장음표시 사용
181쪽
PARS δε s. . . C. 4. ιν ι- Datur in Deo sub disiunctione necessario habendam. Haec enim 'necessitas disjunctiva volitionis vel nolition is esseacis circa voli bilia contingentia non est perfectio, cum volitiones liberae hi sic nihil dicant perfectionis Deo intrinsecae, sed contra est imperfectio Iiberta- tis, seu carentia perfectionis ei inesse possibilis nem
must habet Pe indifferentiae quoad exercitium. se negative Isa. Alii libertatom contradi etionis probant , regi ca peccR- quidem, ut putant, efficaciter ex eo quod Deus ha-2 . .'in' beat se negative circa varia absolέte futura t. circa peccata ab hominibus committe nda; neq, enim uniteficaciter illa fieri, neque nonfieri 3 alioqui non fierent. a circa bona opera praecepta,quae non fient ; illa, ' enim non vult essicaciter fieri; cum non fini facienda neque vult efficaciter non fieri,cum i ita imperer 3.eir. Ca futu rosa eius bonos non praedefinitos I quia non vult eficaciter ut fiant,alioqiri essent prae se finiti;-Jlle vult eficaciter ut non fiant, alioqui non essene iituri. Ergo &c. N.n x me Uerum haec probatio, quamvis in speclam vanda ,
et, dui kuk 090 tamen omnino efficax: falsum est enim Deum
illa peristea circa eiusmodi objecta habere se mero negative,cum tere . circa illa exercuerit alteram partem suae libertatis. non quidem illa eficaciter volendo aut eficaciter no- potest quaea lendo, sed libertati creatae ea permittendo. dam volibi. Potest itaque Deus t etiam adversariorum con-Ita neque vel sessione j circa objecta contingentia, ut in aliquo
i me lio voli bilia, aut immediate pendentia a sola li-
immedisibertate ereata, habere se negative hoc sensu . quod is se ipsis. illa immediate,& in se, neque velit, neque nolit eff-caciter r sed hoc non est habere se negative sim mic, ter, sed solum secundum quid. Hoc sensu Deus hamberet se negative circa alterum mundum si quod potest poneret terminum suspensivum suae volun-nuod est se talis ab omni volitione , yel nolitione circa existen-
hahere ne- tiam alterius mundi: eo ipso tamen indirecte in istogaeive secun termino ut medio, nollet esse alterum mundum ,
- q*i4 quippe qui non potest esse sine positiva Dei volitio
ne, ejus existentiam inferente. Hic igitur solum controvertitur de objectis contingentibus, ut inse
disecte de immediate voli bilibus, a lata voluntate
182쪽
Libertas Contradictionis . , - iss PARs L divina dependentibus, ut creare, vel non creare
tue 3. Dices Deus non potest suspendere suum in ' et Ahinis tellectum ab omni intellectione circa Objectum in Hie
contingens , sic ut illud, neque cognoscat esse, neque ctus , ab cognoscat non esse. Ergo neque voluntatem ab om- omni actani vol itione, sic ut illud neque velit esse, neque ve- circa contin-lit non esse. R n. seq. disparitas est, quod suspensio 2 6 2 '' ab omni intellectione involveret imperfectionem voluntatis. ignorantiae Deo repugnantem. at vero similis suspensio ab omni volitione nullam dicat imperfectionem, sed persectionem libertatis nulla imperfectio.
voluntas divina est quidem in ratione voIendi
summe actuata , & expers omnis potentialitatis quoad intrinseca ; non tamen quoad extrinseca,quae important volitiones liberae ut sic: cum enim ista nullam dicant persectionem Deo intrinsecam, potest , Deus in ordine ad illa absque impersectione esse inpotentia, seu cum illorum carentia. Nε est perse-Vnde non est perfectius perfectione Deo intrin- st v seca , Deum circa contingentia exercere suam liber- tatem, per actum positIvum nolition IS. vel Volitio, Iitionemnis, quam per puram omissionem; sed solum est per- quam me sectius perfectione extrinseca, Deo non necessaria . omissionem.
Contra vero est absolute persectius Deum posse circa contingentia exercere suam libertatem, non sed perdisolum per actum positivum nolitionis vel volitio. t μ' disenis, sed etiam per puram omissionem: hoc enim di- M. ' i'
cit majorem libertatis extensionem. Hinc si Deus haberet carentiam , non solum Voli Negatio voistionis ed simul volitionis,& nolitionis essicacis,cir litionis, non caesi e vel non esse contingentium, non ideo esset in est earentia
potentia ad ullam perfectionem sibi intrinsecam . ut persectioni foret, si caret complacentia simplici circa illa, haec enim complacentia est ipsi adaequale intrinseca. is 4 Dices volitio Dei libera est simplex com-Actus divitis placentia quam Deus habet de quolibet objecto voluntatis contingenter possibili, completa inesse volitionis hφης' p liberae & eficacis per connotationem futuritionis holitioni, obieeti vel in esse nolitionis per connotationem non effieaeis per: latui itionis, sed quodlibet obiectum contingenter negationem.
183쪽
PARSI. is 6 C. 4. F. r. Datur in Deo ex obsitiVa possibile est futurum Vel non futurum. Ergo relae divi ae vo- ctu cuiuslibet objecti Possibilis divina complacentia
3vnx tis es est eompleta in esse volitionis vel nolitionis liberae. 6ς ςiR Pro criso divina voluntas non potest habere se negat1
4 ve*espectu ullius objecti. R. dist. mai. volitio libera est complacentia completa in esse volitionis liberae&e Per futuritionem vel non futuritionem objecri
Kprocedentem ex eficacia, & determinatione activa divinae voluntatis C. non procedentem ex illa essica eia N. omnia enim futura vel non futura ex imm diata determinatione solius voluntatis creatae non complent ullam Dei volitionem, aut nolitionem liberam. Vnde N.utranque consequentiam, re dico non futuritionem rerum a sola Dei libertate depen. dentium,vg.alterius mundi,noneomplere positivam Dei nolitionem, quia non Pr0cedit ex positiva de tei minatione activa divinae voluntatis sed ex lola determinatione negativa Per Puram omissionem, ni si sit in aliquo medio indirecte volIta. Patet ex Prob. Beo retu- Ex dictis r. Deus non potuit 'olitive nolleg p- ' duidquam extra se; quia positiva nolitio non potest viviri et ' compleri 3 nisi per terminum positiuumi ut ostendi
' diu,* io. potuit tamen in aliquo termino di-'' cente ordinem ad negationem rerum positive nolle uuidquam producere Praeter istum terminum dicen tem essentialem habitudinem ad non existentiain rerum cujusmodi terminus posset esse haec externa Dei locutio,ialo quidquam producere. να. Hoc ipso quo Deus non facit quod potest a il- lud liberae non facit: non tamen eo ipso vult non fa-
3 Est perfectio divi ni intellectus necessario intel in persisti 'ε omnia intelligibiIta eo modo, quo sunt intel. li ibilia sine imperfectione intelligentis; non ta-n
velle omnia. est perfectio diuinae voluntatis necessario velle eH-caciter omnia simuI volibilia 3 eo modo, quo tune volibilia sine impersectione volentis: haec enim uolendi necessitas ossiceret summae perfectioni diuinae libertatis,ut ostensum est sup-n- r. . Dms eiris 4. Deus in priori iam rationis, seu instatu prae-:
184쪽
Libertas Contradictionis set PARI Leisionis , quo necdum intelligitur se determina me circa existentiam obiecti contingentis, habet indisse
rentiam ad tria nempe ad Volendum, ad nolendum titionem n
positi ve, & ad negative se habendum seu ad liberam lisionem &omissionem volitionis, & nolitionis positivae pro ad utriusque
tota aeternitate. An autem etiam ad negative se ha actus omi
hendum usque ad certum tempus, &Postea inci es ais
piendum velle, aut nolle . ut videtur sensisse Ariaga, uitat . minus certum est. Etsi enim satis constet, quod Deo non possit occurrere aliqua ratio nova,propter quam in tempore velit, quod ab aeterno non voluit e non apparet tamen cur ab aeterno non potuerit cognosci ratio, Propter quam voluerit certas volitiones in tempus opportunum differre ablaue ulla inconstantiae nota, cum hoc videatur pertinere ad extensivam libertatis perfectionem.
Verum his non obstantibus longe Probabilius est, uis titsi non certum,hoc repugnare morali diuinae volun- eereium talis immutabilitati, ae constantiae infinite perfe- tempus, quoectae, adeoque&his scripturae verbis num. 23. non est expleto in. Deus ut filius hominis, ut mateων . Deinde prius quam cipiat Vou-
Deus se determinasset ad Petri creationem v. g. Pe ' in nu trus fuisset futurus, & non fuisset futurus, quia non 'potest nunc existere quin ab aeterno suerit determinate futurus 3 & non fuisset futurus, quia Deusneedum ouidquam determinasset circa eius existentiam, adeoque fuisset indisserens ad futuritionem vel non futuritionem. s. Potuit divina immensitas inei pere in tempore . min iis habere terminationem praesentiae loealis ad res erea tas: non tamen divina voluntas ineipere in tempore restinetν re habere terminationem volitionis Steacis ad ob- quia est adiectum. Ratio disparitatis est inquit Reeupitus aequare quod terminatio praesentiae si non vitalis & adae- t insec3 qua te extrinseca ; terminatio autem volitionis sit vi volitio qua talis partim intrinseca partim extrinsera. Deus ordiis is 6. Volitio, qua Deps libere ordinat unum ad uax unum ad
aliud, ad quod non ordinatur per se, debet eomple- , ri per terminum Deo extrin lecum, distinctum ab Celaum objecto sic accidentaliter ad aliud ordinato, quia producti ista ordinatio est volitio Deo libera, distincta, & se- stem obsecti
185쪽
PARS L ast C. 4. g. r. voluntas Dei.
parabilis I volitione ipsius objecti secundum se, clim Deus possit velle istud obieetum, & illud non
ordinare ad talem finem extrinsecum , v. g velle ho .. minem , & illum non ordinare ad finem supernaturalem. Haec autem ordinatio ad finem extrinsecum
commodissime dicitur compleri per specialem rei sic ordinatae productionem, dicentem essentialem habitudinem ad istum finem. voi; ;o Dhi Nullδ datur vera; & realis causa actus divinaeseeundum se volitionis secundum sei eum sit ipse Deus, cui repu- non habet gnat habere causam : unde proprie, & realiter lo- causam. quendo nullum etiam datur ejus motivum . seu obiectum formale specificativum , quandoquidem
Habet prout motio & specificatio actuuin vitalium, proprie non e minaxur fiat sine musalitate reali. Datur tamen ratio motivas d eayrinsς--finalis divinae volitionis, quatenus termi natur ad obiecta creata, quae omnia vult propter
suam bonitatem , ut finem ultimum, sc tamen ut etiam quaedam velit propter bona creata, ut finem non ultimum v.gdiomini gratiam propter ejus salutem: hinc etiam potest dari causa meritoria diuinae
De re nedic voluntatis , ut ad certa obiecta terminatae.
Drio amae a 37. Deus necessario amat seipsum , & quidem --.i sibi infinite cum sic seipsum actualiter amar amore pro ih . V. . portionato suae bonitati sit, saltem ex parte, esse ut possibili tialis Dei beatitudo, &perfectio simpliciter. Item ius . necessario amat asse tu simplicis complacentiae creaturas ut possibiles, quatenus in il Iis nulla in ol vitur malitia moralis,circa quam Deus necessariam habet displicentiam, quia sicut non potest comprehensive seipsum cognoscere, nisi indireete cognoscat craturas possibiles, eum suis persectionibus necessario connexas. ita nee suam bonitatem amare v I it comprehensive seu quantum est amabilis, nisi aD sectu si Isti indirecte attingat creaturas possibiles. quas videt, secundum esse idaeale, & objectivum ex tuis persectionibus, necessario resultare tanquam ea
s.. Datur praeterea in Deo assectus velut approbatio. nis gaudii erga creaturas existentes, reipondens scieruiat visionis. eaque posterior, necessarius ex by PO
186쪽
hypothesi existentiae creaturarum, cum nullam inisse at ulteriorem mutationem, qualis similiter agnoscendus est circa conditio nate futura. Potest etiam admitti aliquis amor, quo Deus libere amet seipsum, nempe in creaturis, ut existentibus .
Voluntas Dei antecedens, decretum concur- . .
rendi, &praedefinitio . . iue s. X Poluntas Dei dividitur l. in voluntatem be- h pi,ditia ν neplaciti, qua Deus proprie, & Brmali- qua Deus ter aliquid vult, &in voluntatem signi, quae non proprie vulti .est voluntas proprie, sed istum metaphorice , qua tenus est eius signum 3 ut est Praeceptum, quo v. g. Deus Signi , qua mandavit Abrahamo immolationem Isaaci , quam nullo modo volebat, nequidem ineficaciter , sed ' ii' 'solum , ut Abrahamus ad eam obligaretur, eamque
Dividitur a. in antecedentem, quam Deus habet Aine M. a seipso , non ex occasione data a libertate creata, tam lita qualis est, voluntas salvandi omnes:& in consequen ex se. tem, quam Deus non concipit ex seipse, sed ex occasone vitii libertatis creatae , manente voluntate Consequ-Utecedente de oppo.sito , qualis est voluntas dam- re habet innandi hominem propter sua peccata, quem alioqui occasi node se vellet salvare. Voluntas antecedens & conse- ς x xv κ quens stricte secundum mentem Damascent l.a. de fide c. a'. solum est de objectis aliquo modo pendentibus a l ibertate creata,& quidem sic, ut cons
quens importet aliquam Oppositionem cum antecedente ut in voluntate antecedente omnes salvandi, i
& consequente aliquos damnandi , Iatius loquendo,
antecedens comprehendit omnem Dei voluntatem
quae non supponit u sum nostrae libertatis consequens, quae illum supponit. Dividitur in essicaeem qua Deus omnino vuIt Asia est aliquid fieri:& in inessicacem qua Deus quidem non ' omnino vult rem fieri, ex se tamen desiderat ut fiat, v. 'sh ἡ:ὰ unde tendit aliquo modo licet ineffcaeiter ad esse rei & eotidici per quod differt a simplici eoplacetia in possibilibus. nua.., Dividitur 4. in absolutam qua absolute vult rem , '
187쪽
PARI L 16o C. 4. g. r. voluntas Dei. fieri & in eonditionatam, qua solum sub eerta γοῦditione. Voluntas qua Deus vult neminem perire, ueomnes servent mandata est absoluta, non tamen ef- ficax, & contra voluntas dandi gloriam austis si perseverent est conditionata, & incax seu talis, ut, si purificetur conditio, vi illius secutura sit datio gloriae, unde hae divisiones non omnino coincidunt, licet saepe confundantur. natur iri 339 Datur in Deo voluntas antecedens, ineseax
τεις Prob. quia Deus habet voluntatem omnes ius Nficandi ac salvandi ; non essicaeem & absolutam .
. . cum in multis essectu careat s ergo solum antecede
tem inessicacem & conditionatam, maior nunc quui busdam videtur certa, ex decreto Innocentii X. de rui morte Christi pro omnium salute, & probaturessi
vos fieri, & caciter i. ex Script. I.Τ1m. a. obsaevo pramum omniiam voluit Chri- fieri obsee tionas pro omnibus seminibus e Me enim a num mori eo tum est raram Salvatore nastro Deo, qui omnos vult
pyφ ο 'i' salυοι fieri , m. Quae non recte explicantur a Ianu. Ipr. de voluntate antecedente peccatum Adami scum ibi Apost. hortetur adorandum in hoc statu naturae lapsae pro omnibus & singulis nullo exce- pto, quia Christus vult omnes salvare, Se Christus
Adia semetipsum redemptionem pre omnibus 2. Petr. 3. nolens aliquos perire , sed omnes ad poenitantiam νε-
st 16o. Prob. t. ex ΡP. apud Ruin Petariae nomi-. ὰρε,4. natim Paulino EPist. a. ad Seuer. Omnem enim , Augustini. quantum in ipso est . hominam Divium fari vula qui ferieomnas. Auῆ. l. de spiri& lit. c. 33. Vult Deus omnes semianes salvosfieri, music tamen in eis adimat liborum arbi trium, uo bene vel male utentes iustissime judirentur. Vbi
manifeste loquitur de omnibus omnino hominibus eum loquatur de omnibus & iudieandis , & constet
' to omnes nullo excepto esse iudicandos. no. eonei- Neque haec verba continent obiectionem PeIa. nene φbiem gianorum, ut vult Ians. sed ipsissimam Aug. senten.
Gionem N tiam, ut patet a. ex his, quae subiungit; -Hθη
188쪽
ωis 6. suffieit quastioni illi solvenda , sussciat . Quibus verbis a se ibi disputata manifeste approbat;non enim potuisset de falsa & haeretica Pelagianorum opinione sic loqui, sine scandalo . Neque ibi dubitat uinim vera sit doctrina a se tradita de generali voluntate Dei antecedente omnes salvandi : sed utrum ista generalis voluntas lassiciat ad hoc ut prima voluntas credendi quam habent fideles; dicatur esse a Deo, sicut volebant Pelagiani,quod ipse negat, ad id requirens specialem Dei voluntatem
praeparantem credentibus auxilia congrua. a. Quia
Baeda, Ansel. Catharin. & alii docent verbis illis exprimi veram Aug. & Ecclesiae sententiam. 3. Quia prosper fidelissimus Augustini interpres. ad βς4 obiect. Vinc. Res p. a. idem docet his verbis siseὸ-- ἔ ζ
risime credendum atque profitendum s. , Deum vel- nain.
la , ut omnes homines salvi fiant : si quidem Apso lus pracipit , ut Deo pro omnibus hominibus suppli- ΑMhi es e tur. Et ad capitula Gallorum senten. 8. ubi habet: Pros . dicit quod nou omnes homines , velit Deus salmos fieri : sed rarium numerum pradest maiorum , --νius loquitur , quam loquendum est de altitudine inscrutabilis gratia Dei , qui ct omoes vult salυos fieri. . i6s. Dices Aug. enchir. c. 13. &de nat. S gra. c. Alibi expli- 4 l. ly omnes a . Tim. a su P. explicat uni versaliter ac-cat quom 'commode, hoc sensu quod Deus velit sal vare om- do nes,qui de facto salvantur, ita ut nullus salvetur nisi P My mmi
rectissime dicimus : omnes isto hic liseras dacet , . non quia omnes Ciues literas discunt , sed quia nemo di . eis, nisi, quem ille ἐκ ris . Praeterea Aug. de cor.& gra. c.I . istud omnes accipit uni versaliter non pro singulis generum sed pro generibus singulorum, hoc lensu quod Deus ex omni omnium genere, aetate, conditione, sexu &c. velit aliquos salvari, ergo ex mente Aug. verbis Apostol i sui'. citatis non significatur Deum velle omnes omnino homines salis vos fieri. R. n. seq. Aug. enim locis obieetis Se alijssimilibus solum vult ostendere; quomodo verba Apost. possint verificari de voluntate conlequente,
189쪽
Ae proinde absoluta & efficaci,de qua ibi agitinon tamen rejicie n strum sto nostrum sensum a Chrysost. Ambr. & caeteris PAit Iesed V, receptum quod Patet ex his, quae addit eniarias adfert chir. c. IO3--ἰ quocumqua alio modo intelligi pote' ,
explicatio- dum tamen credere non cogamur , Miquid omnipoten- '
nes adversus rem Deum fieri motuisse factumque non esse. Pelag. & ες Aug de Cor.&gra c. is . eundem locum expli
'ρ' eat de voluntate signi , qua Deus vult nos velle & 1
Deo petere omnium salutem, quo sensu Deus vult' omnes salvos fieri. Ideo autem Aug. varias attulit explicationes verborum Apost. su p. ut Pelagianos,& semipelagianos, efficacius refelleret, qui circa generalem Dei voluntatem de omnium salute diversimode errarunt . in eo quod docuerint Deum velle, ut omnes salviliant, si velint per solas initurae vires. a. in eo quod 'istam conditionem velint)etiam extenderint ad moriente s in infantia, in quibus volebant requiri,&sufficere voluntatem sub conditione praevisam. 3. in eo quod docuerint Deum velle aequaliter omnium salutem, sicut excluserint specialem Dei affectum erga praedestinatos. Deus non ioz. Dices imperfectionis est velle aliquid quan- potest ali- tum est de se,illud non essequi, R. n. as quia lyquid vς ἰς quanitim est de se, hic non importat voluntatem ab- ὰ, aha, solute essicacem ex Parte volentis, quae tamen exessieae iter, eluS impotentia abeaeetu impediatur, quod essee quin illud imperfectionis, sed solum voluntatem, ex parte vo- obtinear. lentis seriam adhibendi media sussicientia , sic ut . per illum non stet . quo minus ectetiis dependens ab alterius arbitrio,reipsa ponatur, qualem hiein Deo agnoscimus. Talis autem voluntas non est
imperfelia , hoc sensu, quod in se involvat aliquam imperfectionem Deo repugnantem , sed solum quod non sit prorsus absoluta, nec de objecto spectato simpliciter aut secundum omnes circumstantias, neque de adhibendo omni medio possibili pro test hoe obtinendo essectu , quo sensu S Thom. hic q. I'. ' 6. sensu , quod ad i. dicit solum esse voluntatem secundum quid, Pςr ipsum no seu velle itatem potius quam voluntatem . Quibus
verbis non vult quod si voluntas improprie dicta;
190쪽
Antecedens et Inessicax 363 PARS I.
cum eam ibi explicet exemplo iudicis larem suspendio adiudicantis, quem voluntate proprie dicta,
quamvis non absoluta vult vivere, Et 3. coni. Gent. c. is q. nostram doctrinam aperte tradat dum ait rDrus quantum in se est paratus est omnibus gratiamiare, vult enim omnes hamines salvos fleri ty adag
Vult itaque Deus omnium salutem quantum in In quo nihil seni, id est, ἰ voluntate de se lassicienti, providente est imperfe- media saltem, remote lassicientia ad omnium salu QRi tem : non vero quantum in se est, id est, qu tum potest velle seu voluntate essi caci omnium mediorum quae potest adhibere. De huiusmodi voluntate es caci intelligendae sunt scripturae Gen. bo. &alibi docentes neminem posse divinar voluntati re-fistere. Hinc i. Deus aliter vult salutem omnium viato- Deuq allierrum, etiam reproborum quam damnatorum, quia vult salutem licet etiam , erga eorum salutem ut possibilem , ha - Viatorum rein
beat aliquem affectum complacentiae, vi illius tamen illis non providet media ullo modo lassicientia taloium. ad salutem sicut viatoribus. a. licet Deus velit eff-caciter omnium damnationem, sub hac conditione, si moriantur in peccato , sicut vult omnium salutem si moriantur in gratia: non tamen dicitur velle omnium damnationetri, sicut salutem quia non adhibet media pro omnium damnatione, sicut pro omnium salute V. plura de generali Dei voluntate omnes salvandi apud Steph. des champs dei resi lauseaiana l. 3. disp. j.C.I 2.13. I 6. 363. Omnis voluntas Dei antecedens quamvis voluntas Dei inescax respectu sui principalis objecti, infert ali- antecedens , , quam mutationem realem in ordine ad objectum, Ese P VPed extrinsecam : quia cum non sit simplex com 'mςδη - ις-
placentia in possibilitate objecti , sed aliquo modo 'tendat ad eius existentiam, est Deo libera , adeoques ut patet in nostris principiis n. i et o debet compleri per aliquid Deo extrinsecum, cujus existentiam in
Iline non potest Deus ineficaciter velle finem in V. e. , uxilist directe, M immediate, sed tantum in aliquo Proxime.