장음표시 사용
71쪽
PARS I. C. a. s. t. Vi fio Dei oculo designatur di versitas objecti sed modi illud attin-
3 Uisus corporeus tui experientia ostendit non minus eis restrictus ad colorem . quam gustus ad saporem: unde non magis potest supernatu aliter De una videre: quam gustus illum gustare, aut odotatus olfacere ; quia tamen haec vox visio per analogiam tribuitur visioni intellectuali aeque ac corporeae , hic allucinatur imaginatio nostra & apprehendit maiorem esse convenientiam visonis intellectualis curia corporea quam cum gustatione, & consequenter Deum potius visibilena oculo corporeo quam gustabilem, tangibilem &o Ied absque omnitum.
Nullu, hri a. Deus non fuit unquam visus ab ullo homi-movidit De ne in hac vita, nec videri potest de lege ordinaria. um inhaevi-Ita Salmeron. , Ians gand. Tolet. Est ius, Alapide, t*; nec vide- Bonfierius Sylvius&alii: contra Ban. Nazar&ali- ibo. hidiis, Thom i itas, d centes cum S. Th. hic q. t a. a. ia indri. ' μ' ' a. . cui savet Aug. lib. ia. deget . adiit. Moysi tamquam magistro Iudaeorum & Paulo ut magistro gentium in hac vita transeunter concessam sei sse Dei visionem. A Prob. i. ex scrip. 1oan. t. t x. ubi Christi doctrinam de mytterio divinitatis praeferens doctrinae Prophe tarum etiam Moysis,de quo versu praeced facit mem
tionem ait ' Deum nemo vidit unquam : unigenitus
filius, qui est in sinu patris, ipse enarravit : quibus verbis generaliter significatur, neminem, PraeteCChristum in hac vita Deum vidisse, & ι. Tim. 6. quem nullus homirium vidit. nee videre potest . Prob. 2. ex PP. Dionys Nariam Greg.&aliis a pud Ua'. Sulv. tav. quibus addi potest Aug. qui licet t. la. de Gen. adiit. c. 27. Sc 28. propendeat ira contrariam sententiam tamen l. a. de Trin. c 16. & l.
λ- coni. Ma X. c. 32. nostram aperte tradit . Moys.&s. Hinc cum Exod. 33 dicitur loquebatur ararem Do-paul. solum minus ad Moysem facie ad faelem & n. i et ore enim adii buς uΠς os loquor et , non per animata figuras Dominum viriti, his i ' solum significatur quod Moy les habuerit longe ma- .es 'quii i larem lamiliaritatem cum Deo quam alii Prophe-
72쪽
Per Lumen Gloriae sy P ARSix, vel etiam visionem figurae corporeae, in qua Deus, aut Angelus ei loquebatur. Clim vero z. Cor. ia. dicisur Paulus raptus fuisse in taradijam &c.Sensus eli,quod eximiam altissimorum Dei mysteriorum acceperit reveIationein , quae non
possit verbis ex plicari. Atque haec probabiliter tantum ; opposta enim sententia est etiam vel propter solam auctoritatem S. Thom. & propensionem Augulti valde probabilis. tiy. lI. Lumen Gloriae . , a P Umen Gloriae sumptum late, est Principium tu, hi supernaturale, abstrahendo ab actuali aut fiae est auxI- habituali, intrinseco aut extrinseco, intellectum ita transiens consortiss&complens in ratione potentiae proxi- vel perma' mae ad videndum Deum. nens s Sumptu stricte, prout comuniter sumitur est qua- 'HI
litas lupernaturalis Permanenter Inhaerens intelle.:tui beati, illumq; ad Dei visione et ictedam elevans. Fide tertum est .non posse i ntellectum creatum so- is naturae viribus videre Deum,ac proinde ad id ne-essarium esse lumen gloriae,saltem late hoc enim de-nitum est in Conc. Uien. coni. Beguard. & Beguin .uorum inter caeteros hic error damnatur. Luod quaa Deus videri Ωι inteluctualis vatura in se ipsa naturaliur est beata,
odque anima non indiget lumine gloria ad Deum viden- μὰ ιm eo beare fruendum ita resertur. Clement.Αd no- fide ex Con. um de harer. Prob. i. ex Scrip. Rom.6. gratia Dei vita Vien ema. I. Tim. o. qui lucem habitat maecessibilem. In quaerba Ansel .ait: Deus inauesbilis est viribus nostris,aetitur autem ad Deum muneribus suis. a. ex PP. Aug. ist. r ra. c. is . ubi dicit. Deum esse invisibilem natu videri aurem cum vult. Ambiol. lib. i. in Luc. ubi Ratio est im ris de Deo ait: cuius natura non est videri, voluntatis Prop. οι 'eri. Quod infra dicit etiam intelligendum de Ca. I in le bus minutibus re potestatibus. 3. ex eo quod intel - .ide iis creatus de se sit improportionatus ad claram tur abeat. visionem, sicut ad actus fidei supernaturales. quibus requiritur habitus fidei aliudve auxili supernaturale. L. Deus de facto videtur a Beatis per lumeniae striete seu habituale, eorum intellectui
73쪽
per lumen habituale. Quod tamen non est de fide. vlen. solum desinit reuquiri eleva otionem Munus Iu minis glo- r. ae non est di sponereat receptio. nem visi
permanenter inhaerens, ita DD communissime eonti Duran. Prob. quia connaturalis est,potentiam vitin lem ad suos actus compleri complemento intrinseco & permanenti, ideo enim dantur habitus naturales & infit si fidei, spei&c. Deinde hoc est consormius C. Uien. quod videtur sumpsisse Iumen gloriae in sensu proprio, & stricto, prout tunc erat in usu apud S. Τh Bona v. aliosque DD. dum definiuit esse necessarium nempe saltem de lege ordinariaJ ad videndum Deum. Unde varii putant hanc assertionem esse de fide,quod tamen negant Ban.Suar. Valen. aliique communius, & quantum apparet, Uerius quia ad damnandum utrumque errorem begardorum a serentium posse intellectum creatum solis nasura --ribus videre Deum, & quod inde sequebatur , ad id non indigere lumine gloria natura inribito, sufficiebat
definire ad Dei visionem reo uiri elevationem supernaturalem, sive per aliquia habituale. sive per aliquid transiens & CC. solent definire illud praeci se, quod quaeritur. & lassicit ad errores corrigendos, nihil determinando de controversiis inter DD. Catholicos agitatis.s s. Proprium munus luminis gloriae non est disiponere intellectum in ratione causae materialis ad visionem recipiendam ; cum formae supernaturales ut pat. in habitu fidei, spei &c. imo & in ipso tu .mine gloriae) nullam praeexigant supernaturalem subjecti dispositionem alioqui enim iretur in infinitum. Ita Suar. Grana1 &c. communiter concla Richar. Caiet. Non est etiam eius munus movere per modum speciei intelligibilis, cum ut patet ex dictis su p.n. g. ad id suificiat divina essentia: sed est concurrere esse -ctive cum intelle tu Beati, atque ita illum elevare, sciit faciunt habitus supernaturales fidei ita Suar. Fasol.Recupit.&c. Passim contra Uasq. Alarcon. Prob. quia intellestus de se non est principium lassiciens ad producedam visonem entitative supernaturalem. Ergo indiget consortio luminis gloriae, tanquam comprincipii supernaturalis ipsum , effectiv ooperando,elevantis, di intrinseceimodo ma xima
74쪽
S. Th. solum vult esse disepositionem late .
Per Iumen Gloriae si PARS I. xime connaturali, complentis i n esse principii proportionati Sc proxime lassicientis ad visionem: sicut indiget habitu fidei alio ve auxilio supernatura . Ii ad actus fidei supernaturales, ad quos de se non
est sussicienter proportionatus . Cum s. Tho. hic qu. ia art. s.O. lumen gloriae a P pellat dispositionem, solum vult esse dispositionem late seu esse, perfectionem requisitam ex parte potentiae, qua intellectus fit complete aptus,non ad visonem in se recipiendam,sed ad hoc ut uniatur; cum divina essentia ut habente rationem speciei intelligentis, ad constituendum cum illa completum principium effectivum visionis, hanc esse mentem D. Τh. patet ex his ejus verbis ibid. eum igitur virtus naturalis intellectus non sussciat sis. ad visionem Dei) ομπει quod ex divina gratia accrescat ei virtus intelligendi , &ad primum ubi dicit lumen dari ad hoe , quod intellectus fias potens ad intelligendum, per modum , quo pote ria sipotentior par habitum. Causa eficiens persectiorem habet modum causandi,quam causa materialis: haec enim causat, pure suamentitatem per modum substrati communicando. i lia vero omnem perfectionem effictui inexi stentem dando: unde illam praehabere debet vel in se,uel in suo complemento , formaliter auteminenter:& hsc est ratio cur intellectus ad visionem potius requirati adiumentum supernaturale ut est causa effectiva, quam ut est causa materialis seu subjectiva. Deus ad visionem praebet duplicem concursum supernaturalem s unum in genere causae essicientis, influendo cum lumine gloriae & intellectu creato uealterum ut habet rationem speciei, per suam essentiam ad sui visionem movendo. In visione non sunt querendae diversae rationes
quae diversis ejus principiis respondeant, cum enim si indivisibilis, tota est a singulis Principiis in eam influentibus,sicut totus essectus est a causa prima &secunda simul concurrentibus, & totus ab habituti potentia. Connaturalius est ut complementum sit intrinse- eum potentiae, quando tenet se ex parte potentiae,
sandi efficienter perfectior est
sandi materialiter,ideo ille , non me
75쪽
PARS I. 6 a C. a. s. a. Dei vi sio possibilis ut lumen gloriae: secus quando se tenet ex parte ob-Inest poteri connaturalius est enim ut obiectum mo, eae. i. qua eff. per aliquid sibi intrinsecum cum ita fieri potest, ut siet. hic contingit j quam per aliquid extrinsecum in potentia recePtum.
Intellectu, So Ad visionem immediate concurrit non solum immediate Iumen, ut volunt Sol. Ban. aliique Thom istae; sed attingit vi, etiam intellectus. Ita Suar. Mol. Uas. quibus favetii em. S. Tliom. hic qu. I a. art. s O. ubi dicit lumen gloriae requiri ut augeat, fortificet, conforret vires naturales intellectus, eo modo. quo habitus auget vires potentiae ; quibus significat intes lectum se ipso imme diate per proprias vires fortificatas, & non solum mediate per lumen gloriae sui sentiunt Thomistae visionem attingere..h . . Prob, J- quia cum visio sit actus vitalis, necesse tali, ad.64 -, ut immediate Procedat a principio vitali, id est . a prinei pio quod viventi sit intrinsecnm & tamquam proprie-
viventi' in- tas ab eo naturaliter profluens ue sic ut per illud, vi trinseco & vens censeatur movere se ipsum. Tale autem non est nn tu u. lumen gloriar, utpote a Deo extrinsecus impressum, tanquam eius initrumentum. Vnde Beati per illud potius censendi simi moveri a Deo quam a seipsis. Ut actu 1 fi a. quia habitus supernaturales fidei, spei S Chari- dei, a pote n. tat IS non sunt tota ratio agendi, sicut potentiae non ia & habi- eis ciant actus supernaturales per se ipsas immedia- η te, alioqui enim haberent se mere passive . Contra Trid. sese. 6. Can. 4. se actus Charitatis non esset
formaliter liber, quia non procederet a principio forma liter libero. Nec refert quod vitalitas sumpta realiter secun Vix lit sen- dum id quod dicit intrinsecum visioni entitativu initis h. iii indivisibili,st supernatui alis potest enim entitassu
est partiali. pernaturalis immediate procedere a potentia natu- ter a princi- rati, per auxilium supernaturale elevata, ut patet ineio naturali. actibus fidei, ei&c. Dico, sumpta reaeirer, quia vi talitas actus supernaturalis sumpta formaliter, sub Praeciso conceptu vitalitatis. potest bono sensu dicinaturalis, cum ut sic con notet virtutem connatura tem potentis naturalis,a oua actus denominatur vi-
talis. Vnde vitalis non est aliquid causabile in ge-
76쪽
nere causae essicientis, sed in genere causae formalis, eum sit denominatio orta a pri acipio vitae a quo a eius procedit sicut supernaturalitas est denominatio a principio elevante .ue ν. Intellectus concurrit ad visionem, non pure ux in .ihele . instrumentum divinae omni Potentiae Per Potentiam tur ut poten obedientialem, sed ut potentia vitalis & intellectiva tia vitalia' per suam virtutem naturalem a Deo consei latam : autellectiva. concurrit enim, non Praecise ut ens divinae omnipotentiae subiectum, sed vitaliter adeoque ut potentia vitalis & intellectiva, ex suis intrinsecis apta saltem inchoate.movere seipsam in tale objectum Intellectui illuminato, aut potius complexo ex Illuminato intelleetu & lumine gloriae,atque connaturaliter de se debetur G-betur concursus generalis ad visionem , ac cineris svr- d visi. cau sis completis ad suos eSinis . Vnde quamvis intellectui secundum se visio simpliciter si supernatu - .ralis, eidem tamen ut luminc gloriae informato, PO-- test dici connaturalis.
18. Intellectus concurrit ad visionem, ut causa - rismpliciter instrumenta is,cum concurrat ut princi eausa instrupium improportionatum indigens elevaticine,potest mentatis., tamen dici causa Principalis secundum quid , seu ubsonis, qua vitalis lumen gloriae comparative ad in- . tellectum, habet se ut causa principalis. quia con currit ut Principium connaturale & eiusdem ordinis: at vero comparati ve ad Deum , dici debet causa initrumentalis, quia licet con naturaliter exigat et . --- ' Dei concurium a a vitionem, illum tamen non exigit ei patis reo
ut debitum sibi secundum se considerato, sed Pro ut pectu intel- est instrumentum Dei: cum modus attingendi Deum lectus & in- ut in se est , non possit esse debitus ullienti potentia'. li nisi tamquam instrumento actus puri, ut patebit ς'pς μ λ ς
. Unde solus Deus est simpliciter causa princip*li otii, steau visionis beatificae, cum ipse solus ad eam concurrat Pp Λίν.
ut formaliter aut eminenter totam ejus Perfectio- tis actuunt nem continens s Per eam tamen, non potest denom supernat.
minari videns, sed solus Beatus ut quod . &eius intellectus ut quo: quia videre , non est solum incere visionem , etiam principaliter , sed eam
77쪽
γARS L 64 C. i. s. r. visio Dei nulli essicere ex virtute intrinseca, saltem inchoata; & s-mul in se eam recipere. Ex his patet Deum ad visio.
nem multipliciter concurrere. r. Enim concurrit ut
causa universalis. a. ut causa particularis objectiva seu motiva. 3. denique ut eausa principalis elevans in testectum. inteli. potest s9 Intellectus creatus Potest videre Deum sine videre Deu lumine habituali,cum solo auxilio transeunte; sicutsne lumine in via potest elicere acitus fidei, & voluntas actus u 3x. u. Charitatis sine eorum habitu , per auxilium gratiae
transiens. Videtur esse S.Th. a. a. q. II s. a. 3. ad a. ubi
ait quod tamen sc. lumen et loriae dupliciter partisipari
potest, uno modo per modum forma immanem is, alio modo per.modum passionis transeuntis.
Potest etiam, de potentia absoluta, videre Deum An ' in x absque lumine gloriae intrinseco tam actuali seue iam extrinia transeunte, quam habituali seu permanenteiper se Deum. lam assistentiam divinae omnipotentiae sibi in actu primo applicatae per decretum, quo Deus statuat seipso immediate praestare essicientiam, quam praestaret auxilium supernaturale,inleslectui intrinsecum. Ita Scotus cum suis Suar.&caeteri Societatis, contra Capreol ac plerosque Thom. Pavet s. Th. Prob. ex S. Th. in 4. dist.49. q. a.a. 7. ubi dicit mi
ut fatentur raculose fieri posse ut aliquis intellectusereatus non M. Palud. His bans nisi dispissionem via, elevetur ad videndum Deum
P i. R lii peressen iam ibid. ad 4. ait quod Moyses viderit di-
' vinam essentiam non provenisse ex di' nona in in sellaeta ex stente , sed exsta divina virtute, & q. t o. de verit. a. ii. sicut Perrum feeis sine eo quod ei dotem agilitatis eribueris, super aquas ambulare , ita potest meu tem ad hse perducere, ut divina essentia uniatur in flammia modo illo quo sibi unitur in patria, sine hoc , quod a lumina gloria perfundatur. Quibus verbis S. D. non
solum excludit lumen habitualiter permanens ut quidam interpretantur sed generaliter omne lumen, etiam solum transeunter , intrinsece per fundens seu inhaerens ι cum etiam hujusmodi lumen non sit dispositio viae. Unde Palud. Hispal. aliique insignes Thom istae apud Recup. hanc nostram concludonem tuentur
78쪽
Sine Lumine Gloriae . . , os PARS L sustineri posse ut Divi Thomae, qui proinde, dum
hic q. I a. a. Φ, ac praecipue a. a. q. I s a. 3. ad a. ait : Cum videtur Δυina essentia videri ab intellectu creato non potest , adyersari I
nisi per lumen gloria ue intelligendus est de lege ordia q*λας ις' naria, vel de visione habenda modo con naturali: quod patet ex. q. io. de verit. ubi, cum absolute dixisset non posse Deum a creatura per essentiam videri sine lumine gloriae, subjungit, per omnipotentiam diυinam aliter fieri posse . Eodem lensu intelligendum est C.Uien. su p. n. 33. ubi agit contra Begar qui a visione beata eiusque principiis & concnrsu Dei ad eius productionem, removebant omnem supernatural Itatem.
Prob. a. ratione : quia lumen gloriae non concur coaevisuarit ad visionem ut ejus causa formaliS, neque ut vi- Iuminis glo. talis, neque ut tota virtus effectiva, sed solum tam- riae est in e quam pug umentum confortativum potentiae intelis ne causae. Iectivae, in genere causae essicientis ut uocet S. Thom.'ς 'li hic q. ra. a. a. & s. potest igitur Deus se ipso immedi- oste. ' μ ate ejus concursum supplere; cum in eo nulla appareat ratio repugnantiae etiam juxta S, Τ h. hic q. ios. a. a. o dicentem: erroneum e si disere Deum non posse pars inum faeera omnes determinatos essectus non vitales aut modales j qui fiunt per quamcumque causam ereaeam.
6o. Nec refert, quod visio, ut Pote actus vit/li a rh hii eum debeat procedere a principio intrinseco 3 sussicite assistentianim quod procedat ab intellectu qui utique est in- Dei extrintrinsecus videnti) non quidem operante solis pro- stea est prin-priis viribus f sed per concursum divinae omnipo- cipium com tentiae sibi extrinsece assistentis, & per modum cau- sae principalis, visionem una cum illo producentis. ' Et quamvis per specialem illam Dei assistentiam intellectus secundum entitatem non reddatur intrinsece potentior, cum illa tamen constat unum totale principium potentius & ad visionem complete sufficiens. Dices lumen gloriae concurrit in genere causae Lumen gis. formalis : quae a Deo suppleri nequit, Deus enim non potest se ipso formaliter facere parietem album supplendo desectum albedinis. Iuminati R. N. ΛT. licet enim lumen gloriae respectu in- noa visionis. E tel-
79쪽
in genere causae effetentis supplemre varia formas ε
Inteli eleva tur in actu . per assi Reentiam sibi Paratam in insta. per eoncursum t
Connaturalis ulli substanagrae cream
66 C. a. a. Vi sio Des Nulli tellectus , dici possit causa formalis illum intrinsece
perficiens & ad visionem modo maxime connaturali producendam elevansiad ipsam tamen visionem solum concurrit in genere caulae essicientis, quae ex S. Tho m. n. praeced. citato est a Deo supplebilis. Confir. & magis explicatur huius & praeced. n. doctrina: potest Deus in genere causae essicientis aequivalenter praestare varios effectus, quos formae creatae causant informando ; v. g. potest facere ut oculus videat sine lumine & sine speciebus, licet lumen & species compleant oculum in esse principii proximi visionis ipsum informando et ergo similiter potest supplere deseetum luminis gloriae per e Scentiam sine insermatione , quamvis lumen intellectum constituat principium proxime lassiciens ipsum informando α ,
Ex dictis i dumen gloriae non est formalis Dei manifestatio,sed solum virtualis,quatenus cum intellectu constituit principium complete & proxime productio visionis qua Deus formalibus manifestatur. a. In casu assertionis n. praeced. ex inrellectu & aD sistentia Dei extrinseca fit complexum quod est prin. cipium completum prox ime suficiens ad visionem, cui proinde debetun concursus supernaturalis ad ejus productionem . Per hunc concursum , quamvix serte identificatum vision i, intellectus elevatur in actu a. per assistentiam vero paratam, seu per Potentiam specia i i Dei decreto ipsi applicatam, elevatur& constituitur in actu i. proximo ita sussicienti , ut ex eo necessariis sequatur visio,sicut ex intellectu he-ati perfuso lumen gloriar: ex voluntate autem simili assistentia in actu Hadactum charitatis elevata sequeretur aetiis libero ex propria determinatione ipsius voluntatis, quae per ejusmodi assistentiam non determinaretur ad actum sed constitueretur Proxime potens sedeterminare. ' o
si. Nulli su bstantiae creatae aut creabili flumen gloriae aut visio divinae essentiae potest esse eonnaturalis. Ita S. Τhom. cum suis Scotus cum Suarez Vatiques Sylv.& recentiores tanto consensu ut Nazarius censeat oppofitam esse temerariam , Sala&esse periculo
80쪽
i Intellectui Creato Naturalis. 67 PARS Leulosam a Cabrera sapere haeresim. Est sere omisIn eam tamen inclinant Io: Maior Mol. Valen. mum; oppo-Con. Arriag. disp. s seel. 7. ubi dicit sententiam Io: situm tameti Μajor esse valde proba nitem, Ripalda l. a. deente 'φηςst supernaturali disp. 3. seet 3. ubi dicit stando in rati one naturali se non invenire, repugnantiam subntantiae supernaturalis pro quo citant Scot. in a. dist.
Σ3. q. r. s. dicito igitur, ubi ait, tenso propter auctoritatem, quod Deus non potest orare voluntatem imperealilem
per naturam. Addit Ripa l. ibi d. sententiam affirman- rem non esse temerariam, quia sola auctoritas recentiorum ei aperte repugnate antiquiores enim & PRfacile explicari potant inquit Franci Lugo) de creaturis de facto existentibus , cum ut notat Ripalda, non meminerint substantiae supernaturalisde potentia a bsoluta possibilis. Contra quos tamen.
62. Prob. Lex scrip. r- ad Τim. I .soli Deo immortali Serip.&PRO invisibili &c. o. qui habitain larem inaeeesbilem , dicunt sim-
stilicet naturaliter non posset autem Deus simplici- piiς IV. -- ter dici inaccessibilis naturaliter,si solum edet natu- ns this ii traliter, inaccessibilis creaturis de facto existentibus, naturaliter . non autem possibilibus.
Prob. a. ex PP. Aug. de Civit. LI 2. C. I. creatum qua potest fieri beata, non ex seipsa potest, quia ex ni-Bilo creata est ;sed ex illo, a quo ereata est. Atqui omnis creatura possibilis, est ex nihilo: ergo nulla est, quae possit naturaliter videre Deum. Ambrosa. I. in Luc.c. da apparitione Angeli: Dei natura est non videri. Dionysdedi v.nom c. et & aliis apud Suar. Recup.Rui2 & alios.
di sequitur genericum essendi modum seu modum quod ereatu in aterialitatis aut imm aterialitat i s,quem participat re eonvenire natura cognoscensue ita ut non possit propriis viribus non posse objectum, ut in se est, cognoscere sub altio'ri gradu -n- immaterialitatis quam ipsa sit v. g. Muta, quia sunt i 'R pu prorsus materialia, non possunt ullo modo cognos- ω644, 6 'cere nisi eorporear anima rationalis, ςtsi Possi co- enostendi. gnoscere spiritualia , utpote spiritu uis, quamdiu tamen corpori immersa . 'habet modum essendrall- quo modo materialem,& ideo non potest cognoscere