장음표시 사용
171쪽
PARS L is 6 C. 4. F. r. Datur in Deo ex Oositio possibile est futurum Vel non futurum. Ergo relae. divi ae vo- ctu cuiuslibet obiecti Possibilis divina complacentia 3unxatis es est completa in esse volitionis vel nolitionis liberae. 6 ςiR P-- Ercto divina voluntas non potest habere se negati- ' i 4 ' ve espectu ullius objecti. R. dist. mai. volitio libera i est complacentia completa in esse volitionis liberae,&c. Per futuritionem vel non futuritionem obieeri i
procedentem ex efficacia, & determinatione activa' idivinae voluntatis C. non procedentem ex illa esca- icia N. omnia enim futura Vel non futura ex imme- idiata determinatione latius voluntatis creatae non complent ullam Dei volitionem, aut nolitionem li- iberam. Vnde N.utranque consequentiam, & dico non suturitionem rerum a sola Dei libertate depen. dentium,v.g.alterius mundi,noncomplere positivam Dei nolitionem, quia non Pr*cedit expositiva de teiminatione activa divinae voluntatis sed ex lata determinatione negativa per puram omissionem, ni- :
si sit in aliquo medio indirecte volita. Patet ex Prob. i
De. Vrs ' is s. Ex dictis r. Deus non potuit Positive nolleg PN' i' quidquam extra se; quia positiva nolitio non Potestomuis rei ' compleri; nisi per terminum positiuum; ut ostendi mus supm. io. Potuit tamen in aliquo termino di-' cente ordinem ad negationem rerum positive nolle quidquam producere praeter istum terminum dicen tem essentialem habitudinem ad non existentiain' rerum, cuiusmodi terminus posset esse haec externa Dei locutio,nolo quidquam producere.
Hoc ipla quo Deus non facit quod potest 3 ib
lud liberae non facit: non tamen eo ipso vult non fa-' cere sed solum non vult facere.
3. Est perfectio divini intellectus necessario intelis Est Nysisti iictbre omnia intelligibilia eo modo, quo sunt intelis omniafaeti, ligibilia sine imperfectione intelligentis; non tantsen
velle parata. est perfectio diuinae voluntatis necessario velle essi-caeiter omnia simuI volibilia; eo modo, quo tune volibilia sine impersectione volentis: haec enim tio-lendi necessitas osceret summae persectioni diuinae libertatis,ut ostensum est sup.n. i , i. Deas ei a 4. Deus in priori signo rationis, leu in statu prae-
172쪽
Libertas Contradictionas . . I.
eisionis , quo necdum intelligitur se determinasse ta . . .
circa existentiam objecti contingentis, habet indi sis
rentiam ad tria nempe ad Volendum, ad nolendum titionem n positive, & ad negative se habendum seu ad liberam litionem &omissionem volitionis, & nolitionis positivae pro ad utriusque tota aeternitate. An autem etiam ad negative se ha actus omi bendum usque ad certum tempus, &postea inei piendum velle, aut nolle . ut videtur sensisse Ariaga, vitatem . minus certum est . Etsi enim satis constet, quod Deo non possit occurrere aliqua ratio nova,proPter quam in tempore velit, quod ab aeterno non voluit et non apparet tamen cur ab aeterno non potuerit cognosci ratio, propter quam voluerit certas volitiones in tempus opportunum disserre ablaue ulla inconstantiae nota, cum hoc videatur Pertinere ad extensivam libertatis persectionem. 'Verum his non obstantibus longe probabilius est,. 9 cis non certum,hoc repugnare morali diuinae volun- ad renum ratis immutabilitati, ac constantiae infinite perfe- tempus, quoectae, adeoque&his scripturae verbis num. 23. non est expleto an Deus ut Illius hominis. in ninteruν . Deinde priusquam ei 3 τ Voti
Deus sedeterminasset ad Petri creationem v. S. Petrus fuisset futurus, & non fuisset suturus, quia non potest nunc existere quin ab aeterno fuerit determinate laturus 3 & non fuisset futurus, quia Deus necdum auidquam determinasset circa eius existentiam, adeoque fuisset indisserens ad laturitionem vel non futuritionem 4, s. Potuit divina immensitas ineipere in tempore . Termin iis habere terminationem praesentia localis ad reserea' αὐ . . tas: non tamen divina voluntas inei re in tempore testineipere habere terminationem volitionis efficacis ad ob- quia est ad-icctum. Ratiod meatis est inquit Recupitus aequare -- quod terminatio praeitatis sit non vitalis & adaequale extrinseca ; termistatio autem volitionis sit vis volitio qua talis partim intrinseca pallim extrinsem. Deus ordiis 6. Volitio, qua Deus libere ordinae unum addet Inu ad aliud, ad quod non orduritur per se, debet compleri per terminum Deo extrinsecum, distinctum ab I euutitiobjecto sic accidentaliter ad aliud ordinato, quia producti ista ordinatio est volitio Deo libera , distincta, & ω- nem objecti
173쪽
secundum se non habet causam. Habet prout
a st C 4. 6 r. Voluntas Dei. parabilis ra volitione ipsius obiecti secundum se, cum Deus possit velle istud objectum, & illud non
ordinare aci talem finem extrinsecum , v. g velle ho minem, & illum non ordinare ad finem supernatura Iem. Haec autem ordinatio ad finem extrinsecum commodissime dicitur compleri per specialem rei sic ordinatae productionem, dicentem essentialem habitudinem ad illum finem. Nulla datur vera: & realis eausa actus divinae volitionis secundum sei eum sit ipse Deus, cui repugnat habere causam et unde proprie, & realiter loquendo nullum etiam datur ejus motivum . seu ob tectum formale specificativum , quandoquidem motio & specificatio actuum vitalium, proprie non fiat sine causalitate reali. Datur tamen ratio moti va & causa finalis divinae volitionis, quatenus rerminatur ad obiecta creata, quae omnia vult proPter suam bonitatem , ut finem ultimum, se tamen ut etiam quaedam velit propter bona creara , ut finem non ultimum v.g homini gratiam propter ejus salutem: hinc etiam potest dari causa meritoria diuinae voluntatis, ut ad certa obiecta terminatae. ην. Deus necessario amat se ipsum , & quidem infinite cum sic seipsum actualiter amarς amore pro portionato suae bonitati. sit, saltem ex parte, essen tralis Dei beatitudo, & persectio simpliciter. Item necessario amat assectu simplicis complacentiae creaturas ut possibiles, quatenus in illis nulla invol- η ita r malitia moralis, cirra quam Deus necessariam habet dispi icentiam, quia sicut non potest compre hensive seipsum cognoscere, nisi indirecte cognoscat citaturas possibiles, eum inis persectionibus necessario connexas. ita nec suam bonitatem amare v I it comprehensive seu quantum est amabilis, nisi aD sectu simplaei indirecte attingat creaturas possibiles quas videt, secundum esse leutale, & objectivum ex tuis perfectionibus, necessario resultare tanquam ea
Datur praeterea in Deo assectus velat approbatio. nis; ta gaudii erga ereaturas existentes, respondens scientia visionis, eaque posterior, necessarius ex byPO-
174쪽
nypothesi minentiae creaturarum, eum nullam in Nat ulteriorem mutationem, qualis similiter agno-iceadus est circa conditionale sutura. Potest etiam admitti aliquis amor, quo Deus libere amet sei tum, nempe in creaturis, ut existentibus .
s s. P antas Dei dividitur i. in voluntatem be--α
. - V neplacita, qua Deus Proprie, & sermali- qua Deus ter aliquid vult, &in voluntatem signi, quae non proprievvn. . est voluntas proprie,ita solum metaphorice, quat nus est ei us signum 3 ut est Praeceptum, quo v. g. Deus Signi , qua mandavit Abrahamo immolationem Isaaci , quam in nullo modo volebat, nequidem ineficaciter , sed V iiς solum , ut Abrahamus ad eam obligaretur, eamque
Dividitur a. in antecedentem, quam DeuS habet . . 'aseipso , non ex ccasione data k libertate creata, qualis est, voluntas salvandi omnes:& in consequen ex se. rem, quam Deus non concipit ex seipso, sed ex o insone vitii libertatis creatae , manente voluntate Conmnien- precedente de oppo. sito , qualis est voluntas dam te habee innandi hominem promer sua peccata, quem alioqui occasi node se vellet salvare. Voluntas antecedens & conse- ς μ' η ruens stricte secundum mentem Damascent l.a. de de c. a'. solum est de obiectis aliquo modo pendentibus a libertate creata, dc quidem sic, ut cons ruens importet aliquam Oppositionem cum antece-ente ut in voluntate antecedente omnes salvandi, de consequente aliquos damnandi, latius loquendo . antecedens comprehendit omnem Dei voluntatem quae non suppon it usum nostrae libertatis consequens. quae illum supponit. -
Dividitur 3. infricacem qua Deus omnino vula Alia est aliquid neri:& in inessicacem qua Deus quidem non effς η ' at omnino vult rem fieri, ex se tamen desiderat ut fiat. : λ pode tendi' aliquo modo licet in caeiter adesse reisur quod disserta simplieicomacetia inpossibilibus. nata.. Dividitur in absolutam qua abstruis vult rein
175쪽
dens ex inefficax Qua vult omnes salis vos fieri , &voluit Chrinum mori
ast eommuis nis PP. RPraecipue Augustini. euius verba
iam x6o C. 4. g. r. voluntas Dei. fieri & in eonditionatam, qua solum sub eerta eodditione. Voluntas qua Deus vult neminem perire, uhomnes servent mandata est absoluta , non tamen ef
ficax , & contra voluntas dandi gloriam iustis si per severent est conditionata, & essicax seu talis, ut, si purificetur conditio, vi illius secutura sit datio glo
riae, unde hae divisiones non omnino coincidunt, licet saepe confundantur. ars 9. Datur in Deo voluntas antecedens, inemax& conditionata . Ita Bonav. Alen. Mol. Suar. Alvata Nazari Salman. contra Ma, Caiet. Ean. Silvi. Estium
Prob. quia Deus habet voluntatem omnes iustificandi ac salvandi ; non essicacem & absolutam ,
eum in multis effictu careat s ergo solum antecedentem ineficacem & conditionatam, major nunc quubusdam videtur certa, ex decreto Innocentii X. de morte Christi pro omnium salute, & probatur efficaciter i. ex Scri Pt. I.Τimi Σ. obsecro primum omnium fieri obsee timas pro omnibus hominibus e Me enim a raptum est coram Salvatore nastro Deo, qui omnes vult
salυos fieri, . Quae non recte explicantur a Iani, Ipr. de voluntate antecedente peccatum Adami scum ibi Apost. hortetur adorandum in hoc statu naturae lapsae pro omnibus & singulis nullo exempto, quia Christus vult omnes salvare, Se Christus
Adia semetipsum redemptionem no omnibus 2. Petr. 3. nolens aliquos perire , sed omnes ad paenitentiam re
I 6o. Prob. 2. ex ΡΡ. apud Ruia. Petariae nominatim Paulino Epist. a. ad Seuer. Omnem enim , quantum in ipso os . hominam Divium fieri vias qui ferieomues. Auἶ. l. de spir.& lit. c. 33. Vult Deus omnes homines salvos fieri , nonsie tamen ut eis adimat liberum arbia trium riuo bene vel male inentes iustissime judieantur. Vbi
manifeste loquitur de omnibus omnino hominibus eum loquatur de omnibus & iudieandis, & constet omnes nullo exeepto esse iudicandos. Neque haec verba continent objectionem Pela. gianorum, ut vult Ians. sed ipsissimam Aug. semen viam, ut Patet 1. ex his, quae subiungit dissiputatio
176쪽
Antecedens & ineficax. , HS i PARS I. rasis 6. sufficit quastioni illi solvenda , sussciat . Qiii-bus verbis a se ibi disputata manifeste approbatinon enim potuisset de falsa & haeretica Pelagianorum opinione sic loqui, sine scand .ilo . Neque ibi dubitat utrum vera sit doctrina a se tradita degenerali voluntate Dei antecedente omnes salvandi r sed ' .utrum ista generalis voluntas sussiciat ad hoc ut prima voluntas credendi quam habent fideles 3 dicatur esse a Deo, sicut volebant Pelagiani,quod ipse negat, ad id requirens specialem Dei voluntatem praeparantem credentibus auxilia congrua. a. Quia Baeda, Aniel. Catharin. & alii docent verbis illis exprimi veram Aug. & Ecclesiae sententiam. 3. .
Quia prosper fidelissimus Augustini interpres. ad dobiect. Uinc. Res p. a. idem docet his verbis r Sisee-α ἔζ
D sime credendum atque profitendum est. , Deum velis nam .la , tia omnes homines saevi stant : si quidem Apso - lus pracipit , ut Deo pro omnibus hominibus suppli- ΑΛΛ' & Ρeιιur. Et ad capitula Gallorum senten. 8. ubi habet: Pros . t sui dicit quod non omnes homines , velit Deus salmos fieri : sed eartum numerum pravistinatorum , durius loquitur , quam laquendum est de altitudine in-Maiabilis gratia Dri, qui, is omoes vult salυos fieri .
commode, hoc sensu quod Deus velit salvare om- do APost.
nes,qui de facto salvantur, ita ut nullus salvetur nisi UMVmi' quem Deus voluerit se Darisicut inquit ibid.Aug. Sessi.
leo literarum Magistro in Civitate eonstituto , eui. recti me dicimus : omnes isto hic literas dicet , non qώia omnes Ciυes literas di sunt , sed quia nemo di , eis, nisi, quem ille vicuerit . Praeterea Aug. de cor.& gra. c. l . istud omnes accipit uni versaliter non pro singulis generum sed Pro generibus singulorum, hoc se nsu quod Deus ex omni omnium genere, aetate, conditione, sexu &c. velit at i quos salvari, ergo ex mente Aug. verbis Apostol i su p. citatis nun significatur Deum velle omnes omnino homines sal vos fieri. R n. seq. Aug. enim locis objeetis re aliis similibus solum vult ostendere ue quomodo verba Apost. possint verificari de voluntate conlequente, . , L abso-
177쪽
jieit, sed va rias adfert explicationes ad versus Pelag. de Se mi pelago Deus non
sentia , quod per ipsum nostet quominus fiat &ς.
I 62' C. 4. si. 2. Uoluntas Dei.
absoluta & eficaci de qua ibi agitinon tamen reiicie nostrum sensum a Chrysost. Ambr. & caeteris I P
passi in receptum quod palci ex his, quae addit en- chir. c. Io 34 vel quocumus alio modo intelligi pote' ;dum tamen credere non cogamur , ntiquis omnipoten- 'tem Deum fieri totailsa factumque non esse. Aug. de Cor. &gra c. i 3. eundem locum explicat de voluntate signi, qua Deus vult nos velle & 1 Deo petere omnium salutem, quo sensu Deus vult omnes Di s fieri. Ideo autem Aug. varias attulit expIicationes verborum Apost. su p. ut Pelagianos,& semipelagianoseiscacius refelleret, qui circa generalem Dei voluntatem de omnium falute diversimode errarunt x. in eo quod docuerint Deum velle, ut omnes fa lui fiant, si velint per solaS naturae vires. a. in eo quod istam conditionem fsi velint)etiam extenderint ad morientes in infantia. in quibus volebant requiri,&sufficere voluntatem sub conditione praevisam. 3. in eo quod docuerint Deum velle aequaliter omnium salutem, scut excluserint specialem Dei assectum erga praedestinatos. io a. Dices linperfectionis est velle aliquid quantum est de se,illud non essequi. R. n. as quia lyquantum est de se , hic non importat voluntatem absolute efficacem ex parte volentis, quae tamen em y eius impotentia abesseetu impediatur, quod esset impersectionis, sed solii in voluntatem, ex parte vo lentis seriam adhibendi media sufficientia , sic ut per illum non stet . quo minus esseetiis dependens ab alterius arbitrio,re ipsa ponatur, qualem hic in Deo agnoscimus. Talis autem voluntas non est imperfecta , hoc sensu, quod in se involvat aliquam imperfectionem Deo repugnantem , sed solum quod non sit prorsus absoluta, nec de objecto speetatosmpliciter aut secundum omnes circumstantias, neque de adhibendo omni medio possibili pro obtinendo emetu , quo sensu S Thom. hic q. I'. a. 6. ad i. dicit solum esse voluntatem secundum quid, seu velle itatem potius quam voluntatem . Quibus
verbis non vult quod si voluntas improprie dicta;
178쪽
Antecedens et Inessicax i63 PARS I.
cum eam ibi explicet exemplo iudicis furem suia pendio adiudicantis, quem voluntate proprie dicta,
quamvis non absoluta vult vivere, Et 3. coni. Gent. c. is 9. nostram doctrinam aperte tradat dum ait et Deus quantum in se est paratus est omnibus gratiam dare , vult enim omnes hamines falvos fleri ad K-
uitionem veritatis venire., Uult itaque Deus omnium salutem quantum in In quo nihil se ely, id est, ἰ voluntate de se lassicienti, providente et impςxse media saltem, remote sussicientia ad omnium salutem : non vero quantum in se est, id est, quantum potest velle seu voluntate essi caci omnium mediorum quae potest adhibere. De hujusmodi voluntate essi caci intelligendae sunt scripturae Gen. bo. S alibi docentes neminem posse divinae voluntati resistere. Hinc i. Deus aliter vult salutem Omnium viato- Deus aIlierrum, etiam reproborum quam damnatorum, quia vult salutem licet etiam , erga eorum salutem ut possibilem , ha- Viatorum rein
beat aliquem affectum complacentiae, vi illius tamen illis non providet media ullo modo lassicientia ha hium. ad salutem sicut viatoribus. a. licet Deus velit eff-caciter omnium damnationem, sub hac conditione, si moriantur in peccato , sicut vult omnium salutem si moriantur in gratia: non tamen dicitur velle omnium damnationem, sicut salutem, quia non adhibet media pro omnium damnatione, sicut pro omnium salute U. plura degenerali Dei voluntate omnes salvandi apud Steph. des champs de haeresi lau- , laniana l. 3. disp. =.C.I 2.13. 6.t63. Omnis voluntas Dei antecedens quamvis voluntas Dei inessicax respectu sui principalis obieeti, infert ali- antecedens , quam mutationem realem in ordine ad objectum, φθse p rDeo extrinsecam : quia cum non sit simplex com Imς- διις-
placentia in possibilitate obiecti , sed aliquo modo
tendat ad eius existentiam , est Deo l ibera , adeoques ut patet in nostris principiis n. i et debet compleri per aliquid Deo extrinsecum, cujus existentiam in
Hine non potest Deus ineficaciter velle finem in v. e. auxili se directe, de immediate, sed tantum in aliquo proxime . .
179쪽
tio libera est pure inessagax quamvis sit condit io- nata ex par te objecti se Cum absoluis tum divinae Iibertatis
pleri per aliquid viillius absolute existent. Quod non rcquiritur ad scientiam conditionatam quia non est libera tarma li
64 . C. si. a. UoIuntas Dei. imedio indifferendi efficaciter volitio, v. g. salutem omnium in auxilio, saltem remote, lassicienti. a. non potest dari in Deo ulla volitio libera pure inefficax, cum non possite M libera , nisi sit efficax a
licujus termini, seu objecti, in quo aliud vult inef
Voluntas libera absoluta ex parte actus , conditionata ex parte objecti qualem posta dari communius docent nostri) etiam necessarib infert
aliquam mutationem realem, & absolutam extra Deum , ut recte Arrubal contra Grana d. . . I. Quia est absolutum,&actuale exercitium diu vinae libertatis, quod, ex dietis n. i a constitui debet per ericaciam sibi proportionatam , adeoque anctualem &absolutam. a. quia ai Mecretum absolutum ex parte actus, & soliim conditionatum ex parte objecti, plus requiritur quam ad conditionatum etiam ex parte actus . atqMad hoc requiritur mutatἱo conditionata 3 ergOS C. 164. Unde licet ejusmodi voluntas, considerata precise quatenus intendit existentiam objecti condicionatam , non videatur requirere ullum terminum actualem per quem Compleatur, si tamen consideretur quatenus ex parte actus eli actuale, &absolutum exercitium divinae libertatis, necessario insere aliquem terminum Deo extrinsecum , ejus comple
tivum in esse liberi, qui per modum medi),aut signi, vel aliter dicat ordinem ad objectum in illo solum
Hinc habes, cur talis Dei voluntas potius exigat mutationem aliquam absolutam ex parte objecti , quam scientia conditionata ex parte objecti, & absoluta ex parte actus : ad quam dicimus lassicere exilientiam obiecti conditionatam et disparitas est enim, q'od volitio sit formaliter libera, &qua talis nece sariis tendat in aliquod objectum , practice ejus existentiam inferendo: scientia vero solum sielibera aenominative ac praesuppositive, & in suum obiectum tendat mere speculative, illud supponen edo, ac simpliciter repraesentando, quomodocunqu-
180쪽
Dectetum concurrendi in actu. b. t 6uePARS L. P)Ob eandem rationem, complacentia, quam habet . Deus de nostris actibus, & su is decretis conditiona- hii titi, 'te futuris, nullam infert aut requirit mutatione ab- Dei in futuis 1olutam, quia nempe non est libera formaliter. & ris condicis immediate, sed solum mediate, & denominative, R/ti . seu libertate participata a volitione essi caci sive ab - soluta ex parte actus, si ve conditionata , formaliter libera inferente existentiam obiecti conditio natam, . , / Ide qua habetur complacentia non necessaria cum potuerit non esse . adeoque libera, quae, si versetur circa futura conditionata, dependentia a sola libemtate divina participans suam libertatem a Dei volitione absoluta, vel conditio pata illa volente sub , conditione: si vero circa futura dependentia uili- bertate creata illam participat a decreto conditionato de concursu tu talibus circumstantiis exhibendo. . . 16s. Voluntas divina beneplaciti etiam. sumpta Dei titio late prout se extendit ad antecedentem inem cacem b ης Moixi & conditionatam semper aliquo modo impletur. I. quia est semper eficax respectu alicujus termini. a. cujus termi semper consequitur aliquem finem sive anteceden- ni. 'ter primario sive consequenter & secundario in- ς' tentum. Patet in volitione quam habet Deus quem - ilibet hominem salvandi, si moriatur in gratia i vel damnandi, si in peccato: posita enim priori conditisne, impletur voluntas Dei antecedens s posita sc- cutida , impletur consequens . Hoc sensu Aug. de spirὲ S lit. c. 33.& s. Τh. hic q. I a. 6. &q. 23. de verit. a. a. docent voluntatem divinam non posse un- . quam frustrAri universim, semper esse invictam &e. 3. quia Deus semper assequitur finem quem in om- . nibus ultimate intendit, nempe suam gloriam ex ' praemiatione bonorum, vel ex punitione malorum
Ex his habes nullam Dei volitionem immediate. liberam esse pn re conditionatam, S ineficacem, sed esse necessario ablatutam& essieacem respectu ali- cujus obiecti. - ' . ii66. Datur in Deo decretum de exibendo cau- ri: μ sis secundis concursu in actu Primo, alioqui enim eiu ur-- L 3 nou rendi .