장음표시 사용
91쪽
videri Deus non visa eius existentia asse itate
PARS I. τη C. r. fr. 3. Visio Dei species alienas, abstrahendo ab existentia eius exedicita,sic enim opponitur intuitivae,sed bene hoe sensu,quod sit inadaequata,& praecisiva unius perfectionis cognitae ut in se est,ab alia non cognita,qua ratione non opponitur cognitioni intuitivae, sed adaequatae & comprehensivae. a. Non potest videri Deus non vita eius existen. tia, cum visio praesertim intellectualis sit essentialiter objecti existentis ut exercite existentis. Etiam non potest videri non visa a seitate, quia non potest videri ut in se est,seu ut Deus,nisi videatur secundum aliquam rationem, secundum quam Per otiinia distinguitur ab omni ente,quod non est Deus identiee. Non repugnat tamen Deum videri visione non Beatifica, tam imperfecta ut Peream non discernatur an sit iustus,aeternus,&c. imo, inquit Ariag. nequidem discernatur an obiectum quod videtur sit Deus, sicut dum em inus videtur coloratum non discernendo quid sit .Hac ratione sentiunt nonnulli posse vi
deri ens in communi, hoc sensu, quod possit videri aliquid tam consula, ut vi istius visionis solum di
scernatur ab omni non ente , non vero ab ullo ente.
3. Cognitio intuitiva est necessario quidditativa, seu propria & germana rei ut in se est persecte aut
imperfecte seu inadaequate , non tamen necessario persetie seu adaequalescum creata Dei cognitio pedifecte quidditativa seu comprehensiva repugnet, ut ostensum est suP.n.6I474 Dices a. S. Th. 3.P q. 3 a. 3. ait, eum Deus est
seisu ruri est , impossibila est quod cireumferibatur per
intelletium aliquid a Deo', is quod aliud resemat, quia totum est unum. R. S. D. loquitur de lege ordinaria non de potentia absoluta sicut hic q. I a. a. t I. O. ubi habet: dieandum quod ab homise puro Deus videri peressensiam non potest , nisi ab haς mortali vita separettir. vel certe solum vult quod Deus necessario videatur totus realiter & identice, quo sensu eadem q. II .a.7. ad a. dicit e non propter hoc Deus incomprehensibilis die tur, quasi aliquid eius sit quod non videatur e sed quia non ita perfecta videtvrsicut visibilis s.
Intuitio est quidditativa saItem inad
visio est totius Dei liter , non praestindit de lege ordi
92쪽
In adaequata & Praeeisiva. 70 PARS Ressionem obiectivam non formalem,quam supponit dum ait a beatis non videri in Deo ut in causa omnes creaturas possibiles, sed ab uno plures , ab alio Pauciores. Ex dietis. t. Intelligibilitas Dei, seu vis motiva divinae eL IntelligibI- sentiae per modum speciei,est virtualiter divisibilis, liras Dei est sicut ejus entitas, ita ut possit movere ad visionem attributi unius, & non alterius, idque pro Dei arbi ' trio . cujus voluntati subest omnis motio ad extra unde movet quidem sicut movent species creatae, - ., mo. sed seclusis imperfectionibusue adeoque non neces-αἶ ia. sario , ut istae, sed libere, quatenus potest Deus con . cursum essentiae ut speciei cohibere, & limitare tum per lumen gloriae ad certas perfectiones restrictiam, tum per concursum generalem in genere causae efficientis, similiter reltricte exhibitum, tum etiam immediato suae voluntatis imperio, positosuod influxus essentiae per modum speciei sit effestivus . a. Singulae perfectiones Deo intrinsecae tam relativae,quam absolutae habent sibi propriam intelligibilitatem motivam 4que ac terminativam:cur enim non possent seipsis movere ad visionem quam seip-ss debent terminare,ut videantur p Omne quod est visibile oculo corporeo potens est per se, aut species sui vicarias movere ad sui visionem. Ergo similiter visibile, oculo mentis die, indivisibile
deri,partim non videri,si sit divisibile virtualiter φ divisibilenum attributum no est minus idem realiter cum al- potest praetero attributo qua petrus cum seipsis, est tamen mi isti ηdi nus idem virtualiter,& ideo potest viderisanum sine alio, licet Petrus non possit videri, Petro non viso.
lentia formalem infinitas visiones infra se possibiles, '' 'Deum magis semper ac magis inadquatae represen nita, po hi tantes adeoque proportionaliter decrescentes , in Ies infra se persectione, & etiam crescentes inermento decre. decresten.
scente unde non magis sequitur infinitudo simplici. s. ter invisione de facio existente illas continente, quam sequatur in ligno pedali ex infinitis propor. ionalibus decrescentibus, quas in se continet.
persectioniis bus propria. Diuitiaco by Cooste
93쪽
gnitis . Non tamen line abstractive cognitis a
iam directe opposita . Seelusa 'dist.
go C a. s. s. visio Dei. si ternitas, immensitas, infinitas,simplicitas e similia attributa, quae ex suo conceptu habent se ut determinationes alterius, non possunt videri fo-Iae sine alio saltem abstractive cognito e uti nec modi sine suo modificato. 7 s. In eadem hypotesi distinctionis virtualis p test videri essentia sine personalitatibus & contra uetum quia inter personas & essentiam datur mutua excluso quoad conceptus formales & distinctio virtualis sufficiens ad hoc ut possint ab invicem Praescindi , tam per cognitionem intuitivam, quam per abstractivam, tum quia unio hypostatica de facto terminatur ad persona itatem verbi & non ad essentiam. ergo similiter visio &c.
Dices divina natura essentialiter postulat tres Personalitates.R. inde tantum sequitur quod videri non possit prout dicit istam exigentiam , quin Personalitates, saltem abstractive cognoscantur, cum quo
stat, quod videri possit sine illis intuitive cognitis. Similiter modi physici, possunt per intellectum v,
deri modificato non viso, sed solum abstractive cognitosnon tamen per visum corporeum s quia secundum se non continentur intra ejus objectum, sed ut summum, quatenus sunt determinatio alicujus
Si personalitates non possint videri nisi per essentiam fungentem vice speciei,ut varii sentiunt, quod nobis non probatur,fatendum est essentiam necessa rio videri ut quo ad hoc ut videantur personalitates, non tamen ut quod , ut patet ex speciebus visibilibus colorum.
Potest etiam una persona videri sine alia etiam directe ipsi opposta 3 quia personae distinguuntur in
ter se etiam realiter,& earum relativa oppositio non exigit ut visa una etiam altera videatur sed solum ut abstractive cognoscatur tanquam relationis visae terminus,quod patet ex cognitione abstractiva effectus in causa visa & contra, item ex cognitione abstractiva cujusvis relativi necessario attingente ejus correlativum, sed non eodem modo.
76. Etiam seclusa distinctione virtuali fundativa
94쪽
Π Inadaequata, Se Praecessua . ' si pinis j praeeisionum objectivarum potest Deus .ideri in- . adaequa te,non quidem quoad intrinseca, sed quoad dextrinseca connotata s&cum,praecisione, tenent se aqu equo solum ex parte visionis, non ex Parte obiecti, sic ut ad extrinse videns Deum distincte quatenm est misericors aut M. Potens producere hominem , possit vi istius vrionis non scire, utrum Deus sit iustus aut potens producere leonem. t. Prob quia ι is ea hypothesi . divinae perseetiones nullo modo distinguuntur quoad intrinseca ac proinde sic non possunt ullo modo praescindi praecisione tenente se ex parte obiecti. Distinguuntur tamen quoad extrinseca, unde quoad haec . .. possunt praescin ii abstracti ve,& consequenter etiam intuiti ve praecisione se formali tenente ex parte is lius visionis . Hinc Deus videndo se aliquo modo praescindit Dis, personalitates ab in vicem,& ab essentia,non quidem praestindere apprehensive, seu per apprehensionem sibi reprae- suas perλω sentando personalitatem unam sine aliis, aut sine es- nalitates insentia, vel contra: sed velut iudicative per assirim di τι eoilonem virtualem, qua si inplici intuitu suae divinitatis de . personabitate Filii v. g. aequivalenter affirmetsroduci, immediate uniri , & non de essentia, uod est quasi iudicative entitatem divina praescinere,& velut partiri in productum,& non producta. s.;j M
ν. Beati θου facto videntis aliter divinam es Deum Tri sentiam,& Trinitatem personarum. Est de fide ex num ejusque
F r. 4n decret. depurg. definiente anιmas beatorum attributa in ιueri elare ipsum Deum Trinum, c, unum. Item omis 'nia attributa stricte quod etiam certum est imo iuxta suas. de fide. Prob. tum ex Script. I. Cona 3. &alibi promittente visionem Dei facie ad faciem: tum ex PP. apud Suar. & Petav. RuiE. id aperte. sigmficantibus ac nominatim Aug. de Civita quid videbi--dς
tinus. Ratio est quod visio Beatis concedatur mo Reatifiea . ido con naturali,non est autem connaturale videre essentiam sine personis suis complementis intrinsecis . o uia ethi Non vident tamen omnia attributa late , seu paro buta Iath,eu tiales modos attributorum, ut sunt speciales habitu Deu non eo. dines divinae omnipotentiae aut scientiae adnuae vis prehendan .
95쪽
verbo est a gnosti indiis recte in es.sentia visaut in medio. uideri e u- saliter est eo. gnosti dire cte , sed deis pendenter abessentia visa--82 arii in s. visio Creaturarum possibilia in particulari; quod patet ex ratione secunda n. 7 2. allata,cui adde quod alioqui eorum visio esset comprehensiva saltem extensive quod repugnat. ex dictis n.6ι. hine quaelibet vi fio est aliquomodo praecisiva. quo tamen non obstante est repraesentativa Dertit Dei, quia istae rationes partiales attributorum seu persectiones secundariae, ruxta varios contra Ariam ex suo conceptu tales sunt ut si per impossibile Deo non competerent adhuc esset simplieiter infinitus & consequenter Deus, licet non idem individualiter, qui nunc est M 4.
g. Notandum pro nix seqq. iis creaturas videri
in verbo, non est videri seu cognosci in secunda persona, sed in essentra,cui per analogiam tui itur nomen verbi, eo quod sit manifestativa rerum a se distinctarum a. Uideri formaliter in Uerbo est videri seu eogno. sci in essentia habente rationem obiecti forma Iis hoc est per ipsam visionem divinae essentiae,& vi ipsius, ut medii cogniti, cum creaturis ita connexi .ut in se visum dueae in cognitionem illarum in directam . 3. Videri in verbo causaliter est videri seu cogno. sei cognitione distincta a visione verbi, ab ea tamen physce aut moraliter dependente, quatenus per speciales reveIationes seu illustrationes a Deo datur ra. tione status Beatifiei , velut quoddam eius compi
4. Respectu huius cognitionis Verbum non habet se ut obiectum forma Ie, unde per eam creaturae non videntur in verbo proprie,cum Per eam non cognoscantur in directe , in alio , sed directe in se ipsis .
per occasionem tamen aut causalitatem seu velut in gratiam visionis verbi . . ' ivisio proprie dicta creaturarum in verbo est vi tualiter duplex, quia l. bet duplex obiectum verbum scit icet &creaturas; ut attingit Uerbum est intuiti v a Se ratione prior seipsa ut attingente creatuis ras sub qua ratione est abstra et tua . Differt a cogniatione unius ex alio. v. g. consequentis ex antecederi
te. in eo quod haec attingat consequens directe &in se per species proprias, antecedens autem,ex quo, ut e
96쪽
ut dete inante procedit, in directe, ut communius philosophi: illa vero eontra attingat essentiam directe & in se, creaturas autem in directe, & in alio per speciem ipsius essentiae.. s. 1s creaturis possibilibus potest considerari du- Esse εmἰωnplex e illa. nempe esse proprium,quod haberent si pro- tiale p. imbi ducerentur, de esse increatum seu pure eminentia- tium in De
te, quod a P P. & DD. dicuntur habere in Deo , de pyς isto esse Anselm Monolog c. a s. dici terstatura sn Doo ' est creatrix essentia. Hoc sensu Aug. exponit illud . Ioa n. i. quodfactum est in ipso visa erat. Cum hoc esse creaturarum sit ipse Deus, certum est videri in Deo adaequa te viso: unde hie solum agitur de earum cognitione in verbo secundum suum esse proprium. Cognosci secundum esse proprium, &cognosci in se seu in proprio, genere non sunt idem, quia, ex usu hic recepto, j seundum , solum significat ra. tionem terminativam , ly in, etiam motivam, scut cognosci in se sit per propriam sui speciem move. re ad sui cognitionem. 79. Beati vident creaturas ut possibiles secundum A Beatis His iuum esse proprium formali ter in Verbo. Ita S. Tho. dentur in Calet, Ferae. Suar. Mol. Ariag. contra occham, Ga rbo p0G-
vis mens yeν eausam rerum omnium is is , Om- Τ mum rerum scientiam antis aram habest . Et infra etsi a m ergo eluoθνns divina sapientia ponis emulo . In duo iuxta
Ergo cui recte insere S. Th q. 38. a 7. Ο etiam Aug. cognos Beati videntes Deum in se, sieut ipse videt seip- scuntκr co- tu , in eo, ut in motivo sermali, seu medio in gniti*Rς . quo, Vident formaliter ereaturas possibiles saltem 'μ' Aliquas. Ex Aug. l. . degen. ad lit.c. aa.&seqq. lib. 83 3- de Civit. Dei c. 7. & alibi agnoscente in Beatis Angelis creaturarum eognitionem Matutinam , id CR , clariorem , qua ereaturas vident in ver- Ρο , ut in arte qua factae sunt : & n retinam,
minus claram , qua easdem vident in se . . , tipsis extra visonem . Matutina non potest intel. Pgi, ut vult vasques , de cogo itione creaturarum .
97쪽
γ ARS I. g visio Creaturarum ut recte sua r. secundum illud esse non sunt faetibiles per artem in qua videri possint ut ibi docet Aug.
qui d. . de Gen. ad lit. requirit cognitionem vesper linam, qua creaturae distinguantur a creatore, nem ipe per cognitionem directam & experimenta lam ea. rum existentiae. Dei potentia Pro b z.quia Dei potentia dicit habitudinem tram est essentia. scendentalem ad om fles creare ras possibiles in parti.
Iiter conue- culari, vel l ut quidam malunt) habet deee ssar iniri j φη γλ cum illis connexionem 3 quandoquidem non possit eseui. R' ' brielligi, nec ullo modo explicari divina omnipotentia sine ordine ad illas Ergo clare,& distinete vlla ut productiva harum aut illarum eneaturarum possibilium, recessario ducit in cognitionem earum indireeta misiquidem in1possibilemest ut videatur di. . stincte habitudo essentialis ad aliquem terminum , nexione eo ipso termino abstraetive saltem, &in directe, non gnostuntur cognito,cum non polsit intelligi pater non intelle- possibilia. eto indirecte filio. Simili argumentum formari potest de ideis,& scientia possibilium , quae cum sit ne.
- - cessaria , non completur per terminum extrinsecum
ut libera, ac proinde est adaequa te Deo intrinseca, di connexa cum possi bilibus, quae repraesentat. . Cor fir. I. quia non poteli videri in mente artificis ... conceptus rei faciendae non cognita in directe re facienda a Essentia Dirina est perfectissima sui ipsius
species, S eminenter species omnium rerum, qui- . , r. bus est participabilis: ergo potest movere ad visi - inem sui&simul ad cogniιionem tum directam, tum in directam rerum omnium saltem distribus veri go potest movere ad aetum, qui sit directe visio Dei.&in directe cognitio obiceti cum ipso connexi. 'Deus essen. go. Essenrealis habitudo , qua essentia divina subti/lixer res ratione poti nitae deae &c. respicit creaturas possibi tibi Gnullam in Deo 'dependentiam aut imperfectio- effeetus,nul Gzm importat: cum illo non respiciat ut causas in Jo modo, ut ullo genere, sed tanquam effeetus ab illo, ut primo spmificativa principio essendi, necelsario dependentes ex quo pG tius arguitur in Deo summa perfectio causae videIicet,& artis primae. Aliud est in creaturis, in quibus
ejusmodi habitudinea ut plurimuin important de-
98쪽
Vt possibilium hi verbo . , A A I.
pendentiam a terminis suis in aliquo genere eau' &
sere ut a causa efficiente vel finalis patet in potentia dependente,ab actibus,quos rcspicit ut a causa fina- li,&hi ab illa ut a causa efficiente. Quod cum in Deo Iocum non habeat, eius habitudines essentiales non specificantur a terminis extrinsetis proprie quoad se,seu a priori;sed solum arguitive,& quoad nos, seu posteriori quatenus diversitas ter norum ducit nos in notitiam diversitatis habitudinu . Quod ver possint dari habitudines essentiales sine dependentiau terminis constar ex personis divinis se mutuo esse. tialiter respicientibus, absq ι dependentia ab in vice . Neque ex hoc, quod Deus sine creaturis possibili--, his sexistere non possit, legitime inferri potest eum tin est. litie ab illis dependere ; eum talis connexio non oriatur possibilibus, ex indigentia Dei, sed ex infinita eius abundantia , non ex indiare foecunditate, qua fit ut omne ens possibile in i lo, οπά ia,
tanquam primo essendi principio, eminenter & vir' s. phis' tu aliter contineatur, non quidem secundum esse aionia. γ' aetvale, cum possibilia nullum tale esse habeant. priusquam ponantur extra eausas. sed secundum esse potentiale seu quod esset,si si mi liter Deus non potest existere sine negationibus compositionis, dependen, tiae, Pluralitatis in natura & similibus, a quibus certo non dependet, cum nihil sint. Vnde absque ulla Dei imperfectione admitti γ' - 1,Euarest & debet cum Lugo , UeΚeno aliisque communi esset impositi is contra Vasques. quod Deus esset impossibilis. si bimo sivea vel unica musca foret impossibilist item quod Deus must non magis necessario existat, quam musca sit necessario possibilis, quia cum muscam esse possibilem in re ipsa aliud non sit 3 quam divinam essentiam eX . : intrinsecis esse sica musca parricipabile& imi. R bilem tam repugnat nivscarn esse rin pom bilem, lyyna repustnet Deum don esse intrinsece talem ι9μ lis de facto est . unde posita ili possibit ita e mu' phssibii mponitur impossibilitas Dei simpUc ter . non est Deumesi , um ut quidam voIunt huius numero Dei , qui in id quod D cto est, eum aeque implicti esse alium numero esto Deum ab eo, qui de tacto est , quam Deum non esse,
99쪽
PARS I. 26 C. 2.σ 3. visio ereaturarum.
. e dices a. divina essentia est absoluta non respecti- . si VaR- relatione praedicamentali, quae sit accidenseta aseen denis Deo inherens C. transcendentali, N cum Grana d. taliter respe. Ruia. vexen Deinde si quis cum Suar. Herice, Fasol. ctiva possi- sentiri Deo repugnare habitudinem essentialem adbilivm Vei creaturas , cum ipsis dieat Deum habere necessariam ista, 'R connexionem cum creaturis possibilibus, quatenus ex suis intrinleeis illas virtual iter continete quae tamen connexio rigide loquendo non tam sit rerum,
cum possibilia extra Deum nihil snt, quam harum veritatu mi Deus est:creatura est possibilis,etiam haec aut illa determina ter non potest enim una ex illis veritatibus subsistere, altera non subsistente. Rel tio es- Dices 3. omnis relatio transcendentalis est in Elisenxi ii in natio rei imperfectae ad suam persectionem R. inimzhseat creatis, in quibus omnis causa aliquo modo perfici ad persectia tur per suum effectum , saltem hoc sensu , quod perbile, non in illum conservet suum esse specificum, &assequatve omni. . suum finem C. in Deo nullam habente indigentiam eorum quae respicit N. Dices 4. creaturae possibiles non sunt formaliter in Verbo,ergo, Sec R. non dicimus videri ut, existe tes in verbo formaliter, sed videri in verbo ut moti .vo formali seu ut medio,in quo est vis motiva ad earum cognitionem modo explicato supinum. 78. Nota a. unde videntur in verbo motive non terminative ut recte Ue Ken.
Deus potest sa. Potest videri Deus ita in adaequate, ut in eo videri abs nullae videantur creaturae, cum possit videri praecise 'Rη ut is seeundum attributa , quae nullam dicunt habitudi- ς xv i nem a de reaturas, qualia sunt immortalitas, sim Pn ἔhe illi, V eitas, aeternitas , essentia incomplete sumpta praecisΘprolubitantia a se,&c. . De facto tamen ita videtur, ut in eo videantur creaturae possibiles tum in communi , cum beati videant omnia attributa strictae.& velut totalia , qu E-ὲ .aim rum aliqua ut idea, potentia, &sapientia, quae ab
vident attriis Aug. dicitur arsfaciendorum, & scientia . &c. ita e huta cum it. sentialiter respiciunt creaturas possibiles ut non
is exi in possint intelligi sine ordine ad illas saltem sub P ςvi yi communi conceptu entis possibilis , tum etiam
100쪽
Vt existentium in Verbo, I . D PARS D
asquas in particulari cum perfecta visio Dei facie ad faciem sicut in se est, bςatis promissa , videatur
debere Dei attributa .ita penetrare,ut saltem aliquas particulares habitudines, a d certas creaturas, in iis attingat, re consequenter indirecte ipsas creatu - .
Determinatur autem intelliinus beatorum ad has Peterim speciales habitudines, & consequenter creaturas in vi Deo videndas potius quam alias, a lumine gloria ex β' P R R. sua ratione specifica aut indiuiduali, ad has,& non 'is: su alias mani sectandas determinato, vel a divina essen est vel a Iulia per modum speciei pro Dei libitu ad has potius; mine gloriae quam ad alias percipiendas movente. vel certe a Vi abessen- concursu Dei ad has, & non ad alias repra sentatio ux *ςs e
Hinc visio beatifica uti, & lumen gloriae est quidem in omnibus beatis eiusdem speciei theologich, M moraliteri quia in omnibus habet idem specinea,tivum principale nempe divinam essentiam , & omisnes absolute beat non tamen phy sice, cum in quibusdam repra sentet plures. in quibusdam pauciores in aliis has, in aliis alias creaturas possibiles, ad
quas dicit essentialem ordinem . i .. ga. Nullus intellectus creatus potest videre in visio non Deo omnes creaturas possibiles. Ita S. Tho. cum potest repra. suis, Scot. cum suis Moi Suar.Uasq. contra Ual .He. seu re r. rice. Ariag. Prob. I. quia alioqui comprehenderet ς '
Deum, saltem extensive, secundum attributa , in ri' p quibus videntur possibilia , quod repugnat Serip. &PRsup.n. quia talis visio repraesentaret, & quidem distincte ac velut in actu exercito , infinitasncategorematice adeoque plura, & Plura , ae perfe- ct tota in infinitum, & consequenter deberet esse infinita actu quod ,ut hic suppono, pugnat quandoquidem eo majorem requirat perfectionem, &attentionem quo plura, di persectiora distincte representat Deinde contineret per aequivalentiam sorma. Non est iη-