장음표시 사용
151쪽
Nae Deus sita deereta conditionata novit prius, ratione qua absoluta.
immediate Deo libera. Non se exte-dit ad conin ingent. sub conditione indetermi.
I 36 C. 3. s. 3. Scientia Conting.
quod iinplicat seipsam destruendouecum illam temto repraesentet sub tali conditione libere operatu
Ηiue est in potestate mea nunc eficere, ut nunquam fuerit in Deo praescientia conditionata de locutione, qua nunc loquor ; sed de eius contradictorio, nempe, quod mihi iam liberum, nunc non loquendo . Nunc tamen loquendo non facio absolute, ut conditionata meae locutionis praescientia fuerit in Deo: quandoquidem etiam me nunc non existente,&consequenter me loquente aeque in Deo fuisset ab aeterno 3 cum non pendeat a mea locutione ut existente absolute, sed solum ut existente conditio nate. Unde mea locutio nunc est solum praerequisita ad praescientiam eius conditionatam ex hypothesi quod nunc sim, non absolute. Per hanc scientiam cognoscit Deus dia decreta
conditionata ex parte actus 3 cum argumenta n. 12
allata pro scientia actuum conditionatorum voluntatis creatae, etiam hic militent. Deus sua deereta absoluta prius ratione cognoscit ut conditio nata quam ut absoluta 3 cum etiam in decretis divinis & aeternis esse conditionatum prius sit absoluto, saltem prioritate logica,seu effendi consequentia non mutua. Illa tamen ex dictis su p. n. II 6. non cognoscit ut conditio nate futura. Haec scientia, prout terminatur ad Dei decreta, est immediate, & simpliciter Deo libera : prout vero ad liberos actus creaturarum, solum mediate &secundum quid. Deus non cognoscit contingentia conditionate futura sub conditione vaga, & indeterminata quoad circumstantias, ad eorum existentiam pertinenter se habentes: quia ex conditione sic indeterminata non potest sequi, ae Proinde nec certo cognosci determinatus essectus: unde non cognoscit determinate veritatem huius se Petrus tametur peccabit; nisi ex parte conditiocis supponatur determinata duratio, & gravitas tentationis; determinata virtus,
ti copia auxiliorum ad resistendum & similia. Futura sub eonditione disparata id est, quae ad
152쪽
Conditionale Futurorum 137 PARS Leorum existentiam non habet se pertinenter, neque tanquam causa vel occasio, neque ut dissicultas seu . . . ''R' impedimentum a causa superandum ut in hac conditionali ,si Papa Romae vigilet ego hic dormi am non sunt obiectu scientiae conditionatae, unde Deus quidem illa cognoscit, non tamen Proprie ut conditionata, defeetu respectus ad conditionem, aliquo modo pertinenter se habentem 3 sed ut mere L concomitantia , seu contingenter coexistentia. '. Deus cognoscit conditionata etiam sub conditione laepossibili. Patet in his necessariis v. g. sisPi impossibili. ritus Sanctus non procederet a filio , ab eo non distingueretur: sichymera viderer Deum, illum amaret et haec enim certe novit Deus ; immo & nos. Ex quo idsm sequitur de conditionatis contingentibus , modo principale praedicatum id est consequentis tribuatur subjecto sub tali conditione illius capaci, ut in his, si angelus esset hic homo, in his
cireumstantiis, se inebriaret fornicaretur &c. Item in hac pia S. Augustini protestatione, si tu esses Augustinus, & ego essem Deus , vellem esse Augustinus, ut esses Deus: quae est vera hoc sensu , si perimpossibile, esses Augustinus cum eadem bonita te quam nunc habes , & ego essem Deus cum eodem erga te assectu benevolentiae, quo te amo plus quam me, vellem esse Augustinus ut esses
iso. Hare scientia recte dicitur media: cum eius 'isitu me objectum sit medium inter mere possibile, & abso-n - qvΤ tute futurum, &consequenter ipsa etiam mediet simplieEm interscientiam simplicis intelligentiae, &visionis. intelliten-
Inter necessariam, & liberam . tiam, & viis Nec merito opponi potest vocis novitas 3 cum sionem. enim sub annum is 6s. In scholis usurpari caeperit, iam annos centum numerat. Inde, ut recte Aug. I. de dono Perseu.c. ro. reprehendi non debet si occasione novarum haeresum aut controversiarum ad res distinctius explicandas, nova usurpantur nominaueut olim factum est a Scotistis, cum primum usi sunt nomine distinctionis formalis ex natura rei, &recentius a. Thomistis , dum usurpare coeperunt, . Prius
153쪽
PARS I. 338 C. 3. g. 3. Scientia Conting. pnus inauditum & teste P. Iosepho de vita Ddm,mcano D. Thomae Ignotum Physicae praedetermination IS nomen. scientia Dei
b. Scientia Dei est invariabilis; quia eum Deus sitiri ψ, ;,h; tu' 'RidqWid sit & sciet scivit ab aete=ho potuit, ut sei. W-η ς HVM ' Vnde ab sterno scivit, &sem
so ad piuta Pςy' Riςx h/nc 'r8positionem , Christus nascitur esse se eΨtendere. Vς am Pro On3ni tempore Christi nativitatem antecedente z falsam vero pro tempore eam sequente Deus potuit plura producere quam produxerit. I s laqueutζr plura scire scientia visionis quam de facio sciat, non potuit tamen incipere scire, quod prius non Icivit aut desinere scire suod scivit: hoc enim esset proprie ejus scientiam variari quod re
Denominatio videntis ereaturas Deo convenita D aeterno , quia est principaliter ab actu immanente , bi eri aeternuS, non tamen denominatio Domini & similes, quia sunt ab operatione externa, quae non est ab aeterno sed coepit in tempore. Profusiore explicatione omnium, quae ad scientiam mediam pertinend, videri possunt Suar. Ruin. Annatus, Ferier. aliique per multi, tum externi,tum domestici, qui de hoc argumento prolixos ediderunt tractatus, scipturae, ac Patrum authoritatibus plura v. refertissimos, quibus Gabriel de Henao multa re
p. Ita center addidit an sua scientia media Theolo ea δε- in nr. . s. sti iam solide stabilientia , eiusque
u - Impugnationum vim Omnem encrvantia, in quibus proinde suorum argumentorum solutionem facilem. ut reor, invenient Gonetus, Henricus a S. Ignatio qui dist. s. in fallibilem conditionatorum scien tiam fundat in decretis quidem efficacibus ac deteruminatis non tamen physice praedeterminantibus aliique scientiae conditionatae oppuUnatores, quos hic refellere non permittit synopsi: prisscripta brevitas, ex qua tamen Omnes adversariorum obiecti nes non aegre dissolvet ingeniosus doctrinae nostrae defensor. Varia scitu digna, tum historice, tum Theologi certam fluxurorum condi tionalium istientiam fi
154쪽
Secundum Ideas . .. p 339 PARSURmantia habet Henao su p. cit lac. i 79.& seqq.& Hen. a S.Ign. multa essicaciter rejicienti a mediam paulo strictiorem is reformatam August. Gibboni dii p.
27. diib. 3. sy. vlt. & scientiam mediam late sumptam.
Francisci Bonae spei disp. i I. dub. uni m. 13 i. Datur idea divina, secundum quam DeuS Datur ineficit quidquid extra se operatur. Constat ex DIO- Deo dea Minys Aug. mox citandis, aliisque PP. apud Ruir Pe-tav. & ratio est quia quidquid Deus operatur, illud producit modo intellectuali Sc perfecto . ex illius intentiooe, & propria cognitione modi quo fieri debat , quod est operari secundum ideam, quae in genere recte de fi nitur . . Forma existens in mente artificis ad quam respi- Ex
-riens artifex , Operstur . , . . tione sibi su-
Unde duplex est alia, formalis, quae eli cogniti' um opus assi- modi: quo res facienda est salia objectiva, quae est forma imitabilis, praefixa agenti intellectuali ad eI- n fectum aliquem secundum ejus imitationem e X-primendum . De utraque loquvnxur PP. saepius tamen de objectiva, de qua hic praecipue controvertitur . sitne aliquid Deo intin secum, ut 'ult D. Th. an ipsa res possibilis prout ab aeterno obiective existens in mente Dei, ut Vult Dur/Π4' . ig adi Uina 'i3 a. Idea divina obiectiva est perfectio Deo intrinseca , ipsa nempe essentia diurna, prout a te eit Dei essentia. plenitudo essendi, seu com Plexio omnesS Perse ιλο iuvarae par nis, a qua essentialiter, secundum omne suum esse , ticipabuWω
procedunt entia Per Participationem. l. . Prob. i. eXPP. in nyl. c. s de Div. Nom. dicente, exemplaria rerum in eo esse essentia earum essectrices t rationes. Aug. l. 83. qq. ubi docet ideas divinas efferationes rerum stabiles s incommutabiles : aternas, quarum participatione fit ut sit quidquid eg , quomodo est , qu- rum Nesie enimii ne anima beatissima sit. Qu ibus addit grauem ceu est Deo ratio suram contrariae sententiae, his verbis , non enim ex ς iras positum intuebatur, ut ecuodum id cosi Verct si ρή si ubis . i, conssit uebat : hoe enim opinari sacrilegum est.
Prob. a. quia perfectio Deo intrinseca seu divina essentia, est Deo prima ratio cognoscendi omnes creaturas possibiles secundum suas naturas, proprie
155쪽
Hine 1 PP. exprimitur in plurali.
actus puri . Meut intelis Iectas cum diserimine libertatis., o C. . Is . - operatur . . . . tates, & modum quo fieri possune, ut patet ex n. & seqq. adeoque, & idea, qua Deus per se primo dirigitur i n earum productione. Deinde cum Deus fit supremus artifex, debet uti persectissimo exempla.
i 33. Hici dex quamvis realithr simplex utpote ipse Deus) virtualiter tamen,& secundum rationem est multiplex,sensi explicato de attributis n. 3 c. Ideo autem ideae divinae, conformiter Dionys Aug. Damase.aliisque ΡΡ. eas in plurali semeer exprimentibus, simpliciter dicuntur plures; quia nomen ideae suti nomen attributi, significat divinam perfectionem cum praecisione secundum ordinem ad diversas creaturas in particulari tanquam ratio unicuique propria ,& commensurata ne singularum distinctiva; quo sensu Aug.l. 3.qq.q--dicit via riuereara esse Misonitas, di ab .um esse existimatra , -a
, volitiones Dei liberae. si fitur voluntas in Deo,est de fide ex Mati 6. s Fias voluntas tua , & r. Τhes. 4. hac svoluntas diei sanctimatio vestra . Non habet rationem pomitiae, Ud actus purissimi, ut leni Deus est sibi suum intellimre, ita est sibi suum velle si. ve est essentia liter actus purus v ndi, scut est ensentialiter actus purus intelligendi: eum hoc tamen discrimine . quod non sit essentialiter volitio effrax omnis voli bilis eo modo,quod est eficaciter volibi le,sicut est judicative cognitio omnis cognoscibilis eo modo, quo iudicative est cognoscibile 3 alioqui enim non esset liber & vellet eficaciter contradictoriria 'quod repugnat sicut iudicative cognoscit contrad Ietoria ; non quidem illis assentiendo; quod repugnat ess entiali eius cognitionis veritati ue sed actu simpli .i aequivalenter afrmando unum esse verum, iterum esse falsum.
156쪽
Per Terminum Extrinsecum.. , 143 I. L In his duobus purissimis actibus intelligendiae In actu intEI volendi inter se quoad intrinseca realiter identi fi liphndi &catis consistit tota vita, & iuxta nonnullos tota eL volendi sita sentia Dei. est vix 133. Deus amat se necessario, non solum quoad
specificationem, sive sic ut non possit se ipsum odisse, sed etiam quoad exercitium, id est sic ut non
Prob. i. quia infinita Dei bonitas est proprium ac specificativum ejus voluntatis objectum sua infini- tudine ad sui amorem infinite rapiens , adeoque ne- .lia in a-- cessitans Om a quo perfecte cognoscitur. a. quia ἴ' . perfectius est actualiter amare honum infinitum , azLkns
quam illud non amare, ergo necessario convenit citer. Deo. 3. quia Deum necessario φ mare amore infini. .
to suam bonitatem infinitam est perfectio simpliciter . cum enim ista necessitas non oriatur ex defectu advertentiae, aut limitatione potentiae, sed ex summa persectione objecti & ex summa proportione appetitus cum illo, nullam arguit imperseditionem, sed summam perfectionem, & supremam Dei beatitudinem.
Iste autem Dei amor non solum diabet sui vult Ribas rationem gaudii seu quietis vitalis in perfe--kaud Ictione ac bonitate infinita divinae essentiae,sed etiam & beneuorationem complacentiae ac benevolentiae , in lentia ruo consistit formaliter ratio amoris ut a gaudio istincti. - Deus alia a se non vult necessario,quia secundum se non habent bonitatem infinitam. neque quoadesse existentiae, connexionem necessariam cum bo- - .
nitate increata ; in iis tamen ut possibilibus habet
necessariam complacentiam : quia ut sic habent necessariam connexionem cum eius essentia.. 136. Datur in Deo volitiosmpliciter libera , est Datur inde fide contra A verro. Avissen. Porphyr. & alios ve- Deo volitio
reres philosophos quorum blasphemiam amplexi libera . sunt Aba ill/rd. V vicies Luther.aliique haeretici.
Prob. I .ex script. Psal. I 3. eminis quacumque voluit
fecit. s.Cor. I a. dividens singulis prout mutis id est in--μquie Amb. a. de fide c. s. pro iliam voluntaris asi
157쪽
' u tris,um pro Meessisutis obsequio. Prob. 2. ex Aug. a 2. de civit. c. ulti Deus ipse quoniam peccare non potest, numquid liberum arbitrium habere negandus est ι Et aliis PP. apud Ruir, Petav.&c. Re demon. Potest haec veritas contra OcXam & Gabr. vostratur. lentes eam sola fide constare etiam ratione demonstrari, t. quia Deus cum sit agens persectissimum. - '' extra se operatur per intellectum & voluntatem ;non per voluntatem necessariam : cum enim fit sibi ,. qui, 1; lassicientissimus, nihil agit necessario a dextra , eraberias est go per liberam. z. quia licet voluntas, indifferen- persectio ter flexibilis ad bonum & malum, aut voti bilis ab impliciter. uno contradictorio ad aliud contradictorium etiam post factam electionem involvat imperfectionem Deo repugnantem , peccabilitatem scilicet , &inconstantiam , tamen voluntas simpliciter libera,& indifferens ad creaturarum existentiam efficaci. ter volendam, aut non volendam eli persectio sim pliciter, ac proinde Deo competit, & hoc sensu liberum arbitrium .i37. Dices I. omnis volitio Dei eli aeterna. R. non. ideo est absolute necessaria : non enim omne aetervolitio Det num est absolute necessarium, sed lotum vel abs zzz ta lute, vel ex suppositione . t ex supposi Dices a. Dei bonitas est ipsi ratio amandi alia atione . se. Ergo cum Deum necessario moveat ad sui amorem etiam ipse in necessario movet ad amorem alio- rum a se . R. solum movet ad amandum necessario Deum, & ea quae cum ipso aut aliqua eius persectione habent necessariam connexionem, quam non Bonitas Dei habent creaturae secundum esse existentiae. Simili-neeessario ter amor finis fotum necessitat ad volitionem m
ipsum mom diorum fine quibus finis non potest subsistere. 4 Q qm Dices 3. actus quo Deus vult alia a se, est idemi νει' Onn. cum actu , quo vult se atqui hic est necessarius ergo. Eorum. R. dist. ma. est idem quoad Deo intrinseca c. quoad
Potest volitio Dei libera secundum extrinsi 'quae connotat,dici contingens late seu contingentialogica, uom solum importante libertatem & indis Ientiam antecedentem, vi cuius ita est ut potuerit
158쪽
. Per terminum Extrinsecum. 143 PARSI. non esse ; non tamen contingens stricte seu contingentia importante in Deo mutabilitatem & modum operandi fortuito absque praevia cognitione, aut talem defectum virtutis activae, ut a suo effictu per alias causas possit impediri. Contingentiae jam admissae non repuynat quod Deus est de- Deus, intrinsece optimus, sit ab intrinseca bonitate terminatus sua determinatus ad semper faciendum quod est op- ad xyptimum timum: solum enim determinatus est ad optimum . 'ζ'.quoad modum operandi, tenentem se ex parte Dei, ouoaς suboleu ex parte ejus sapientiae & intentionis ue non quo--neae substantiam rei faciendae, nequidem determina- quidem mo tione morali ,quae licet non ossic at libertati creatae, I in xer osceret tamen increatae ab omni dissicultate, insufficentia, & imperfectione essentialiter expedictae. Vnde potuit facere perfectiora factis, non tamen sapientia& intentione persectiori . Dices actus primus ad bonum & malum estim Potestas ad persectio posita Deo repugnans. Ergo actus primus ad bonum & minus bonum est imperfectio, saltem portat im- negativa, seu minor perfectio in Deum in omni ge persectionemnere perseetissimum non cadens. Ergo Deus est m - secus poteraliter determinatus ad optimum etiam quoad sub. iraso b 'stantiam rei faciedar R N.i. seq. disparitas est , quod R ad actus primus bonum & malum dicat peccabilitatem , seu mali moralis amorem possibilem divinae
sanctitati repugnantem : at vero actus Primus ad bonum & minus bonum nullam importat impersectionem Deo , aut alicui ejus attributo contrariam sed potius summam honorum intrinsecorum abundantiam, qua ipse sibi ita sufficit, ut nullo prorsus bono extrinseco indigeat,nec ab ullo perficiatur, ac proinde tam majus quam minus bonum possit velle absque ulla imper fictione.
Hinc i. ratiocinationes Patrum de variis a Deo Maior con-
factis v. g. de assumptione naturae humanae potius v si ς Ri quam angelicae ; quia sic erat melius vel convenien ἱδριh itius; unt merae congruentiae se solis insuffcientes ad eruentia a- escacem probationem aut quaestionis solutionem. horum Dei. r. libertas, sumpta pro indisserentia activa, est in Lisfia. creaturis habentibus potestatem ad malum ea ex creatura est
159쪽
PARS I. 144 C. 4. g. r. Volitiones Dei Liberae seeundum parte extensive maior, quam in Deo, licet aliunde quid major sit in Deo infinities major, quatenus se extendit ad ilibertate bona infinities plura & maiora. Potestas ad malum Dςi est in creaturis perfectio extensiva libertatis indict-rentiae . sed admixta imperfectionibus defectibilitatis,peccabilitatis &c. Eam ob rem Ansel .de lib. arb. c. i.dicit sicut & alii PP. nee ιibertas, nee libertatis pars est peccandi potestas, quia nempe non est pars libertatis perfectae, id est acceptae prout dicit exemptionem a mi ser ia, &servitute peccati ac diaboli. volitio Dei 13 Uolitio Dei libera qua talis, non est ut vo- libera n n lunt Suar. Ualent. Ruitet. Henric.a S.Ign. & alii) prae cise actus divinae voluntatis necessarius in essendo,
Reus di Vina ratione tuae Infinitatis, & eminentiae incomprehen
voluntatis. sibilis ita liber in terminando ut pro Dei arbitriose extendat Sc intrinsece terminetur ad haec , aut ista obiecta determinate atque ita seipso absque ullo alio sive intrinseco,sive extrinseco,sive re sive ratio ne supperaddito, formaliter constituat Deum illa libere volentem sic ut actus omnino idem 3 absque ulla sui variatione potuerit non terminari ad illa, sed ad eorum contradictoria atque ita se solo formaliter
constituere Deum illa volentem. 'Alioqui QO. Prob. I, quia alioqui libera Dei volitio, v.g.crean. litio ereandi di hunc mundum, esset adaequa te necessaria inessen. mundia messet do ,& quia adaequa te identificata actui necessario necessaria M simul simpliciter libera in essendo, quia ut talisnh3 ' , ἡ, Potuit non esse . a. qiria sequeretur eundem Dei ne- h, ε idhri cessarium adaequa te identificari duobus actibus reari fieata noli-liter incompossibilibus , volitioni nempe huiustioni. mundi, &ejusdem nolitioni, quae absolute potest esse,&consequenter posse in Deo dari transitum a contradictorio ad contradictorium nempe a volente ad non volentem , sine mutatione reali. Item volitionem & nolitionem in Deo esse formaliter idem, Et possit esse quia essent formaliter & adaequa te idem cum uno sine suo etsp- tertio 3. quia sequeretur causam formalem adaequa αψ D MRii' tam qua Deus constituitur volens creare mundum
posse esse in Deo sine suo effectu formali, quae& similia inde consequentia manifeste repugnant huic principio: idem non potest simul esse & non esse.
160쪽
' Per Τerminum Extrinsecum . . I 43 PARS L,1y. Diees i. libera volitio hujus mundi non est . . actus Dei necessarius quomodocumque, sed prout includit terminationem ad esse hujus mundi quam di supε rad-
potuit non habere. Ergo ProbationeS nullae. R. n. dit aliquid
seq. vel enim illa res minatio superaddit aliquid en- vel non Scatitatis divino actui necessar io, vel nihil: si primum, stat nostra conclusio: si secundum,ergo repugnat esse entitatem divini aetiis sine ista terminatione, adeoque remanent implicantiae in nostris probationibus deductae. Dices a. ad hoc ut actus Dei necessarius in se Desectu,
invariatus tribuat denominationem libere volentis, conditionis vel contra, sussicit con notatio mutationis ex parte pΡxest pe- obiecti, quae mutatio non habeat se per modum partis, aut Complementi In trinieci formae tribuentis in subiecto, istam denominationem, sed per mQdum Connotati non ejus e Dextrinseci, seu purae conditionis extrinsecs sine qua sectum sor- . non R. n. aff. quia, cum effectus formalis non sit malem .
aliud quam conititutum ex subjecto capaci, & forma debite inexistente, non potest forma de se adaequata & lassiciens suo subjecto vel quasi subiecto debite inexistens impediri a suo effectu formali per defectum conditionis extrinsecae, aut Per hanc, forma de se in suis ciens, reddi sufficiens ad suum essectum formalem. Unde defectus conditionis solum potest impedire,ne forma ponatur in sub - 'lecto. Ut patet in approximatione, cujus defectus potest impedire ne actio calefactiva ponatur in subjecto, non tamen eis cere ut, posita in eo actione calefactiva , subjectum non fiat calidum.
Dices cum Henr. a S. Ign. Volitio Dei libera con- , sistit in terminatione ad creaturas, quae non superaddit ad perfectiones Dei necessarias aliquid seu realiter seu ratione distinctum, nec defectibile Iubcoceptu entitatis aut perfectionis,sed solum aliquid ratione distinctum & defectibile sub conceptu terminationis. R. hoc assumptum terminis sub oscuris involuere implicantias detectas in nostra probatione, &in solutione objectionum praecedentium 3 ut patebit ejus subtilitates attentius expendenti.