장음표시 사용
111쪽
set C. 3. 6 r. Scientias Dei de is quod videtur speciem continent s. 3Αddelatendum esse Dionys &S.Τhom. noh --rum favere sententiae neganti Deum cognoscere res possibiles directe in se ipsis, quam cum Thomistis valde probabiliter tuentur Mol. Ualent. Suar. contiooeam aliosque nominales, quos sequuntur Vasq. Herice, Ariag. Martinom& alii. . Dices a. scientia qua Deus cognoscit possibilia in seipso exhaurit totam eorum cognoscibilitatem, Ita quo ad rem cognitam C. nihil enim relinquit non cognitum perfectissime: quoad modum cognosce di N. possunt enim insuper cognosci directe in se
96. Etiam seipsum cognoscit indirecte in crese stir se in turis ita Ηerice, UeΚen. Palavicin & alii recenti diameabis quod creaturae diuant habἰtudinem est iii ἡ ρες sentialem ad Deum . ut ad suum principium , quae picientibus. habitudo non potest cognosci, nisi Deo indirecte cognito- Ergo cum Deus perfectissime comprehendat creaturas, & omnes earum habitudines essenti . les, in illis comprehensis necessario seipsum indis
. Haec assertio non repugnat S-Τhotre ne antiquis Nisi negative quatenus hanc quaest.non attigerunta I eu, visu, ' Creaturae nota videntur in Deo ex eo praecia, manifestae quod in eo contineantur, sed insuper quia habetereaturas cum illis intrinsecam connexionem , qualem etiam ' habent creaturae cum Deo , & ideo comprehensae
1 ta' ' i ducunt in eius cognitionem non quidem adaequa ebh, ris ' 'am & q,ii editativam I cum ipsum non contineant, mum solam nec ad omnes eius perseectiones dicant habitudinem inadaquath , sed solumad aliquas,secundum quas ab eo pendent, prout illum quas proinde sol is obiective seu ut medium in quo ς*iςiunς. manifestant, quales sunt ratio primi prineipii, ultimi finis, continentispersectioneso uum creatura -ξς Φης gno' Dices 3. ergo Deus cognoscit se in actamus praue
nri .I.; eisivis probabilibus. obscuris, fallibilibus inλα in
praeeisionis , salsis quos formamus de Deo R. non ideo tamen non tamen Cognoicit se praeci sive, probabiliter,obscure fallitii praeci liter &falso: quia cognitio qua se in illis actibus indi-
112쪽
Et de aliis a se . 00 PARS I. indirecte cognoscit,est illa ipsa, qua directe seipsum
persectissime comprehendit , quae proinde nullo modo participat imperfectiones actuum iri quibus Deum repraesentat cum realiter habeat perfectiones adaequationis certitudinis claritatis &c. Quarum 'carentia istos aetiis reddit imperfectos . Potin tamen admitti quod ista cognitio sumpta praecise , α reduplicati ve prout Deum in illis actibus repraesentans non intelligatur adaequata, certa. clara &c. Sed 'non ideo simpliciter dici poteli praecisiva obscura&c. Sed solum secundum quid, & sub certo respectu , in quo nulla involvitur imperfectio. Deus cognoscit non entia, & entia impossibiliPD-u. M alia cum habeant esse in nostra potentia imaginati , & quo potest sint aliquid aptum verificare propositionem v. g. dicere me hanc: chimera est impossibilis ; hinc Deus de nul- 'V Q 'ς .lo potest dicere nescio ue potest tamen de aliquo RRM-ης dicere nequeo , quia impossibilia habent repugnan- tiam existendi realiter a parte rei,cum includant esse& non esse . non tamen existendi objective in
Aristot. t. poster. solum dicit de falso complexo , seu de propositione falla,non dari scientiam;hoc est, iudicium amrmativum certum, potest tamen dari
nega t i v v in , q u o se i a tir r non esse. 97. Divina dognitio non est mere apprehensiva ς coenitio quia mera apprehensio dicit imper fietionem divi mere appreis nae intellectioni repugnantem , cum repraesentet ob- heniiva reiectiim sine determinatione in partem alteram con- Fμγ ῆPς
tradictionis, sic ut praetandat in reptae sentando ab illius esse vel non esse: quod est objectum non cognoscere quantum est cognoscibile , adeoqtie imper-Lcte, quandoquidem vi talis cognitionis dici non
possit utrum obiectum sit vel non sit. aDices Deus ex dietis lap. n. 96. cognoscit se exi stere in habitudine adtitum quibus assirmatur esse, Gyh litas; ''er o etiam cognoscit se non existere in habitudine v. sed assitis
actuum quibus ab Atheis negatur esse atqui non coo mat se exi- .gnoscit judicative se non existere ergo solum appre- sese per eo hensive, ergo in Deo datur mera apprehensi . R. N. primam cons. Dcus' enim clare videt istum zz,4 i, G a actum Deum esse.
113쪽
PARS L ioo C. 3. g. i. Scientia Dei de se actum esse falsum.& illo actu suum esse ne gari, Ipse vero per istam cognitionem suum esse nullo modo negat, nequidem apprehensve, cum illa eadem co-ogtio . sit certissima affirmatio sui esse, licet non praecise ut illud attingit in illo actu negante ejus esse . Neque est imperfectio Deo repugnans in eo adm)ttere cognitionem, quae sub certa praecisione non dicat perfectionem judicii, sed pure rationem repraesentationis simplicis, modo in re non dicatur esse nuda apprehensio carens perfectione iudicii . .' . - . os Scientia Dei est formaliter judicativa sine compositione aut diversione . Ratio enim iudicii illis lGraecise sumpti pro cognitione qua veluti sertur sen .va Ceeom-tentia, & scitur res ita esse, vel non esse, est perlectio Pusitiunt, simpliciter, sicut & ratio praetici, leti apti dirigere effectionem respectu factibilium, S: speculativi re- speetu in factibilium, quae proinde etiam divinae scientiae formaliter convenit respectu diversorum
non tamen ratio compositionis aut divinonis extremorum praedicati scilicet & lubjecti prius a pprehensorum , quia mera apprehensio etiam virtualis, qua repraesentatur objectum cum suspensione, adesse vel non esse repugnat diu Inae intellectioni simplici intuitu necessario ac certissime reprae lentanti
quidlibet esse id quod est, & non aliud, sicut risio
corporea, vi cuius, abs Que compositione & divisione. videnti conitat quod paries sit albus non niger. Non est dis Non est formaliter. discursiva ; cum Deo repug-
eurfiva no- net pluralitas actuum , quorum unus Inseratur ex apse digno- lior neque virtualiter, cum enim Deo repugnet om-
μ ' nis i norantia, ei repugnat OmniS progressus etiam virtualis a noto ad ignotum, qualis reperitur cum intellectus unico actu assentitur unI obIecto Propter aliud, ab hoc enim suo modo accipit notitiam veritatis alterius,cui propter illud assentum praebet. -- . - 90. Scientia simplicis intelligentiae est causa rerum, non scientia visionis . Ita Gregor. Suar. Uari. est caula rea & caeteri Societatis tanto consensuve Doctes Ma rum,non vi- riales dominicanus in sua bibli theca hasi, tiam vocet Iesu itismum, cui etiam apses quamvis alias a Iesu itis valde alienus j adhaeret pro ea citans
114쪽
Intelligentiae est eausa rerum. si Paas As.Thom. Caiet. Capreol. Romaeum, Sones n. & alios
veteres Thomilias, contra juniores Alvare navaret. Ita Iesu itae , Gonzal. Ripa, quos sequuntur Ioan. a S. Thom Sylv contra Tho
Salmanticen. , re alii docentes scientiam fimpsicis '- intelligentiae esse causam rerum in actu primo, Metiam in actu secundo, sed remote tantum, nempedirigendo : at vero scientiam visionis esse eausam rerum proximam, quam dicunt esse imperium rationis posterius decreta e scaci res producendi jux- 'ςdtesta illud Ps. 14s. dixit oe facta , ipse mandavit '' 'Traevia sunt . Uolunt autem illud imperium esse peri, .sse scientiam visionis, quia terminatur ad existentiam causam rei a
rerum contra quos . - .pro linam. Prob. r.ex PP. Aug. l. s. de Ci V. C. IO. , neque enim itio perear b-s , qu a Deus il um ρeeeaturum pra- praescientia vidit, se l. 3. de lib. arb. c. 4.sicut tu memoria manon futur νum,
ceis facta esse , qua prateriarunt, sie Deus praeseientia Non esse e sua 'on cogit, facienda qua futura sunt. Quia nempeii culmemoria ei causalitate posterior factis, ita 'φες 'Dei praescientia faciendis, juxta illud Iustin Martyr.
q. g. adgent. eausa non est eius quod futurum est pranotio , seu quod futurum est eausa est prenotionis ollier. in c. a 6. Ierein. Non enim ex eo quod Deus scit
futurum aliquid , ideireo futurum est, sed quiasum μνηm est Deue novis. Damasci l. coni. nranich. Paulo ante finem ni μνὸ ut ea qua Deruri sumus pracciar
Dtur , a nobis proficiscisor , est quidem prascientia . Dei vera is λυiolabilis , vorsem ipsa nequarisam est in i is P iraus eur omnino fiat, quia futurum est, quin potist, ζ4titu quia Me mel illiad fasturi sumus , ideὸ pranofrie. Boebi. .de cons. prosa o. ubi scientiam visionis divinae
eomparat nostrae visioni , in eo, quod ficut haec, ita illa fit posterior obiecti exi stentia, ac proinde liberati nullo modo noxia, ut foret, si esset prior; quia
esset conditio omnino antecedens, curri qua non
posset componi oppositum actus praevisi, v. g. actus peccati a nobis eliciendi. Prob. a. ratione sui a se Ia scientia simplicis inreti sim simplealigentiae cum indifferentia Deo dictat modum ope tu faciendi prius ratione quam intelligatur decre- est dehi tam operandi, adeoque Iola habet rationem artis 4 hiat uia c. 3 Deum t
115쪽
Adiuncta v Iuntate , in actis aseientia res causans me S. Th.est indi Dferens ad opposita instat artis in mena. te artifieis.
Consentie Romeus generat. p raediis
Cum Aug. videtur coniserarius intelis ligendum est de seientia ne itati ve . vel simplieis intelligentia vel approbationis .
o 2 C. 3. ν. Scientia Simplieis ' Dcum dirigentis in liberis operationibus ad extra ,& adjuncto Dei decreto de opere faciendo sufficienter constituitur , per modum regulae Deum dirigens , ae res directive causans in actii secundo : igitur ipsa sola est causa rerum non solum in actu primo & remote , sed etiam in actu a Et proxi. me s cum actus imperii pertinens ad scientiam visionis , quem ulterius requirunt Thom istae, sit gratis confictus& superfluus . quandoquidem Deus posita voluntate operandi nullam possit in executione pati dissicultarem , ad quam superandam requiratur ut subinde in nobis i eiusmodi imperium, ac insuper, ex PP. Citatis, sit libertati creaturae noxiu S.
Confir. ex S. Thom. hic qu. I a. s. o,docente Deum causare res per scientiam ό qua se haber ad ereaturas , sicut scientia artifieis ad araisietata . Et infra
qua se habet ad opposita id est quae est indifferens adesse & non esse objecti, cujus essectionem dirigit J
qua non nominat principium actionis secundum quod est in intelligente . nsi adjuetatur et inel natro ad esse dium , qua est per voluntatem . quae omnia cui patet conveniunt simpliei intelligentiae, non visioni, quae non se habet ut scientia artificis , neque adopposita , neque ei adiungitur inclinatio voluntatis , scd eam praecedit . Et Romaeo M. generali Ord. Praedicat. L. de libertate operum , veritate
3. ubi habet quod si ad antiquos DD. te convertas, τε per res fere omnes in hanc Mnam eonsensisse , sententiam, nouex eo quod Deus seir aliquid esse futurum , id circo futurum est, seu quia furiarum ebi . Deus novit, qui est praescius futurorum sic enim loquitur Hier. Aug. Orig. Ch 1 sμ ρυ-rique orthodoxi proceres. Ioo. Dices i August. l. I, de Tri. c. I 3. ait : niversas aruem erea uras suas , spirisu 'es corporales , non quia sunι ideo novit, sed ideo sunt quia αvit, & pa ulo post: non enim nesei ι it, 'ma fuerat creaturus , quia ergo sciυit , ereavit, non quia ereavit sciuit: .
R. intelligendus est vel de scientia Dei secundu in entitatem actus , quae , cum sit ipse Deus, a nullo causaturi, sed omnia caulat s non vero
116쪽
Intelligentiae est causa rerum. Io 3 PARS I. heundum terminationem ad creaturarum existentiam, qua completur in esse visionis ; vel de scientia simplicis intelligentiae, tum secundum se, tum prout habet rationem scientiae approbationis. Patet ex his
verbis : non enim nescivit, qua fuerat cremurus , &c.
Quae clare indicant Aug. loqui de scientia praec dente determinationem creandi, quam conitat nonise visioni&4 ., Eodem sensu intelligendae sunt similes aliorum
pP. locutiones, ut haec Greg. 2 . Moral. c. 24. qua cumqua sunt , noo ideo ab aternitate et identur quia
sant, sed ideo sunt quia videntur . Vel die cum Ribas quod Greg. solum velit res non cognosci, quia ab terno Deo sunt realiter praesentes in aeternitate,sed ideo esse ab aeterno praesentes scilicet objective,
PP. autem usurpant nomen videndi, aut prasci No-n vi endi quia, ut recth S.Th. q. a. de erit,a 9 ad 3- no sonistri iamen visionis extenditur ad omnem Des scientiam, eue simpliei quae ratione suae certitudinis & summae claritatis quia visioni atqui valet, potestque etiam scientia simpli- eis intelligentiae respectu eorum, quae futura sunt, praescientia appellari, cum eorum existentiam praecedat non solum tempore, ut visio, sed etiam causa
ioi. Dices a. scientia , quae est Caula rerum debet L . . esse libera. R. secundum se,n. ut est causa c. scientia ἡ.e' autem simplicis intelligentiae quamvis sit necessaria est libera iri secundum se . seu in emendo ; est tamen libera in cau- eausando. sando , seu quatenus per adjunctam liberae voluntatis determinationem . constituitur in actu a. causa libere operans ad extra. Dices 3. scientia, qua Deus operatur ad extra germinatur ad rem ut aliquando existentem, R. tam- Causae reis quam causa ad effectum ab ipsa directive causatum praesentantio c. tamquam cognitio ad objectum sub ratione exi. stentis ab ipsa repraesentatum, quod ad visionem m/ς ' requir Itur , sic ninon enim causat obiectum. illud , repraesentando ut exercite existens, sed voluntati executive praelucendo, eique monstrando modum,
117쪽
luntate , in actis aseientia res causans ex S. Th.est indi ferens ad op posita instae artis in mena. te artificis. 'Consentie Romeus genera l. praediis catorum a Cum Aug. videtur coniserarius inte .ligendum est de seientia
entitative svel simplieis inrelligentia vel approbationis .
o a C. Wix. Scientia simplieis ' Deum dirigentis in liberis operationibus ad extra , & adjuncto Dei decreto de opere faciendo sussicienter constituitur , per modum regulae Deum dirigens , ac res directive causans in aeti secundo et igitur ipsa sola est causa rerum non solum in actu primo & remote , sed etiam in actu a Et proxi. me s cum actus imperii pertinens ad scientiali visionis , quem ulterius requirunt Thom istae, sit gratis confictus & su perfluus . quandoquidem Deus posita voluntate operandi nullam possit in executione pati dissicultatem , ad quam superandam requiratur ut subinde in nobis i eiusmodi imperium, ac insuper, ex PP. Citatis, sit libertati crea- urae noxiu S. Confir. ex S. Thon, hic qu. i4. a. s. o,docente Deum causare res per scientiam . qua se habet ad ereaturas , sicut scientia aνt eis ad araseiata . Et ' infra
qua se habet ad opposita Γ id est quae est indifferens adesse & non esse objecti, cujus effectionein dirigit J
qua non nominat principium actionis secundum quod est in intelligente . nsi adjuetatur et inel natio ad esse ctum , qua est per voluntatem . quae omnia cui Patet conveniunt simpliei intelli sentiae, non visioni, quae non se habet ut scientia artificis , neque ad opposita , neque ei adiungitur inclinatio voluntatis , scd eam praecedit . Et Romaeo M. generali Ord. Praedicat. L. de libertate operum veritate
8. ubi habet quod si ad antiquos DD. te conversas, re per res fera omnes in hanc Mnam eonsen se isententiam, non
e x eo quod Deus seiι aliquid esse futurum , id cireo futurum est , sea quia futurum e* . Deus novit, qui est procius futurorum sic enim loquisur Hier. Aug. Orig. Chr si e ple
Ioo. Dices I August. l. I D de Tri. c. 13. ait universas ararem erea uras suas , spirituales , γ cor porales , non quia sunι ideo novit, sed ideo sunt quia novi sit , & pa ulo post : non enim nesci ι is, qina fuerat creaturus , quia ergo sci vie, creauit, non quia erea υit sciυit; .
R. intelligendus est vel de scientia Dei secundum entitatem actus , quae , cum sit ipse Deus , a nullo causaturi, sed omnia causat 3 non vero
118쪽
Intelligentiae est eausa rerum. Io 3 PARS I. secundum terminationem ad creaturarum existentiam , qua completur in esse visionis 3 vel de scientia simplicis intelligentiae, tum secundum se, tum prout habet rationem scientiae approbationis. Patet ex his
verbis et non emm nescivis, qua fuerat creaturus , &c.
Quae clare indicant Aug. loqui de scientia praecedente determinationem creandi quam constat non
. Eodem sensu intelligendae sunt similes aliorum
PP. locutiones, ut haec Greg. 2O. Mora L c. 24. qua cumqua sunt , noo ideo ab aternitare videntur quiastini, sed ideo sunt quia videntur . Vel dic cum Ribas . iquod Greg. solum velit res non cognosci, quia ab . aeterno Deo sunt realiter praesentes in aeternitate,sed ideo esse ab aeterno praesentes scilicet objective,
PP. autem usurpant nomen Videndi, aut praesti' vis hisendi quia, ut recte S.Th-q a. de Verit,a 9 ad 3-no sionis tributis men visionis extenditur ad omnem Des scientiam,itur simpliei quae ratione suae certitudinis & summae claritatis Ddi visioni aequivalet, potestque etiam scientia simpli- ςst certi eis intelligentiae respectu eorum, quae futura sunt, '' praescientia appellari, cum corum existentiam prae- . cedat non solum tempore, ut visio, sed etiam causa
or. Dices a. scientia, quae est causa rerum debet . . . esse libera. R. secundum se, n. ut est caus a c. scientia autem simplicis intelligentiae quamviS sit necessaria est libera in secundum 1e .seu in essendo 3 est tamen libera in cau- causando. sando , seu quatenus per adjunctam liberae voluntatis determinationem , constituitur in actu a. causa libere operans ad extra. Dices 3. scientia, qua Deus operatur ad extra germinatur ad rem ut aliquando existentem, R. tam- Causit re quam causa ad effectum ab ipsa directive causatum praesentanilo c. tamquam cognitio ad objectum sub ratione exta ut sectistentis ab ipsa repraesentatum, quod ad visionem 'irequir Itur , sic ninon enim caiisat objectum . illud irepraesentando ut exercite existens, sed voluntati executive praelucendo, eique monstrando modum,
119쪽
Intuitici non est causa conservationis rerum , sed representa.
Determina tur per ν Iuntatem ad Terum extinctentiam . Contingens
Iibero arbitrio , latea eausa imis
redibili . Ioι' et 3. ιν. λ' Scientia simpIiris Unde pro eodem instanti reali quo obiecturre causat, illud repraesentat dupliciter nempe in priori signo rationis ut potens existere, sub qua tendentia habet rationem simplicis intelligentiae divinam v luntatem dirigentis ad ejus effictionemr in post riori vero ut existens tum in fieri, tum in facto esse, sub qua tendentia habet rationem visionis obiecti existentiam contemplantis, nullo modo causantis. sed contra ab ea tamquam complemento extrinseco
I inc scientia visionis non est causa conservati nis rerum: Deus enim non dirigitur ad res conservas das instanti A. per visionem qua ipsas videt exi iastere instanti A. sed per simplicem intelligentiam , qua videt quo modo possint conservari & existere 'in instanti A. - se
Similiter scientia Artificis terminatur ad existentiam arte facti quatenus est illius causa, non quatenus est cognitio modi illud faciendi, sub qua ratione artificem dirigit, ac proinde non ut intuitiva, sed ueabstractiva.
Dices 4. Sah.de verit. q.2. a. o. dicit, Diearia Deἰ secundum quod ordinatur ad opus, quod facie voluntas, tantum est exassentium in praserui, narerito vel suuro R.
loquitur de scientia Dei ut ad causandum determi
nata per voluntatem , quae ut sic est tantum aliquando existentium ; licet non causet repraesentando eo rum existentiam, ut exercitam.
Scientia Dei circa Contingentia absolute
Ioa. Ontingens sumptum late est quod proeedit a causa necessaria aliarum causarum concursu naturaliter impedibili. Sumptum stricte est, quod proxime vel remote dependet a libero arbitrio , praesertim creato. Futurum proprie idem est ac habens nunc determinationem in causa, vi cuius, nisi toIlatur aut impediatur res habitura sit existentiam insecutura
temporis differentia. Hoc sensu Aries.sumpsit lyo
120쪽
Absolute Futurum. os PARS LMmma.de Gener.c. I i .ubi dicit. Aliud esse erit, aliud Murum ; quia fieri potest ut de hoc nunquam sit verum dicere o non de illo, Futurum proprie idem est ae, erit, quo sensu, futurum sumpsit Aug. l. 26 coni. erit. Faust. c , ubi ait tam non possuntorum non seri , quam infulsefacta praterita. V. Hine futuritio proprie non est aliud qnam existentia rei in secutura temporis disserentia, como' seeututarem tando tempus anterius . in quo res nondum est, seue meis disse, praeteritio non est aliud, quam existentia rei in an- rentia. teriori temporis differentia, connotando tempus posterius . in quo res nisn est amplius; saltem eum eadem duratione. Hic solum, aut saltem Praecipue, agitur de futuris contingentibus stricte & proprie.
iο3. Deus cognoscit in fallibiliter futura contin- Deus ex gentia. Est de fide . ex Ps. i 3 g. intellexisti eogitationes script. PP.ae meos de longae Eccle. 23. Domino Deo antequam erea cIn intur, omnia sunt agnita , a. eX Prophetiis &con bita,' si is sensu PP. apud Ruir. N ista v. & praecipue ex Aug. ra eonti lib. s. de civ. c.9. ubi ait eo teri Deum , ct negare gentia. rastium futurarum apertisma insania est. Ista enim
scientia est persectio simpliciter smplex , quam absolute exigit infinita perseetio divinae provi-ientiae. io Divina essentia , potentia , & idea non pos- Non in ensent Deo esse ratio cognoscendi futura stricte con- sentia neque ti0gentia, tamquam medium in quo. Est commu .i lac tissiSeoni. Bona v. & Dur. Ratio est, quod illa omnia nullam habeant connexionem cum suturitione , P tius quam cum non futuritione contingentium. Pal. erdictisn g4. ' -
pS. Neque decreta Dei sumpta praecise seeun U3- ista iam id quod dicunt Deo intrinsecum possunt esse μ' ' Deo ratio in fallibiliter cognoscendi futura contin turitione . 'gentia. Ita VaR Becan. aliique plurimi ε Societate. Cont. Scol. Alvar. Iedes, & alios recentiores Thom istas. prob. t. quia decreta Dei secundum id praecise quod dicunt Deo intrinsecum nullam habent de- cum a Gaterminationem, sed omnimodam indifferentiam ad praedetermistantingentium futuritionam vel non suturitionem nantia. R.quia