentiam . Ergo nihil est in Deo quod possit esse . medium I in quo videatur creaturarum existentia ut de facto exercita . 8s. Confir. r. quia nihil est in Deo, quod non sit Necessarium necessarium, & nihil est in creatura ut existente, P' ς' qisod non sit contingensi atqui nullum necessarium ..'' et
potest habere necessariam connexionem cum con ' tingente;
tingente ergo nihil est in Deo, quod sit necessario deoque nee connexum cum creatura ut existente. Ergo nihil movere adest, quod ut medium eognitum ducere possit in JR φρο ηφius cognitionem, medium enim debet esse conne ΦφRς η xum cum eo,quod manifestat a. .si Deus nihil omnino creasset omnia Deo intrinseca haberent se eodem prorsus odo, quo nunc: atqui eo casu non manifestarent creaturarum existentiam: ergo ne. que Jam' .
Hinc nequidem Deus videt creatura qua te dixi m.
103쪽
Hoe solam volunt PP. Dei essentia oppellantes
Beati vident eausaliter in verbo 'ste
so Getis vino Creaturarumnus existens in sua essentia, ut in medio eognito quippe quae etiam ut habens vim speciei intelliga
bilis respectu intellectus creati, nullam habet connexionem cum existentia creaturarum, sub qua tamen ratione etiam non visa potest movere , intellectum creatum ad visionem cujusvis objecti creati δCum eminenter contineat omnem virtutem moti.
vam cu jusvis speciei creatae, quae non visa movet ad visionem sui obiecti, cujus est vicaria . Cum Aug. su p. n. 79. & Bernard. l. s. de consid. c. I. dicunt ausus vidore in verbo, facta per verbum 3 intelligendi sunt de factis visis secundum esse essentiae, non secundum esse existentiae: vel certe de vision e in verbo causaliter ut dicetur m seq. . .. ἈPotest quidem in creatis causa in se visa ducere in cognitionem effectus a se dependentis, quando operando intrinsece mutatur, ut in sententia pone te actionem imagente, vel quando est ita necessaria, ut non possit existere naturaliter sine suo effectu, ut lal sine luce; aut nequidem supernaturaliter, ut caua
s a phy sice praedeterminata sine emetu, ad quem est praedeterminata: sed nihil horum in Deo locum
... 86. Uident tamen beati ereaturas, etiam ut exi. stentes, in verbo causaliter, modo explicato su P. n. 76. Prob. ex August. l. ι 3. confessionum c. x s. docente angelos videre faciem Dei semper is ibi legere quidquid
velit aterna volunιas ejus . Ber n. lib. I s de consid. c. 4. afferente beatos videre in Dao cogitationes pacis et mysteria
bona voluntatis; quibus aperte significant c ut & alii P P. apud Suar. J creaturas etiam ut existentes videri in verbo: atqui non possunt videri formaliter ut iam probatum est, ergo videntur causaliter. Hinc divina essentia ab Aug. Epist. ii l. & lla. & Coneis Senon.can 33. dicitur,eeulum voluntarium;quia nempe Deos, per eam, ut in se est clare exhibitam,beatis manifestat quaecumque vult, sive pollibilia siue existentia, sed diversimo cie,illa formaliter ut in medio cognito , haec solum causaliter. 87. Circa creaturarum existentiam, haec proba
104쪽
Vt Existentium in Verbo. φ mysteria nostrae fidei v. ζ Incarnationis,Ρraedestinationis , Eucharistiae , Resurrectionis&c.
a. Coelum, elementa, & praecipuas rerum naturalium species.
3. Res quae geruntur in hoc mundo specialiter ad ipsos pertinentes , qualiter ad parentes pertinent filii, ad suos fundatores ordines religiosi , & ad quosvis beatos praeces ad ipsos fusae . Horum enim cognitio videtur ab ipsis rationabiliter desiderari, adeoque ipsis connaturaliter debita,tamquam complementum suae beatitudinis. Ea quorum notitiam habent ab initio sui status beatifici,probabilius per ipsam visionem beatificam cognoscunt, ipsa essentia concurrente per modum speciei qua ratione etiam ipsa vi sio reflexe potest cognosci per se ipsam alia vero , quorum notitiam successive acquirunt, per actus scientiae infusae enti lative supernaturalis, si objecta sint supernaturalia, naturalis s naturalia. Haec enim obiecta videri non possunt per visionem beatificam, nisi vel ipsa visio pene assidue mu. tetur. una desinent altera succedente, quod videtur absurdum ; vel eadem manens successive alia atque alia repraesentet obiecta secundaria , quod repugnat s cum etiam ab illis intrinsech specificetur aut modificetur. Probabiliter vident beati etiam varia futura con. tingentia ad ipsos spectantia , non tamen diem iudicii, cum Christus dicat Matth. 26. de die ilia nais
An autem ista futurorum cognitio in beatis dicenda sit intuiti va est quaestio de nomine : si enim ad intuitionem creatam requiratur dependentia ab exercita obiecti ex illentia , non est intuitiva ; cum enim existent a futurorum in sua temporis disserentia iam nihil sit, ab ea pendere non potest cognitio iam existens. si vero solum requiratur ut obiectum repraesentet, ut in se est, certificando intellectum de ejus existentia in sua temporis differentia , est intuitiva cum hoc utrumque praestet ut foret visio albedinis ad quam non concurreret albe. PARS Lria fidei Aeomnia ad ip. sbs pertinentia. Horum enim notitia est ipsis conna turaliter M. bitam
Habetur per visionem. &per scienistiana in si iam, ad aliis qua sutura se
pectu est inis tuitiva late. Diuitiaco by Cooste
105쪽
PARS L 92 c. s. g. r. seientia Dei de se albedo per speciem sui repraesentativam, Deo per se hujus vices supplente.
g I. Divisio scientiae Dei, ein sque terminatio ad crea oturas , ut illius objectum S: effectum.
C Cientia Dei realiter simplex , virtualiterteientia Dei δε multiplex,dividitur. r. in scientiam visionis, 'u, si,,u' cognitio rerum ut existentium, S simplieis
eis intelli. intellige oriae, quae est cognitio rerum praecise ut gentiae, haee possibilium: differunt autem inter se visio, & sim est rerum ut plex intelligentia, non ex parte objecti,cum omninδPossibilium s idem representent; sed ex parte modi tendendi: quod g. i. ' nempe haec tendat per modum simplicis repraesenta. tionis, illa vero per modum affirmationis existentiae obiecti , non quidem componendo, sed simplici in- , . tuitu Deum certificando de rei existentia. Scientia approbationis non distinguitur intrinse- . eε & in ratione scientiae ab alterutro ex istis mem probationi, bris,sed solum con notato extrinleco, nempe ratione superaddit- voluntatis ad unetae aliquid faciendi, in quo Deusa ei compla- sibi complacet,aut simplicis complacentiae in factis. Centi m. r. In necessariam,qualis est quae terminatur adob. Necem est necessaria, ut sunt Deus,&creaturae possibiles, neeotario , & in liberam, quae terminatur ad contingentia ut
libera de Ii- sunt creaturae existentes.
bero. 3. In scientia praetica, quae est de obiecto operabili a Deo,& consequenter apta eu dirigere ad illius effectionem;& in speculativa,quae non est de obiecto operabili, ac proinde sistit in eius contemplatione 89. Deus comprehendit seipsum , idque assidue, Densseipsum eum si infinith intelligibilis, in fiuite intellectivus comprehen- & sibi summe unitus: hinc Apost. . Cor. a qua Dei diς ς P ς' sunt, namo novir , nis spiritus Dei. Quamvis Deussisita' ' '' seipsum comprehendat, non est sui quidam objiciunt) sibi finitus: quia infinitas suae naturae persectio. nes infinitὸ intelligibiles comprehendit cognitiona infinita extenstete di intensi ve is scienae
106쪽
Et de aliis a se. 93 yARs LMientia, qua Deus comprehendit seipsum iuxta
Salas, Grana d. & alios completur. nostro mysocon. ' . . eipiendi cum fundamento in re, per infinitas refle-. ixiones, quibus scit se scire se ipsum, & hoc ipsum scire, scit se seire&sic infinitum.' o. Deus etiam cognostit alia a se coghitim e Cognostie propria distincte singula repraesen tante. Est cla fi . ςyςεxur 3 ue
de contra Averroem ex Apost. ad Heb. . non est Mia ereatura inυisibilis in eo pectu ejus: omnia autem ... . . nuda , aperta fune ro oculis ejus: unde. Creaturae existentes qua tales terminant divinam Cognitione
tognitionem, non solum ut vult Aurebius in secvn. Meum esse quod habent in divina essentia, omnium creaturarum perfectiones eminenter contineἡ te, sed 'etiam formaliter; secundum esset proprium, quod habent extra Deum , est S. Thom. hic qu. I . art. 6.& aliorum communissime. Prob. i quia creaturae ut existentes, habent pro o, a
prium esse distinctum a Deo, &consequenter in se, h, hi ζ'& secundum se cognoscibile ut distinetum a Deo, telligibilita. eum cognoscibilitas sequatur enSis adeoque secun tem propria dum illud esse possunt & dc bene i m mediatὸ attin uxi P ei a divina cognitione, quae est essentraliter inteste. P M Vctio omnis intelligibilis, eo modo quo est intelligi. bile sine imperfectione intelligentis. a. Quia Peus . . illas immediate causat, &amat formaliter secun - , dum suum esse proprium, adeoque etiam cognoscit alioqui enim non cognoscerentur verε ω propriε, sed solum improprie & denominative, sicut videtur substantia visis accidentibus,
Dices . Hiero. in c. i. Habacuc ait: absurdum est Hieri .ute ad hoe Dei dedurare majessatem , ut scivi per monu Deum non menta fingula , quoι n cantur cullees, quotve morian proUideretur &c. R. dure loquitur, solum tamen vult Deum V hv non providere rebus minimis, siciis hominibus: V, 44, his enim providet magis per se, illos immediate re. homini . ferendo ad Deum; illis propter homines Si plus ve .lit , eius authoritas non debet praeiudicare veritati
yι. Etiam creaturae possibiles qua tales formali. Iς ς'gη'. tor terminant divinam cognitionem seeundum esse' '
107쪽
ut possibilesseeundum esse propriua Cognosten do ut possi. biles de ueexistentes idem eo nostit, sedaeon eodem
De s ex Aug. no res picit extra se exemplar faciendoru ω
summe deo terminata ad reprae sentationem omnis intelia
94. C. 3. 6 r. scientia Dei de se proprium quod haberent, si ponerentur extra Cau. sas. Est etiam S. Thom. hic & aliorum eommunis contra Ualent. Amic. prob. quia licet creaturae possibiles ut se de facto nullum habeant esse exercitum, &actuale distinctum a diuina essentia , ha
bent tamen distinctum esse obiectivum &intelligibile; nempe illud ipsum secundum quod possunt produci. & quod de facto haberent. si produce
rentur: ergo possunt& debent ab infinita Dei in. tellectione immediate attingi secundum illud suum esse plane idem quod haberent, si essent productae. Unde fit ut Deus, sive cognoscat rem ut possibilem, sive ut existentem, semper idem esse attingat, sed nunc ut conceptum tantum, nunc ut exercitum, sive semel non a firmando existere. semel affirmando existere . . similiter si haberemus species proprias alicuius individui mere possibilis, illud cognosceremus se eundum suum esse proprium, sicuti Petrum mor tuum,nobis,dum viveret. notum possumus nobis r praesentare secundum esse proprium, quod habuit,li. cet iam non magis sit, quam si nunquam fuisset.
sa. Dices i. Lug l.83. quaesti qu. 6. ait: non enim Deus extra se positum intueri,ur , ut secundum ideι-girueret, quod eonstituebat: R. solum vult quod nihil extra se aspiceret tanquam exemplar facien. dorum; non vero quod ipsas res factibiles non cognoverit secundum esse proprium. Unde non sequitur divinam intellectionem specificari a crea turis secundum illarum esse proprium ; nam proinprie & realiter nullo prorsus obiecto specificatur, individuatur, aut ullo modo intrinsecedetetmi. natum cum enim sit ens a se, non potest ab ullo acci pere suum esse intrinsecum, & consequenter nec ullam specificationem, aut determia ationem inistrinsecam . .
Deinde cum ex tua euentia sit actualissima re praeientatio omnis intelligibilis, eo modo quo est intelligibile, non potest ab ul Io per modum moti .
vi aut speciei intelligibilis. ad id determinari, nisi valde improprie, di secundum nostrum imperis.ctum
108쪽
ἰ ut sede allis a P. . ' -s et etiam, &chimericum concipiendi modum. iuxta
quem specificatur Mota essentia divina, suo obiecto primario omnem intelligibilitatem creatam in eminenter continente, sicut intellectio creata a suo obiecto, primario, &directo, non autem ab india . H'recto, nisi arguitive, & quoad nos, cum ab eo per species proprias nullo modo causetur- Non po. - test itaque Deus magis determinari ab aliquo ad videndas creaturas , posito quod sine, quam ad hoc ut sit Deus, cum ad utrumque sit a se aequaliter
summe determinatus. Dices a. essentia divina virtualiter eontinet Divina eia
intestigibilitatem motivam omnium ereaturarum, stR h.' eum a nulla moveatur ad eius cognitionem , & ωνbi. . l.
per seipsam movere possit ad cuiusvis creaturae in leniribilitatellectionemr ergo etiam continet earum intelli. tem termisgibilitatem terminativam , se ut possit eius in . natiuam telleetio distinctissime omnes repraesentare , quam- ura u. - ad illas non terminetur sed ad solam essentiam. Prob. con. quia sicut Prima continentia pertinet ad
perfectionem infinitae inteIligibilitatis divinae ita - - .etiam haec. R. N seq. ad Prob. N. as disparitas est. ' quod cognosci seu videri proprie, &in se sit sedi.
maliter terminare cognitionem 3 non vero move- re ad sui cognitionem 3 eum ea, quae cognoscun- tur per species alienas , seu in alio , co dican-. P . , itur proprie, & secundum se non tamen moveant
ad ui cognitionem Vndh potest Deus per suam intelligi balitatem supplere intelligibilitatem mo
tivam creaturarum non tamen terminativam, quia
videri est formaliter esse terminum seu obiectum visionis sicut flari est esse terminum actionis a De. inde licet Deus sit infinite ens, verus, intelligibilis,
habent tamen craraturs suam entitatem, veritatem ,
& intelligibilitatem propriam , ad quam necesse est immediate terminari intellectionem divinam in se continentem omnem perfectionem possibilem in genere intellectionis , adeoque essentialiter repraesentantem omne intelligibile eo modo , quo
est intelligibi Ist, sine impei sectione intelligentis . Cum ergo creaturae sint in se ipsis immedia-
109쪽
PARS L ss C. s. s. r. scientia Dei de se, te intelligibiles absque ulla imperfctione intelli. gentis necesse est ut divina intellectio illas imme-
. diate attingat seu representet in . t νN tur in V . Non datur in Deo intellectus, etiam sola ra thisis..ha' tione distinctus per modum potentiae physicae et Letiam ratio: citivae&receptivae intellectionum: quia potentiane distincta, phys ea ad intellectionem iis est ex suo conceptu ad. nisi fictilia. mixta impersectionibus, ut ab illis purgata non reti. neat rat Ionem potentiae physicae , aliud est demiserimidia juititia & potentia, quae etiam ut depuratae an imperfectionibus distinctionis praecisionis illis per nostros conceptus additis. suas proprias rationes inisericordiae iustitiae Sec. adhuc retinem. Unde potentia phvsica intelligendi in Deo. est aeque
fictilia ae potentia senstiua, ressiva, nutriti va&c. Potest tamen deservire sicut alia entia rationis, quae ex usu passim recepto admittuntur,ad explicanda duvina nobis ignota per creata nobis cognita, Ue. Κen apud quein solutas reperies varias Recupiti contrarium sentientis obiectiones. 'Deus ebori, . 'ε: Dς ura Sy is γila's qua tales cognoselaseie possibi. in ke ipio ut medio cognito,& etiam directe in te i p. Ita in se i p. sis, ut existentes autem solum in se ipsis,nullo modoso, ae in secta se ipsori medio cognito. Prima pars pates ex n. Pik i. 77. tertia ex p.8 ν. secunda. prob. qvia divina intelle. zz etio Pessentialiter actualis eognitio omnis inteD 'gς p' ligiis is eo modo quo est intelligibile: atqui creat
rae possibiles sunt intelligibiles in se ipsis , cum se.
cundum suum esse proprium sint verae. Ergo necessario terminant intellectionem Dei infinitam in genere intellectionis, eamque necessario essent teri' minaturae, quamvis per impossibile non haberent connexionem cu aliqua perfectione Deo intrinseca. Potentia Ii- Potentia moralis, seu libere producendi creatu berε proditi ras, non potest Deo esse medium ad cognitionem
ςendi nyn cteaturarum ut possibilium, haec enim potentia pos--ilium cognitionem praesupponit aut involvit a possibilia, uecum Posse agcre aliquid libere. leu ex deliberatione L . & propria determinatione essentialiter importςe notitiam rei agendat ut indisserenti s ad esse vel non
110쪽
Et de aliis a se . . . 97 Para I.ss. Potest sano sensu, licet non ita proprio, dici
Deus cognoscere creaturas etiam ut existentes in seipso, seu potius ex seipso, nempe hoc, quod illas ano se te ex cognoscat cognitione ex suis intrinsecis, indepen- determina denter ab omni motivo, summe determinata ad ita tione suae in. lassormaliter repraesentandas, ut actu existentes, Nil a , nisposito quod exiliant, sicut existentia sit conditio . οῦς illam extrinsece determinans, & ultimate complens yin esse vi Iionis creaturarum ut exiitentiu in . Inde non sequitur quod eadem existentia possit esse conditio determinans essentiam divinam spectatam sub ratione ideae aut potentiae, ad repraesentandum objective se ii per modum motivi aut medii cogniti creaturas ut existentes: quia essentia non potest repraesentare obiective. seu moti venisi ea, cum quibus ex suis intrinsecis necessariam habet connexi nem, qualem non habet cum creaturis ut existentibus , etiam posita earum existentia. . Dices i. Dionys. de di vinis nomin. 7. ait qua is, noscit non rerum notitia, sed sui eη--houi. . Aeundum visionem singulis se immittit , sed fecu'- ritia quam
dum causa continentiam scis omnia r & insta ' divina habet a se,&sapientia seipsam cognosens frit alia R. solum vult in se uim
Deum no sis creaturas notitia,quam habet a se id est Mosexmali. ex intrinseca sui ipsius determinatione, &ex se ut motivo sermali, saltem negative, nullo modo ab , 'i
Eodem sensu intelligendi sunt Aug. aliique pp. M'
apud Ua'. Suar. Ruia de scien. Dei disp. ro. &s.
Thom. hic q. t . a. s.ubi ait: Deus alia a se videt non in quEps
s ipsi; s/ in seipso quos ex professo fusius docet '
coni gent. C. 48.&49. qui etiam explicari possisne descientia qua Deus in seipso novit res ut possibiles, aut quod solum vel inscientiam ; qua Deus novit se , & qua novit alia a se, non esse duas diversas L Th. scientias, ted unam Ze eandem. Ad S. Tho specialiter ..ie 'Deum diei potest quod non velit creaturas non cognosci non nosse e- directe a Deo, sed solum non cognosci per species Ristenti per proprias, cum eodem a. dicat in seipso eognostiar P VP iniquid.quando cognoscitur μν propriam speeiem M.'em