장음표시 사용
81쪽
PARS l. 68 Cap. z. ν. a. Visio Dei nullirum materialium, & per species: Angeli deniq;lieersint omnino spiritualex, ae proinde possint spiritua'. lia cognostere ut in se sunt quia tamen immersi sunt
potentialitati, ea necessario cognoscunt, ut Potentialia, per species ereaturarum.
Cum igitur Deus actus purissimus , abstractus sit ab omni materia,non solum sensibili, ut Angeli, sed etiam intelligibili, quatenus ei repugnat omnis Potentialitas, seu compositio ex potentia & actu ex subiecist & accidente, quem abi tractionis modum nulla ereatura participare potemutpote potentialitati ad esse & ad perfectius en necessario immersa ;sequitur Deum. prout in se est,a nulla creatura DoLse naturaliter cognosci. Confir. quia si daretur creatura, cui visio esset eis, e tatua per se connaturaliS, csct naturaliter beata, impecsara natura inrasancta o visio enim formaliter tribuit haec cim- Beer impee nia . quae repugnat rationi &essentiali imperfectio- cabi is , Se ni cuiuslibet creaturae etiam possibilis, ut colligitur ex PP. Augsu p. & l. contra Maximinum Ca Di
cuicumΤ- creatu a ratιonati prastatur , ut peccare nomnon est Me natura propνι a sed Dei gratia. Alr bros. l. 3. d. Spiritu S. cap. is. Spiritus L qui sine peccaro est, crea/ura non est , omu s en m erea ura peccatorum
capacitat obnox a M'. salo autem a pereato immunis essim euata se terna sempeν Divinιtas. Quibus clare significatur impeecabilitatem adeoqtie & visi nem non posse vili creaturi etiam creabili esse naturalem 'curri PP.loquantur universaliter ω Amb. inde inferat Spiritus sancti divinitatem. Invisio est Lumen & viso sunt entia simpliciter supernatu-ymphe iter ratia, ergo sunt supra capacitatem activam & passi tu Pernax ' vam omnis naturae etiam creabilis prooorti, Dices lumen gloriae, quamvis immersum si' d.bhi Potentialitati, visionem connatu aliter essicit, ergoosiecto , in probatio nulla. R. N. L q. quia inductio jam facta modo effen- solum probat proportionem explicatam quoad gradi v AEn dum immaterial itatis , requiri inter objectum co- -Α' gnitum & cognoscens ut quod, non ut quo ἰ & ratior 'his, . ' est, quia sicut sola causa Principalis simpliciter po- ' nil effectum, adeoque debet formaliter aut eminenter
82쪽
Intellectui creato naturalis. 69 PARS I. ter illum continere; ita solum principium quod, proprie & simpliciter cognoscit obiectum, ac proinde ipsum solum ei debet proportionari in modo essendi. Instabius ergo dari potest intellectus, cui visio si Inihil.est lα-
seque connaturalis, ac lumini gloriae, cum solum strum. natu- concurrat ut instrumentum sicut lumen gloriae. R. cui visio
N. seq. disparitas est quod intellectus sit instrumen: In ρο ς'
tum naturae intelligentis visioni improportionatae, iis de quidem necessa Noton naturale , cum sit potentia instr.Dei. vitalis, quae debet esse connaturalis ut per illum natura se moveat ab intrinseco: at verb lumen gloriaest instrumentum Dei treaturam elevantis; in quo 'ut principali effecti vo praesupponit proportionem ad visionem , tamquam causae principalis ad effectum.
Hinc patet,cur potius viso possit esse eonnaturalis complexo ex lumine gloriae intelli et u Beati , Iicet sit finitae virtutis, quam intellectui creato elu Dye naturae , etiam in infinitum crescenti in virtute intelligendi: quia nempe in isto complexo habet ut instrumentum ordinis altioris& divini, cui, non quidem secundum se, sed ut instrumento Dei , debetur concursuS ad operationem propriam soli Deo ut causae principali. 64. Unde, quamvis admittesemus, eum stipal-da, Ss apud ipsum Mendosa & Pimentet, possibilem
retur illi modus cognoscendi proprius aetui puro
uti enim inquit s.Th proprietas ignis non potest epse connaturalis nisi substantiae participanti formam lenis; ita modus operandi Deo propriust,non potest esse connaturalis, nisi participanti naturam Dei. verius videtur implicare eiusmodi substantiam ;quia substantia completa, qualis est intellectualis. cum sit per se lubsistens,non potest esse supernaturalis per hoc quod alteri adjaceat . illudque pcrseiat supra propriam eius & totius naturae exigentiam,ut potest accidens, quod , cum fit entis, id est lab- stantiae ens, vel illam perficit iuxta naturae exigen--am,&sicost naturale .di vel supra, disic est super-A 3 DMu
non possieinisse alteri supra nat in
83쪽
Neque esse natur le t neque per hoc, quod sit supra totam natui supra om- ram creatam & creabilem, ejusdem rationis cum nem nat.ere, creata:alioqui enim omnes substantiae creabiles cris tam & ς - atis aliquanto persessiores , estent supernaturales s
hi ς - quod falsum est. Denique, ne per hoc AEuod si totam naturam creatam & creabilem 3 hoc enim sub stantiae increatae ita proprium est , ut creatae nullo modo possiit eonvenire ; alioqui enim esset Iupra seipsam. &esset terminus omnipotentiae s qua Deus
potest perfectiora semper ae perfectiora in infini,
tum, quod manifeste repugnat . . In quo non sis. Dices cum Ripa Ida: petitur principium cum sit petitio dicitur repusnare substantiam supernaturalem crevpyinςipii tam , quia substantia supernaturalis est illa,quae estiam, omnem substantiam creatam & creabilem: pobatione . hoc est enim quod hic quaeritur, &quo supposito nulli posset venire in mentem dubitare de possibilitate substantiae creatae supernaturalis, cum eo sensu sit manifeste impossibilis: constat enim hanc rationem supernaturalitatis esse soli Deo propriam , aut est supernaturalis, non eo quod sit supra ex gemam naturae creatae , cum omnis natura creata essentialem habeat eius indigentiam ac exigentiam 3 sed eo quod sit supra omnem naturam & creabilem. Em. go, ut non fiat hic quaestio de nomine, substantia supernaturalis dicenda est illa, quae habet necessari. am connexionem cum gratia sancti scante . Atqui talis substantia non repugnat: ergo &C. R-h,ε R. . n. assi quod enim dicimus de quidditate sub labst,titia stantiae supernaturalis creatae, non assiimimus gra; creata natu- tis, sed probamus, per hoc quod non possit aliter in-raliter con- telligi, nec explicari substantia completa superna-ης η ς' turalis ; ac proinde non petimus principium. R. a .r . I. conseq. quia substantia creata necessario connexa cum gratia, etiam esset conn acum isone debita naturae per gratiam elevatae ad statum Filiorum Dei atqui, ut ostensum est, visio superat exi ntiam omnis creaturae creatae & creabilis: ergo etiam repugnat natura creata necessariam & connaturalem habens connexionem cum gratia.
Anima est o 6. Quamvis substantia intellectualis creata noA
84쪽
Intellectu; ereato naturalis . . PARS I. notat esse supernaturalis, est tamen simplieiter pem persectior laetior quovis accidente supernaturali . cum illa st identes capax divinae amicitiae visionis Dei &c. Non hoe pq R RHι quamquam sine absurdo diei possit impersectior gratia lanctificante, visione, unione hypollatica, &n milibus omnino specialibus divinitatis participationibus. ' .
Fatendum est implicantiam allatam eontra possi. guit' ς Τ
bilitatem substantiae completae supernaturaliS. seu ereati suseris cui visio steaturalis, non esse ita evidentem, quin naturalis est
probabiliter sol vi post 3 esse tamen Iuscientem ad obscura; Priconfirmandam doctrinam in script. & PP.&com ramen DP munissimo omnium penEDD. sensu stabilitam. Deo VR ''minde si semel admittatur possibilis substantia super- '' naturalis, mi visio sit connaturalis, aegre negabitur possibilitas substantiae . quaesiis bi, idque essentialiter, sua intellectio, volitio, existentia, duratio,&c. quam hamnus nemo admisit, nec, ut credo, ullus unquam admittet. 67. Deus videtur inaequaliter a beatis. Est de fide reati inae contra lovinia,& alios haereticos. Prob i. ex defini- v li Vi
tione Floren. n. seq. a.ex scrip. Cor. 3. Visus visque ρνο ' Mς- priam mercedem recipiet seiundum proprium laborem ,& is. stella in elaritate , sie eris resurrectio mynu' rum. Ex PP apud palat. & Petav. Greg. . Morat. Δ P 'ca 3ι. quia in hae vita nobis est diserario operum , ' 'orie in illa praeut dubio discretio dignitatum, ut quo Aie alius aliam merito superat , illis alium retribu rione transendat. Fulgen. de Tri. c. 12. Paulo an finem ue rantum amplias alio in illa vita Deum videbis , quam amplius in hae vita eum dile
Christus Matth. t g. in parabola de operariis in Vi Pervor than ea inaequaliter labora Mibus,aequali tamen merce- ritatis sup de donatis, non vult cui contendunt haeretiei om. pie . dςst nium beatorum parem esse gloriam sed solum quod'Π' ' Possit aliquis per maiorem Dei gratiam, & intensio- μ' xem charitatem , brevi tempore tantum, imo & plus mereri, quam alii diutius& maiori eum fatigatione
. 68. Intellectus in se persectior puta Angelicus 3
85쪽
InteIl. perinsectior cum aequali Iumi.
Quia visio respondet elevationi.
Formalis persectio viissionis iuxta fior. est ex meritis. Materialis ex persectio. ne intelleis
7 2 C. a. s. a. Dei visio cum aequali lumine gloriae, non causat visionem Dei perfectiorem,saltem formaliter in ratione visionis Dei, quam imper laetior . v. g. humanus. Ita S. Τhom. hic qu. t a. a.6. o. & ad 3. Sotus, Suar. Ua sq. Valent. contra Scotum cum suis , Duran. Caiet. Mol. Less. Prob. I. Quia virtus naturalis intellectus non es
proportionata visioni Dei qua tali, nisi prout subest elevationi supernaturali . Ergo non est proporti nata visioni perfectiori nisi quatenus subest elevationi persectior i. a. Quia potentiae naturales in via, secundum se persectiores,cum aequali auxilio gratiae ipsas elevante, non eliciunt actus supernaturales fidei, spei &c. perfectiores, quam eliciant aliae secundum suam virtutem naturalem impersectioresrali qui enim, contra scrip.CC.& PP.Part. a. c. . de gratia , creatura per naturae vigorem possiet aliquid in ordine ad vitam aeternam,nempe aliquem excessum perfectionis actus salutaris supra intensionem auxilii supernaturalis. Confir. ex FDr. in Decreto de Purg. definiente
Beatos intueri Deumsicuti est , pro meritarum tamen d versitate alium alio perfectius. Quod non esset universaliter verum, si intel Iectus secundum se persectior cum aequali lumine gloriae, aequale meritum supponente, Deum persectius videret quam impers ctio; eo enim posito, posset impar in merito, esse par, imo&superior, in visione leu Praemio 3 quod repugnat Fulgentio n. praeced. Dixi ,saltem formaliter, &c. quia sicut actus fidei procedens ab intelle tu persectioribus speciebus instructo,potest esse persectior 3 non quidem sermaliter in ratione fidei, seu firmae adhaesionis ad obiectum propter solam Dei revelationem;sed a teria- Iiter v. g. quatenus mysterium revelatum clarius &distinctius repraesentat 3 ita etiam visio Dei proc dens ab intellectu perlaetiori v. g. Angelico, cum aequali lumine gloriae . potest este persectior quam Procedens ab humano,non quidem formaliter in ratione intuitionis Dei ut in se est, sed materialiter Mentitative, quatenus est intellectio persectioris na-
86쪽
Inaequalis in Beatis 3 PARS Lturae intelligentis, ad quam ut talem probabiliter per se aut per actionem sui productivam, dicit essentialem ordinem. Hoc sensu explicandus est S. Th. cum subinde videtur favere oppositae sententiae, quam hoc solum sensu tueri videntur quidam ex
adversariis. . - IntelI. nori 69. Dices I. intellectus potest elevari ut est Per- potest elictisfectior R. hoc sensu, quod possit ei lumen eo perse- Nactum suetius communicari quo in se est perfectior, C. hoc n n
sensu quod possit ratione suae perfectionis naturalis bhi,
elicere actum supra intensionem suae elevationis, seu perfectiorem quam possit intellectus imperfe- , elior cum pari elevatione,sic N.adde quod Deus non elevet intellectum magis aut minus ratione maioris aut minoris intrinsecae ejus persectionis, sed ratio. ne maiorum aut minorum meritorum ejus subiecti: siquidem inaequalitas visionum in beatis, oritur remote ab inaequalitate meritorum, ut patet ex n. 67. proxime vero ab inaequalitate luminis gloriae. Dices a. Oculus corporeus perfectior, potest eum ' 'R pς aequali lumine obiectum perfectius repraesentare pro pomo quam imperfectior. Ergo similiter intellaetuSyer natus Wisiosssectior cum aequali lumine gloriae. R. N. seq. dispa-eorporeaeritas est, quod oculus persectior habeat maiorem persectiori . virtutem proportionatam & ejusdem ordinis cum
visione producenda secus intellectus persectior, ob
rationes allatas. Dices 3. potest, voluntas cum aequali habitu charitatis, modo intensiorem modo remissiorem actum voluntas poeticere. Ergo intellectus perfectior cum aequali Iumine, visionem perfectiorem R. N. seq. quia licet 44. . 'voluntas,eo quod sit libera,habitu sibi inherente uti possit pro libitu, adaequale vel in adaequate, non PO-test tamen eius intensionem excedere, ac proinde nec intellectus, quamvis persectior, intensionem luminis, quo semper adaequate utitur, quia est Po-.tentia necessaria .
Cum Dionys.d divin. nom. c. r. sub initium a se ny Irodibi rit pro ratione uniuscuiulque mentis divina re Ve- tionatur in .lari & conspici ; non loquitur de intellactu secun- teli. illumiis
87쪽
P3M C. a. visio Dei Comprehensiva .
naturali , quo juxta mansuram donationis Cgrim sEodem sensit intelligendae sunt similes Chrysost.&& aliorum PP. locutioneS. visio Dei
. Visio Dei adaequata, inadaequata, & creaturarum in verbo.
. . ia qui. 70 I Tisio Dei adaequata seu compraehensua , est
tur eius in- V quae Perfecte adaequatur eius intrinstes co-eellieibili- gnoscibilitati , tum extensive, representando omnestati intrin- ejus persectiones & quasi partes gradu ales perfecti P λς κ . num inter se distinctas ratione, & virtuales saltemper ordinem ad connotata extrinseca , tum intensiave, eas repraesentando tanta claritate, quanta ex se postillant repraesentari est S.Τh hic q. ia. a. 7. & aliovi tum communiS.Prob ex Aug. Epist. ita. C. g. aliud est
kid.hiem. M viritur ' ρή ρ sens utrumque sentitur sortim autem comprehendi ur uidendo , quod i a videtur iat nihil eius lab ' reat videntem, nempe, neque quoad entitatem, neque Ita Au . s. quoad modum cognoscibilitatis; quod postremum Th. aliique ab Augirequiri ad persectam comprehensionem, pa-ND. iret ex verbis immediate sequentibus , aut euius neret eumspici possunt: tucle inquit S.Τh.a. 7.ad 2.fines alicurus cireumspiciuntur quando ad Aaein in modo illud eo no scendi perrumi r c Item ex Naz. oratione 36. .ubi docet Deum non posse comprehendi a creatura 3 quia nulla potest in oenire totum quad est Deus. Similia ha -
qui ad Dei comprehensionem requirunt ut Cogno statui secundum suam naturam , magnitudinem, Patet exem- pro dignitate, ut oportet, in. Plo compre- Confirm. exemplo comprehensionis corporalis aqua,ut recte,s Th q.3. de Verit. hoc nomen ad interulectualem translatum est: non enim dicitur aliquid manu comprehendi, nisi ita adaequa te intra illam contineatur, ut nihil sit extra. Ad comprehensionem non requiritur cognitio
objecti tam perfecta quam est possibilis,alioqui nul- Ium objectam posset comprehendi a creatura, cum semper cognoscatur a Deo cognitione insulities: Per-
88쪽
persectiori . Vnde ad comprehensionem lassicit, uecognitio sit adaequata cognoscibilitati intrinsecae,se tenenti ex parte objecti, ac provenienti ex intrinseca exigentia ejus persectionis,'eritatis &entitatis 3 quamvis non adaequetur extrinsecae tenenti se ex Parte cognoscentis,a quo pro maiori eius perfectione, objectum per denominationem extrinsecam est perfectius ac perfectius cognoscibile juxta S. Th. in
s. d. I . q. t .a. a. quaest. 3 ad 3.ubi ait lympiditas ima ligendi , non est tantum ex parte intelligibilis, sed etiam ex parte inultigentis. S. D. solum requirit adaequatio- ,
nem cum prima intelligibilitate ad comprehen
I. Deus non potest comprehendi ab intellectu creato viribus naturae & de potentia ordinaria. Est de fide ,ex Script. Ierem. 3 a. -gnus consito in m. i
prehensibilis cogitatu. I. COr. a. qua Deisunt nemo cogno' creatura, etia
stat ni piritus Dei. : iam de ρο-
Neque de potentia absoluta: est omnium & adeo tentia abis. certa ut Mol. Suar. & alij sentiant esse etiam de si civ de . Et juxta Vari. & Ariag. saltem non posse negari
sine temeritate. Prob.I. ex Con later. C. firmiter destim. Trin.
ubi habet firmiter eradimus ct simplieiter eonfitemur quod Deus est immutabilis , incomprehensibili ii cc αQuibus verbis eodem modo definit Deum esse pν. incomprehensibilem quo definit esse immutabi Iem. atqui desinit esse immutabilem de potentia absoluta ergo ,&c.
. a. EX PR Aug. Serm. 3 8. attingere aliquantum ea mente Deum magna beasitudo est , comprehendere verb
omnino impossibilo. Beda in illud S.Ioan videbimus eum Auti est. Vbi ait promittitur nobis videre Deum nam comprehendere concedi non potest , quae & similia
apud Ruiet & Peta v. a PP. simpliciter dicta intelligi e- iis
debent de potentia absoluta. . ereain noa 3. Ratione, quia nulla cognitio creata potest ad- νωest adae- aequari divinae cognitioni, ergo nec divinae cogno- q-i inere stibilitati cui ita adaequatur diuina comitio,ut nec νεος ης eam excedat, nec ab ea ex edatur 4 alioqui enim, ης-
cum adaequata uni tertio sint adaequata inter II .
89쪽
PARS LPossunt prae seindi persectiones Dei abstractive er. α intulistive a Beati i Guiis
Intuitio eo porea Praescindita ratia ne numerica dic.
76 . C. a. F. 3. Visio Dei Ie, etIam adaequaretur divinae cognitioni, adeoque esset Infinita, quod repugnat. Deus a CC. & ΡP. dicitur inessabilis; quia nominari non potest etiam a beatis nomine respondente eius cqmprehensioni, sed solum respondente eorum vilioni , eius cognoscibilitatem non adaequanti . , 7 a Ponto quod in Deo detur distinctio virtualis 1ita In rormalitatibus intrinsecis independenter ab intefleetu v irtua liter di versis , possunt viderealiquae perfectiones absolutae seu tribus personis communes, Deo intrinsecae aliis formaliter non visis, sed sinium materialiter & entitative. quatenus sunt res ea dem . Ita Scoti stae Palud. Antoni Grana d. Arriam Ueχμn. Huri. & alii contra Thom illas Μol. Val. Suar. Uasq. Prob. t. quia quamvis realiter sint una Se simpliciissima entitas, in ea tamen hypothesi distinguuntur virtualiter adeoque sufficienter ut possint obi cincti quoad intrinseca per cognitionem abstractivam & consequenter etiam per intuitivam, cum non magis repugnet idem sub diversis forma litatibus clare videri & non videri, quam abstractive cognosci & non cognosci in utroque enim est aeque apparens contradictio .
a. Quia de facto beati non vident distincte quid
quid formaliter est in Deo,ut patet ex Epiph. Haeres.
7 o. ubi ait quamvis aliqui videant Deum, non rameueo, ehendunt , qua aliquid Dei latet ipses. Naz. orat. 36. ubi dicit Deum non posse comprehendi a creatura quia nulla potest iuven re totum quod est
Deus. Hilar. lib. I a.de Trin. nulla te . nisi mens ruri penetrat , nec profundum ιmmensa maiestatis tua . Erisgo beati vident aliquas perfectiones Deo intrinsecas aliis non risis. Ergo possunt videre unum attributum time alIo. Confirm, . quia. Visio corporea distincte percipit rationem specificam albedinis, non tamen numeri
eam 1 calicae realiter identificatam quod patet ex eo quod si in charta loco albedinis A. substituatur divinitus albedo B, Dusdem intensionis, figurae dic. risu corporeo dςPrehendi non poterit mutatio quae
90쪽
tamen manifeste adverteretur, si loco albedinis substitueretur nigredo. Item vi sio corporea non Perci- pit habitudines transcendentales ,quas dicit v. g. ad Deum ut est creatura & ad subiectum ut est acci dens , cum non discernat an albedo sit substantia aut
accidens, a Deo, vel non ergo praescindit rationem Item unio .
albedinis ab habitudinibus sibi realiter identifica Hypostatieatis: Ergo a sortiori visio intellectualis, quae est corporea multo perseetior & abstraetionis capacior, ζ' 'potest videre unam Dei persectionem alia non visa
quamvis realiter identificata . a. quia unio hypostatica terminatur ad rem ut in se est, & tamen terminatur ad personat itatem Uerbi & non ad essentiam et identificatam. Ergo idem potest visio. . 73. Dices cognitio intuitiva est repraesentatio obiecti existentis ut existentis: ergo ut in se est a Parte Intuitio est rei. Ergo secundum omnia illi realiter identificata, objecti ut in sic ut non possit videri unum alio non viso. se est, saltem R. dist. 3. Conseq. ut in se est secundum id, quod M 4M-
de illo percipit. C. Id enim quod in illo formaliter
dedistincte reprs sentat revera tale est a Parte rei, licet non cum ista praecisione, quae non tenet se ex parte obiecti repraesentati, sed ex parte modi reprae
lentandi. Ut in se est, id est, sic ut formaliter & distinete discernat omnem rationem & modum Perfectionis, quem obieetum in se habet N. neque hoc est de ratione intuitionis ad quam solum requia itur i. ut res videatur inse& non in alio id est per . species Proprias ipsam repraesentantes,ut in se est,& N- η inios non per alienas ipsam repraesentant S alio modo alienis quam in se sit v. g. ad modum corporis, cum sit spi ritus a. ut dependeat ab existentia rei exercita & de ea per se ex suo modo tendendi, independenter ab extrinseco moti vo aut discursu, intellectum certificet. Tales sunt juxta Mend ozam & alios) cog nitiones nostrae fundatae in experientia sensuum , . imodo tamen impersecto ; cum de existentia obiecti exercita nos non certificet metaphysice, sed solum
Physice. Hinc r. cognitio intuitiva non potest esse abstra-2αζ' η'ctiva hoc sentu, quod sit repraesentiva obiecti per test abstr.